佛教與晚唐詩

前言

　　在中國文學(xué)史上，晚唐是一個轉(zhuǎn)折時期，也是一個備遭貶損的時期，后世詩評家論及晚唐詩時，多以“氣弱格卑”、“袁思之音”、“衰陋”①、“衰颯”②以及“嘆老嗟卑”、“力孱氣萎”、“寒儉有僧語”等語作為定論，認(rèn)為晚唐詩格調(diào)低下無可取。這里僅以嚴(yán)羽《滄浪詩話》為例，即可見一斑。如其《詩辯》曰：“論詩如論禪，汶魏晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩，則聲聞、辟支果也?！雹儆秩缙洹对娫u》曰：“大歷以前，分明別是一副言語，晚唐分明別是一副言語?！雹凇按髿v之詩，高者尚未失盛唐，下者漸人晚唐矣。晚唐之下者，亦墮野狐外道鬼窟中?！雹廴欢缛~燮在《原詩》中所指出的：“論者謂晚唐之詩，其音衰颯。然衰颯之論，晚唐不辭；若衰颯為貶，晚唐不受也。夫天有四時，四時有春秋，春氣滋生，秋氣肅殺，滋生則敷榮，肅殺則衰颯，氣之候不同，非氣有優(yōu)劣也。使氣有優(yōu)劣，春與秋亦有優(yōu)劣乎?故衰颯以為氣，秋氣也。衰颯以為聲，商聲也。俱天地之出于自然者，不可以為貶也。又盛唐之詩，春花也。桃李之濃華，牡丹芍藥之妍艷，其品華美貴重，略無寒瘦儉薄之態(tài)，固足美也。晚唐之詩，秋花也。江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎?夫一字之褒貶，以定其評，固當(dāng)詳其本末，奈何不察而以辭加人，又從而為之貶乎?則執(zhí)‘盛’與‘晚’之見者，即其論以剖明之，當(dāng)亦無煩辭說之紛紛也已?！雹苋~燮這段話的意思是：一、晚唐詩的確有衰颯之氣，但其特征是雖“寒瘦儉薄”，但又“幽艷晚香”，也就是如同秋花一樣，自有其特色。二、晚唐詩的“衰颯”乃是因其時代氣候所造成的，而并非晚唐詩人本身氣格低劣，故不應(yīng)一味執(zhí)著于“盛”“晚”之現(xiàn)象以貶責(zé)詩人作者，而是要詳其本末，深究這種現(xiàn)象形成的原因?！　ν硖圃姟八ワS”現(xiàn)象形成之原因的探究，筆者早在20世紀(jì)80年代就開始了。十多年來，也寫過不少這方面的文章。同時進(jìn)行的還有佛學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究。但是，將佛教與晚唐詩二者聯(lián)系起來作較為深入具體與系統(tǒng)的研究卻是近年來才開始的。2003年，我的《佛教與晚唐詩研究》課題獲準(zhǔn)立項(xiàng)，從此便專力就此進(jìn)行系統(tǒng)的思考與探討。一年多來，感到還是有所心得的。首先，對晚唐文人與佛教結(jié)緣的原因基本上有了一個比較清晰的認(rèn)識，其次是初步認(rèn)識到晚唐安窮樂道的涉佛詩與宋代理學(xué)的建立之間是有一定關(guān)聯(lián)的，再次是對中國歷史上知識分子在安身立命方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有了一定的感受?！　￡P(guān)于晚唐文人與佛教結(jié)緣的原因，大致說來有這么幾個因緣：一是時代走向所致。正如不少前輩與時賢所論及的，自佛教傳人中國以來，東晉、南北朝、安史之亂后、晚唐、宋代、明末、晚清，幾乎在每一個封建末世或者動亂衰微的時代，人們都有向佛教中尋找出路的跡象。二是此期社會動亂，官場傾軋，軍閥混戰(zhàn)，為儒已經(jīng)基本無用，既無法治世，也無法治心，宋代“儒門淡泊，收拾不住，盡歸釋氏”的現(xiàn)象實(shí)際上是從中晚唐時開始的。①三是佛教在晚唐武宗發(fā)起“會昌法難”之前勢力已經(jīng)極為高漲，經(jīng)過“會昌法難”，雖遭打壓，但不久又再度興盛，至懿宗時已具相當(dāng)規(guī)模，對當(dāng)時社會造成的影響至為巨大。四是在晚唐科舉選拔制度的嚴(yán)酷重壓之下，廣大不遇難達(dá)、身處下層的知識分子已經(jīng)陷人難以解脫的生存困境，他們不得不另尋精神出路，另找安身立命之處將自己救拔出來。上述四因素中前三者人們已經(jīng)論述得比較多，而對于第四個方面的原因至今還缺少足夠的認(rèn)識，因此本書在這一方面用力甚多，論析較詳，并認(rèn)為理學(xué)的產(chǎn)生與此也有一定關(guān)聯(lián)。概言之，無論是佛學(xué)的為廣大讀書士子所接受并應(yīng)用于生活，還是理學(xué)強(qiáng)調(diào)治心、修身以實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”人格境界作為人生成就的價值標(biāo)準(zhǔn)，都是讀書士子們不甘心為包括科舉取士在內(nèi)的社會價值觀念牢籠左右，而希求自我超越與自我成立以從生存困境中拔脫出來的一種嘗試?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《佛教與晚唐詩》從生存的感傷、歷史的反思、現(xiàn)實(shí)的回避、精神的皈依，人格的標(biāo)榜等多個角度出發(fā)，對佛教給予晚唐詩之影響與滲透這種文學(xué)現(xiàn)象作出了比較具體的探討。百而論證晚唐詩融會佛教的思想的核心乃在于苦、空、寂、靜，其中苦是對生活現(xiàn)實(shí)的反映，空是對歷史人生的認(rèn)識，寂是寂滅來自浮世的種種塵勞妄念，靜是自靜其心，自凈其性。另外，通過對詩人們借佛教以自傷、自慰、自安、自定、自成之心路歷程的探討，得出了宋代理學(xué)乃是沿著這一思路，即通過對晚唐文人在安身立命方面之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)而產(chǎn)生的結(jié)論。


作者簡介
　　胡遂 1956年11月出生，女，湖南益陽人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副教授（長沙 410000），現(xiàn)從事中國佛學(xué)與文學(xué)、唐宋詩詞專題研究。2002年考入河北大學(xué)攻讀博士學(xué)位。已出版之主要著作有《中國佛學(xué)與文學(xué)》、《中國古代文學(xué)史》、《胡林翼集》等，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝研究》、《中國文學(xué)》、《光明日報(bào)》等學(xué)術(shù)雜志及報(bào)刊專欄上發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇。目前主要研究方向?yàn)樘扑卧娫~及中國佛學(xué)。


書籍目錄
前言第一章　生存的感傷：佛教與晚唐詠懷詩一、人生苦難之嘆：生、老、病、死前四苦二、人生苦難之嘆：怨憎會、愛別離、求不得、五蘊(yùn)盛后四苦第二章　歷史的反思--佛教與晚唐懷古詩一、四緣說詩：懷古情結(jié)的由來二、四相遷流：諸行無常、萬法皆空的體悟三、空寂與空靈：晚唐懷古詩與前代所不同的山川風(fēng)物之思四、否定與肯定：晚唐人撫今追昔的意義第三章　現(xiàn)實(shí)的回避--佛教與晚唐隱逸詩一、晚唐詩人隱逸現(xiàn)象概述二、佛教與隱逸的退避意義三、佛教與隱逸的超越意義四、晚唐詩人隱于佛門之三類型第四章　精神的皈依--佛教與晚唐禪悅詩一、止觀雙修說踐行二、去妄歸真說認(rèn)識三、寂滅為樂說解脫第五章　人格的標(biāo)榜--佛教與晚唐酬贈詩一、詩無僧字格還卑：晚唐詩人對佛門人物的歌頌與向往二、空寂靜凈相標(biāo)榜：晚唐詩人人格理想的轉(zhuǎn)換后　記


章節(jié)摘錄
　　由于晚唐詩人們在追求實(shí)現(xiàn)理想的人生道路上屢遭摧挫，他們用盡家財(cái)，勞心竭力，而所希冀的功名事業(yè)仍然渺茫無望，所以對自己的大好年華在年復(fù)一年的折騰中徒然流逝無不倍感傷心。他們對“老苦”這一巨大的人生痛苦也遠(yuǎn)較一般人更為敏感。也正緣于此，在他們的詩集中，對“老苦”的悲嘆又往往是與對功業(yè)無成的傷感有關(guān)，并與行役、別離、傷春、悲秋等內(nèi)容相聯(lián)系。我們試看許渾的《下第別楊至之》詩：　　花落水潺潺，十年離舊山?！　∫钩钐戆装l(fā)，春淚減朱顏?！　」聞Ρ庇稳?，遠(yuǎn)書東寄關(guān)?！　》昃捫那?，一醉灞陵間。③　　詩人因何而愁?因何流淚?只因“十年離舊山”而“孤劍北游塞”。而這種日夜相續(xù)、春秋代序、十年苦熬于異鄉(xiāng)的結(jié)果，卻仍舊是有志難遂，不得一第。飽經(jīng)如此慘苦的“愁”與“淚”的煎熬折磨，又焉能不令詩人頭生白發(fā)、面減朱顏呢?在唐代，由于社會上通行著縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士出身，終不為貴這樣的價值觀念，進(jìn)士科舉遂成為“士林華選”。眾多士人趨向此門，使進(jìn)士科考試競爭非常激烈，極難獲中，當(dāng)時就有所謂“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的　　說法，可見及第之艱難不易。到中晚唐時，士人久困場屋，甚至終身不得一第者更是大有人在。如顧況之子顧非熊，“在舉場角藝三十年”①，至?xí)迥?，方得一第；又如陳嶠一身孤苦無依，數(shù)舉不遂，蹉跎困窘，以至于到了風(fēng)燭暮年，才始獲得一第，還鄉(xiāng)已耳順矣。至新婚時，竟已年近八十。相比之下，許渾在他們中間還算是比較幸運(yùn)的，但也于45歲時才得中一第，以后還經(jīng)過一番騰挪輾轉(zhuǎn)，才授任官職。與長年奔波于科考旅途有關(guān)的是，詩人在匆匆行役之中便難免不深切感受到“世間何物催人老，半是雞聲半馬蹄”的來自身與心兩方面的疲憊與痛苦。在這山程水驛的長年跋涉之中，詩人的大好年華不知不覺地如流水般逝去了，而白發(fā)漸生，人生漸老，故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，親友渺無音訊。然而，遠(yuǎn)在天涯的詩人只能是獨(dú)自一人默默無言咀嚼著那份人生痛苦，匆匆行走在漫長的不知何處是歸程的道路上。正是這種頻繁侵?jǐn)_的落第、行役、別離等憂愁煩惱，使詩人集中充滿了一片難以抑制的嘆老衰颯之聲：　　未明喚僮仆，江上憶殘春?！　★L(fēng)雨落花夜，山川驅(qū)馬人。　　星星一鏡發(fā)，草草百年身。　　此日念前事，滄洲情更親。①　　何當(dāng)開此鏡，即見發(fā)如絲?！　“兹占庇谒?，一年能幾時?！　∶糠攴疾萏?，長返故園遲?！　∷远酁榭?，蹉跎欲怨誰。②　　遠(yuǎn)夢如水急，白發(fā)如草新?！　w期待春至，春至還送人。　　別家鬢未生，到城鬢似發(fā)?！　〕R川望，灞水不入越。③　　終年唯旅舍，只似已無家?！　“装l(fā)除還出，丹霄去轉(zhuǎn)賒?！　∠挠胃F塞路，春醉負(fù)秦花?！　?yīng)是穹蒼意，空教老若耶。④　　遠(yuǎn)色岳陽樓，湘帆數(shù)片愁?！　≈耧L(fēng)山上路，沙月水中洲?！　×W(xué)桑田廢，思?xì)w鬢發(fā)秋?！　」γ绮涣ⅲM易狎汀鷗。①　　溪疊云深轉(zhuǎn)谷遲，暝投孤店草蟲悲?！　〕钸B遠(yuǎn)水波濤夜，夢斷空山雨雹時?！　∵吅９蕡@荒后賣，入關(guān)玄發(fā)夜來衰。　　東歸未必勝羈旅，況是東歸未有期。②　　此生何處遂，屑屑復(fù)悠悠。　　舊國歸無計(jì)，他鄉(xiāng)夢亦愁?！　★w塵長滿眼，衰發(fā)暗添頭。　　章句非經(jīng)濟(jì)，終難動五侯。③　　　　又比如，當(dāng)陳子昂、李白等生活在盛世明時、懷抱建功立業(yè)積極用世之志的詩人面對古代英雄豪杰留下的遺跡時，會興起對英雄事業(yè)的向往與對英雄人物的無限羨慕，從而或從正面或從反面更加激發(fā)起急切的用世之心。有時候他們也常常會發(fā)出牢騷悲怨，甚至悲憤不已，但是透過一層來看，那其實(shí)正是將與江山遺跡有關(guān)的英雄事業(yè)當(dāng)作很實(shí)在的東西來追求，由于無法得到而產(chǎn)生的一種看似消極實(shí)則積極的情緒。而當(dāng)生活在動蕩不安、戰(zhàn)亂不已，一切功名事業(yè)、榮華富貴都無法實(shí)現(xiàn)、無法把握的晚唐懷古詩作者那里，面對前人留下的江山遺跡，會感到歷史上曾有多少繁華風(fēng)流，到如今卻半點(diǎn)也不存在，從而更證實(shí)了世間一切事物都不可把握，不能久長，從而沉思默想，不是慷慨悲歌的浩然長嘆，而是凄涼掩抑的幽咽嗚噎。由此徹底看破世事，更加淡化甚至放棄用世之心，陷入更為深重的消極狀態(tài)之中?！　∑淙?，同是通過對自然山水的觀照來體悟佛理，由于觀照主體的主觀動機(jī)不同，因此六朝人悟得的是空靈，晚唐人悟得的是空寂。其所以如此，是因?yàn)樗麄兊男睦硇枰兴煌?。從中國佛教發(fā)展史來看，魏晉時期，在中國思想文化界流行的是大乘佛教的般若學(xué)，其理論核心是萬法皆空、諸法性空的般若空觀，為了讓人們切實(shí)掌握般若空觀的要義，東晉高僧支道林曾倡導(dǎo)“即色游玄論”，他認(rèn)為，色（物質(zhì)）雖然在表現(xiàn)上是“有”的，但從本性來看卻又并不是實(shí)在的，因?yàn)槲镔|(zhì)受著各種因緣條件的限制，總是處在變動不居的狀態(tài)中，這種不實(shí)在性就決定了它只能是空的。因此眾生如果能即色（通過觀照物質(zhì)的種種變化）就可以游玄，從而體悟到佛法亦即道，而物質(zhì)這種在表現(xiàn)上“有”而實(shí)際上是“空”的本性，就被稱作是“真空妙有”，所謂“真空”是指物質(zhì)的本性，而“妙有”即各種奇妙的變化則是物質(zhì)表現(xiàn)形式。受此影響，當(dāng)時著名的畫家宗炳也在《畫山水序》中指出山水的本質(zhì)乃是“以形媚道”。因此，當(dāng)時一大批信奉佛教的文人們一邊觀照山水，一邊體悟山水自然之中所蘊(yùn)含的種種哲理，當(dāng)他們把這些心得體會以詩歌形式記錄下來時，就產(chǎn)生了文學(xué)史上的玄言詩。在此后的南北朝時代，中國佛教哲學(xué)的理論重心從般若學(xué)轉(zhuǎn)移到了涅粲學(xué)。與般若學(xué)強(qiáng)調(diào)“萬法皆空”不同，涅槃學(xué)認(rèn)為眾生內(nèi)在的佛性是有的，空的只是人們所面對的外在種種的境。但是，作為成佛根據(jù)的眾生之佛　　性，其性質(zhì)也當(dāng)是空的。不過此“性空”與外在的“境空”不同，概言之，外在的境空因?yàn)槭菚r時處在變動不居之中，所以只能是虛幻不實(shí)的；而內(nèi)在的“性空”是清凈無染、如如不動的，因此它的“空”只是一種空寂的狀態(tài)，而這種空寂也即是指一種所謂“寂滅”的精神境界。為了說明這種境空與性空的不同，大乘佛教有一首著名的《雪山偈》就很能說明問題，所謂“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂”。偈中的前兩句講酌就是境空狀態(tài)，而后兩句講的則是性空狀態(tài)?！　∪欢?，佛教認(rèn)為，性空狀態(tài)的證得，必須通過對境空狀態(tài)的體悟才有可能。質(zhì)言之，在了知外在的一切境都不過是虛妄不實(shí)亦即空幻之后，就不會再生起對它們的貪欲執(zhí)求，而一旦放棄了對外境執(zhí)虛為實(shí)的攀緣與執(zhí)著，內(nèi)在的心性也就自’然會顯露出來。涅槃學(xué)認(rèn)為，這種去除了對外境攀緣執(zhí)著的心性就是眾生的佛性，它不受貪、嗔、癡等三毒的染污，是純潔清凈的；它不再追求外在事物，是圓滿自足的；它再沒有迷妄困惑，是無煩惱無痛苦的。由于這種佛性中，沒有諸行無常的生滅不定，因此它是一種寂滅的狀態(tài)，在這種清凈自在的寂滅狀態(tài)之中，佛性自然顯露，眾生也就進(jìn)入了成佛境界。從這一理念出發(fā)，中國歷史上著名的佛學(xué)家、東晉高僧慧遠(yuǎn)在其所著之《法性論》中認(rèn)為：“至性以不變?yōu)闃O，得性以體極為宗。”在他看來，佛教修持的終極目的——涅架成佛境界是以永恒不變?yōu)樾缘?，而要得到這種永恒不變的性，就必須把握契證宇宙最高本體的宗。換言之，只有證悟了宇宙萬物的最高本體，才是成佛，才是涅槃?！　∮纱顺霭l(fā)，當(dāng)時奉佛的文士們紛紛走進(jìn)山水自然之中，通過觀照山水景物的變化萬千的相狀來體悟佛教四相遷流等無常無我哲理，并寫下了含蘊(yùn)著佛理玄意的山水詩，也可以說是包含了山水景色在內(nèi)的玄言詩。這些作品，雖然大多數(shù)是“淡乎寡味”、“理過其辭”的，但也有寫得很優(yōu)秀的，其中成就最高者莫過于大詩人謝靈運(yùn)之作。謝氏的這些詩，今人多以為是純粹的山水詩，其實(shí)不然。因?yàn)樵娙水?dāng)日的寫作動機(jī)，主要還是立意于玄言而非山水本身。概言之，他走進(jìn)大自然山水境界的目的，主要是在體悟佛道哲理，至于觀賞山水，那應(yīng)當(dāng)是第二位的事了。關(guān)于這一點(diǎn)，我們今天看看他在每一首山水詩后面的點(diǎn)題就可以知道了。對于這種每每以玄言結(jié)束的游覽山水之作，今人多不理解，謂之“拖著一條玄言尾巴”，有畫蛇添足之憾。其實(shí)仔細(xì)考察作者原初的創(chuàng)作本意，這不但不是毫無必要的畫蛇添足，相反還是必不可少的畫龍點(diǎn)睛。因?yàn)樵娙擞^賞山水自然的目的就是通過“澄懷觀道”來“體極為宗”的?！　　?/pre>








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