佛教與晚唐詩(shī)

前言

　　在中國(guó)文學(xué)史上，晚唐是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)備遭貶損的時(shí)期，后世詩(shī)評(píng)家論及晚唐詩(shī)時(shí)，多以“氣弱格卑”、“袁思之音”、“衰陋”①、“衰颯”②以及“嘆老嗟卑”、“力孱氣萎”、“寒儉有僧語(yǔ)”等語(yǔ)作為定論，認(rèn)為晚唐詩(shī)格調(diào)低下無(wú)可取。這里僅以嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》為例，即可見(jiàn)一斑。如其《詩(shī)辯》曰：“論詩(shī)如論禪，汶魏晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩(shī)，則聲聞、辟支果也?！雹儆秩缙洹对?shī)評(píng)》曰：“大歷以前，分明別是一副言語(yǔ)，晚唐分明別是一副言語(yǔ)?！雹凇按髿v之詩(shī)，高者尚未失盛唐，下者漸人晚唐矣。晚唐之下者，亦墮野狐外道鬼窟中?！雹廴欢缛~燮在《原詩(shī)》中所指出的：“論者謂晚唐之詩(shī)，其音衰颯。然衰颯之論，晚唐不辭；若衰颯為貶，晚唐不受也。夫天有四時(shí)，四時(shí)有春秋，春氣滋生，秋氣肅殺，滋生則敷榮，肅殺則衰颯，氣之候不同，非氣有優(yōu)劣也。使氣有優(yōu)劣，春與秋亦有優(yōu)劣乎?故衰颯以為氣，秋氣也。衰颯以為聲，商聲也。俱天地之出于自然者，不可以為貶也。又盛唐之詩(shī)，春花也。桃李之濃華，牡丹芍藥之妍艷，其品華美貴重，略無(wú)寒瘦儉薄之態(tài)，固足美也。晚唐之詩(shī)，秋花也。江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎?夫一字之褒貶，以定其評(píng)，固當(dāng)詳其本末，奈何不察而以辭加人，又從而為之貶乎?則執(zhí)‘盛’與‘晚’之見(jiàn)者，即其論以剖明之，當(dāng)亦無(wú)煩辭說(shuō)之紛紛也已。”④葉燮這段話的意思是：一、晚唐詩(shī)的確有衰颯之氣，但其特征是雖“寒瘦儉薄”，但又“幽艷晚香”，也就是如同秋花一樣，自有其特色。二、晚唐詩(shī)的“衰颯”乃是因其時(shí)代氣候所造成的，而并非晚唐詩(shī)人本身氣格低劣，故不應(yīng)一味執(zhí)著于“盛”“晚”之現(xiàn)象以貶責(zé)詩(shī)人作者，而是要詳其本末，深究這種現(xiàn)象形成的原因?！　?duì)晚唐詩(shī)“衰颯”現(xiàn)象形成之原因的探究，筆者早在20世紀(jì)80年代就開(kāi)始了。十多年來(lái)，也寫(xiě)過(guò)不少這方面的文章。同時(shí)進(jìn)行的還有佛學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究。但是，將佛教與晚唐詩(shī)二者聯(lián)系起來(lái)作較為深入具體與系統(tǒng)的研究卻是近年來(lái)才開(kāi)始的。2003年，我的《佛教與晚唐詩(shī)研究》課題獲準(zhǔn)立項(xiàng)，從此便專力就此進(jìn)行系統(tǒng)的思考與探討。一年多來(lái)，感到還是有所心得的。首先，對(duì)晚唐文人與佛教結(jié)緣的原因基本上有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，其次是初步認(rèn)識(shí)到晚唐安窮樂(lè)道的涉佛詩(shī)與宋代理學(xué)的建立之間是有一定關(guān)聯(lián)的，再次是對(duì)中國(guó)歷史上知識(shí)分子在安身立命方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有了一定的感受?！　￡P(guān)于晚唐文人與佛教結(jié)緣的原因，大致說(shuō)來(lái)有這么幾個(gè)因緣：一是時(shí)代走向所致。正如不少前輩與時(shí)賢所論及的，自佛教傳人中國(guó)以來(lái)，東晉、南北朝、安史之亂后、晚唐、宋代、明末、晚清，幾乎在每一個(gè)封建末世或者動(dòng)亂衰微的時(shí)代，人們都有向佛教中尋找出路的跡象。二是此期社會(huì)動(dòng)亂，官場(chǎng)傾軋，軍閥混戰(zhàn)，為儒已經(jīng)基本無(wú)用，既無(wú)法治世，也無(wú)法治心，宋代“儒門(mén)淡泊，收拾不住，盡歸釋氏”的現(xiàn)象實(shí)際上是從中晚唐時(shí)開(kāi)始的。①三是佛教在晚唐武宗發(fā)起“會(huì)昌法難”之前勢(shì)力已經(jīng)極為高漲，經(jīng)過(guò)“會(huì)昌法難”，雖遭打壓，但不久又再度興盛，至懿宗時(shí)已具相當(dāng)規(guī)模，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成的影響至為巨大。四是在晚唐科舉選拔制度的嚴(yán)酷重壓之下，廣大不遇難達(dá)、身處下層的知識(shí)分子已經(jīng)陷人難以解脫的生存困境，他們不得不另尋精神出路，另找安身立命之處將自己救拔出來(lái)。上述四因素中前三者人們已經(jīng)論述得比較多，而對(duì)于第四個(gè)方面的原因至今還缺少足夠的認(rèn)識(shí)，因此本書(shū)在這一方面用力甚多，論析較詳，并認(rèn)為理學(xué)的產(chǎn)生與此也有一定關(guān)聯(lián)。概言之，無(wú)論是佛學(xué)的為廣大讀書(shū)士子所接受并應(yīng)用于生活，還是理學(xué)強(qiáng)調(diào)治心、修身以實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”人格境界作為人生成就的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都是讀書(shū)士子們不甘心為包括科舉取士在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值觀念牢籠左右，而希求自我超越與自我成立以從生存困境中拔脫出來(lái)的一種嘗試?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《佛教與晚唐詩(shī)》從生存的感傷、歷史的反思、現(xiàn)實(shí)的回避、精神的皈依，人格的標(biāo)榜等多個(gè)角度出發(fā)，對(duì)佛教給予晚唐詩(shī)之影響與滲透這種文學(xué)現(xiàn)象作出了比較具體的探討。百而論證晚唐詩(shī)融會(huì)佛教的思想的核心乃在于苦、空、寂、靜，其中苦是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的反映，空是對(duì)歷史人生的認(rèn)識(shí)，寂是寂滅來(lái)自浮世的種種塵勞妄念，靜是自靜其心，自凈其性。另外，通過(guò)對(duì)詩(shī)人們借佛教以自傷、自慰、自安、自定、自成之心路歷程的探討，得出了宋代理學(xué)乃是沿著這一思路，即通過(guò)對(duì)晚唐文人在安身立命方面之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)而產(chǎn)生的結(jié)論。


作者簡(jiǎn)介
　　胡遂 1956年11月出生，女，湖南益陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副教授（長(zhǎng)沙 410000），現(xiàn)從事中國(guó)佛學(xué)與文學(xué)、唐宋詩(shī)詞專題研究。2002年考入河北大學(xué)攻讀博士學(xué)位。已出版之主要著作有《中國(guó)佛學(xué)與文學(xué)》、《中國(guó)古代文學(xué)史》、《胡林翼集》等，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝研究》、《中國(guó)文學(xué)》、《光明日?qǐng)?bào)》等學(xué)術(shù)雜志及報(bào)刊專欄上發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇。目前主要研究方向?yàn)樘扑卧?shī)詞及中國(guó)佛學(xué)。


書(shū)籍目錄
前言第一章　生存的感傷：佛教與晚唐詠懷詩(shī)一、人生苦難之嘆：生、老、病、死前四苦二、人生苦難之嘆：怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)盛后四苦第二章　歷史的反思--佛教與晚唐懷古詩(shī)一、四緣說(shuō)詩(shī)：懷古情結(jié)的由來(lái)二、四相遷流：諸行無(wú)常、萬(wàn)法皆空的體悟三、空寂與空靈：晚唐懷古詩(shī)與前代所不同的山川風(fēng)物之思四、否定與肯定：晚唐人撫今追昔的意義第三章　現(xiàn)實(shí)的回避--佛教與晚唐隱逸詩(shī)一、晚唐詩(shī)人隱逸現(xiàn)象概述二、佛教與隱逸的退避意義三、佛教與隱逸的超越意義四、晚唐詩(shī)人隱于佛門(mén)之三類(lèi)型第四章　精神的皈依--佛教與晚唐禪悅詩(shī)一、止觀雙修說(shuō)踐行二、去妄歸真說(shuō)認(rèn)識(shí)三、寂滅為樂(lè)說(shuō)解脫第五章　人格的標(biāo)榜--佛教與晚唐酬贈(zèng)詩(shī)一、詩(shī)無(wú)僧字格還卑：晚唐詩(shī)人對(duì)佛門(mén)人物的歌頌與向往二、空寂靜凈相標(biāo)榜：晚唐詩(shī)人人格理想的轉(zhuǎn)換后　記


章節(jié)摘錄
　　由于晚唐詩(shī)人們?cè)谧非髮?shí)現(xiàn)理想的人生道路上屢遭摧挫，他們用盡家財(cái)，勞心竭力，而所希冀的功名事業(yè)仍然渺茫無(wú)望，所以對(duì)自己的大好年華在年復(fù)一年的折騰中徒然流逝無(wú)不倍感傷心。他們對(duì)“老苦”這一巨大的人生痛苦也遠(yuǎn)較一般人更為敏感。也正緣于此，在他們的詩(shī)集中，對(duì)“老苦”的悲嘆又往往是與對(duì)功業(yè)無(wú)成的傷感有關(guān)，并與行役、別離、傷春、悲秋等內(nèi)容相聯(lián)系。我們?cè)嚳丛S渾的《下第別楊至之》詩(shī)：　　花落水潺潺，十年離舊山?！　∫钩钐戆装l(fā)，春淚減朱顏?！　」聞Ρ庇稳?，遠(yuǎn)書(shū)東寄關(guān)?！　》昃捫那?，一醉灞陵間。③　　詩(shī)人因何而愁?因何流淚?只因“十年離舊山”而“孤劍北游塞”。而這種日夜相續(xù)、春秋代序、十年苦熬于異鄉(xiāng)的結(jié)果，卻仍舊是有志難遂，不得一第。飽經(jīng)如此慘苦的“愁”與“淚”的煎熬折磨，又焉能不令詩(shī)人頭生白發(fā)、面減朱顏呢?在唐代，由于社會(huì)上通行著縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士出身，終不為貴這樣的價(jià)值觀念，進(jìn)士科舉遂成為“士林華選”。眾多士人趨向此門(mén)，使進(jìn)士科考試競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，極難獲中，當(dāng)時(shí)就有所謂“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的　　說(shuō)法，可見(jiàn)及第之艱難不易。到中晚唐時(shí)，士人久困場(chǎng)屋，甚至終身不得一第者更是大有人在。如顧況之子顧非熊，“在舉場(chǎng)角藝三十年”①，至?xí)迥?，方得一第；又如陳嶠一身孤苦無(wú)依，數(shù)舉不遂，蹉跎困窘，以至于到了風(fēng)燭暮年，才始獲得一第，還鄉(xiāng)已耳順矣。至新婚時(shí)，竟已年近八十。相比之下，許渾在他們中間還算是比較幸運(yùn)的，但也于45歲時(shí)才得中一第，以后還經(jīng)過(guò)一番騰挪輾轉(zhuǎn)，才授任官職。與長(zhǎng)年奔波于科考旅途有關(guān)的是，詩(shī)人在匆匆行役之中便難免不深切感受到“世間何物催人老，半是雞聲半馬蹄”的來(lái)自身與心兩方面的疲憊與痛苦。在這山程水驛的長(zhǎng)年跋涉之中，詩(shī)人的大好年華不知不覺(jué)地如流水般逝去了，而白發(fā)漸生，人生漸老，故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，親友渺無(wú)音訊。然而，遠(yuǎn)在天涯的詩(shī)人只能是獨(dú)自一人默默無(wú)言咀嚼著那份人生痛苦，匆匆行走在漫長(zhǎng)的不知何處是歸程的道路上。正是這種頻繁侵?jǐn)_的落第、行役、別離等憂愁煩惱，使詩(shī)人集中充滿了一片難以抑制的嘆老衰颯之聲：　　未明喚僮仆，江上憶殘春?！　★L(fēng)雨落花夜，山川驅(qū)馬人?！　⌒切且荤R發(fā)，草草百年身?！　〈巳漳钋笆拢瑴嬷耷楦H。①　　何當(dāng)開(kāi)此鏡，即見(jiàn)發(fā)如絲。　　白日急于水，一年能幾時(shí)?！　∶糠攴疾萏?，長(zhǎng)返故園遲?！　∷远酁榭?，蹉跎欲怨誰(shuí)。②　　遠(yuǎn)夢(mèng)如水急，白發(fā)如草新?！　w期待春至，春至還送人。　　別家鬢未生，到城鬢似發(fā)?！　〕R川望，灞水不入越。③　　終年唯旅舍，只似已無(wú)家?！　“装l(fā)除還出，丹霄去轉(zhuǎn)賒?！　∠挠胃F塞路，春醉負(fù)秦花?！　?yīng)是穹蒼意，空教老若耶。④　　遠(yuǎn)色岳陽(yáng)樓，湘帆數(shù)片愁。　　竹風(fēng)山上路，沙月水中洲?！　×W(xué)桑田廢，思?xì)w鬢發(fā)秋。　　功名如不立，豈易狎汀鷗。①　　溪疊云深轉(zhuǎn)谷遲，暝投孤店草蟲(chóng)悲?！　〕钸B遠(yuǎn)水波濤夜，夢(mèng)斷空山雨雹時(shí)?！　∵吅９蕡@荒后賣(mài)，入關(guān)玄發(fā)夜來(lái)衰?！　|歸未必勝羈旅，況是東歸未有期。②　　此生何處遂，屑屑復(fù)悠悠?！　∨f國(guó)歸無(wú)計(jì)，他鄉(xiāng)夢(mèng)亦愁?！　★w塵長(zhǎng)滿眼，衰發(fā)暗添頭?！　≌戮浞墙?jīng)濟(jì)，終難動(dòng)五侯。③　　　　又比如，當(dāng)陳子昂、李白等生活在盛世明時(shí)、懷抱建功立業(yè)積極用世之志的詩(shī)人面對(duì)古代英雄豪杰留下的遺跡時(shí)，會(huì)興起對(duì)英雄事業(yè)的向往與對(duì)英雄人物的無(wú)限羨慕，從而或從正面或從反面更加激發(fā)起急切的用世之心。有時(shí)候他們也常常會(huì)發(fā)出牢騷悲怨，甚至悲憤不已，但是透過(guò)一層來(lái)看，那其實(shí)正是將與江山遺跡有關(guān)的英雄事業(yè)當(dāng)作很實(shí)在的東西來(lái)追求，由于無(wú)法得到而產(chǎn)生的一種看似消極實(shí)則積極的情緒。而當(dāng)生活在動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂不已，一切功名事業(yè)、榮華富貴都無(wú)法實(shí)現(xiàn)、無(wú)法把握的晚唐懷古詩(shī)作者那里，面對(duì)前人留下的江山遺跡，會(huì)感到歷史上曾有多少繁華風(fēng)流，到如今卻半點(diǎn)也不存在，從而更證實(shí)了世間一切事物都不可把握，不能久長(zhǎng)，從而沉思默想，不是慷慨悲歌的浩然長(zhǎng)嘆，而是凄涼掩抑的幽咽嗚噎。由此徹底看破世事，更加淡化甚至放棄用世之心，陷入更為深重的消極狀態(tài)之中?！　∑淙?，同是通過(guò)對(duì)自然山水的觀照來(lái)體悟佛理，由于觀照主體的主觀動(dòng)機(jī)不同，因此六朝人悟得的是空靈，晚唐人悟得的是空寂。其所以如此，是因?yàn)樗麄兊男睦硇枰兴煌?。從中?guó)佛教發(fā)展史來(lái)看，魏晉時(shí)期，在中國(guó)思想文化界流行的是大乘佛教的般若學(xué)，其理論核心是萬(wàn)法皆空、諸法性空的般若空觀，為了讓人們切實(shí)掌握般若空觀的要義，東晉高僧支道林曾倡導(dǎo)“即色游玄論”，他認(rèn)為，色（物質(zhì)）雖然在表現(xiàn)上是“有”的，但從本性來(lái)看卻又并不是實(shí)在的，因?yàn)槲镔|(zhì)受著各種因緣條件的限制，總是處在變動(dòng)不居的狀態(tài)中，這種不實(shí)在性就決定了它只能是空的。因此眾生如果能即色（通過(guò)觀照物質(zhì)的種種變化）就可以游玄，從而體悟到佛法亦即道，而物質(zhì)這種在表現(xiàn)上“有”而實(shí)際上是“空”的本性，就被稱作是“真空妙有”，所謂“真空”是指物質(zhì)的本性，而“妙有”即各種奇妙的變化則是物質(zhì)表現(xiàn)形式。受此影響，當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)家宗炳也在《畫(huà)山水序》中指出山水的本質(zhì)乃是“以形媚道”。因此，當(dāng)時(shí)一大批信奉佛教的文人們一邊觀照山水，一邊體悟山水自然之中所蘊(yùn)含的種種哲理，當(dāng)他們把這些心得體會(huì)以詩(shī)歌形式記錄下來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了文學(xué)史上的玄言詩(shī)。在此后的南北朝時(shí)代，中國(guó)佛教哲學(xué)的理論重心從般若學(xué)轉(zhuǎn)移到了涅粲學(xué)。與般若學(xué)強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)法皆空”不同，涅槃學(xué)認(rèn)為眾生內(nèi)在的佛性是有的，空的只是人們所面對(duì)的外在種種的境。但是，作為成佛根據(jù)的眾生之佛　　性，其性質(zhì)也當(dāng)是空的。不過(guò)此“性空”與外在的“境空”不同，概言之，外在的境空因?yàn)槭菚r(shí)時(shí)處在變動(dòng)不居之中，所以只能是虛幻不實(shí)的；而內(nèi)在的“性空”是清凈無(wú)染、如如不動(dòng)的，因此它的“空”只是一種空寂的狀態(tài)，而這種空寂也即是指一種所謂“寂滅”的精神境界。為了說(shuō)明這種境空與性空的不同，大乘佛教有一首著名的《雪山偈》就很能說(shuō)明問(wèn)題，所謂“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。偈中的前兩句講酌就是境空狀態(tài)，而后兩句講的則是性空狀態(tài)。　　然而，佛教認(rèn)為，性空狀態(tài)的證得，必須通過(guò)對(duì)境空狀態(tài)的體悟才有可能。質(zhì)言之，在了知外在的一切境都不過(guò)是虛妄不實(shí)亦即空幻之后，就不會(huì)再生起對(duì)它們的貪欲執(zhí)求，而一旦放棄了對(duì)外境執(zhí)虛為實(shí)的攀緣與執(zhí)著，內(nèi)在的心性也就自’然會(huì)顯露出來(lái)。涅槃學(xué)認(rèn)為，這種去除了對(duì)外境攀緣執(zhí)著的心性就是眾生的佛性，它不受貪、嗔、癡等三毒的染污，是純潔清凈的；它不再追求外在事物，是圓滿自足的；它再?zèng)]有迷妄困惑，是無(wú)煩惱無(wú)痛苦的。由于這種佛性中，沒(méi)有諸行無(wú)常的生滅不定，因此它是一種寂滅的狀態(tài)，在這種清凈自在的寂滅狀態(tài)之中，佛性自然顯露，眾生也就進(jìn)入了成佛境界。從這一理念出發(fā)，中國(guó)歷史上著名的佛學(xué)家、東晉高僧慧遠(yuǎn)在其所著之《法性論》中認(rèn)為：“至性以不變?yōu)闃O，得性以體極為宗?！痹谒磥?lái)，佛教修持的終極目的——涅架成佛境界是以永恒不變?yōu)樾缘?，而要得到這種永恒不變的性，就必須把握契證宇宙最高本體的宗。換言之，只有證悟了宇宙萬(wàn)物的最高本體，才是成佛，才是涅槃?！　∮纱顺霭l(fā)，當(dāng)時(shí)奉佛的文士們紛紛走進(jìn)山水自然之中，通過(guò)觀照山水景物的變化萬(wàn)千的相狀來(lái)體悟佛教四相遷流等無(wú)常無(wú)我哲理，并寫(xiě)下了含蘊(yùn)著佛理玄意的山水詩(shī)，也可以說(shuō)是包含了山水景色在內(nèi)的玄言詩(shī)。這些作品，雖然大多數(shù)是“淡乎寡味”、“理過(guò)其辭”的，但也有寫(xiě)得很優(yōu)秀的，其中成就最高者莫過(guò)于大詩(shī)人謝靈運(yùn)之作。謝氏的這些詩(shī)，今人多以為是純粹的山水詩(shī)，其實(shí)不然。因?yàn)樵?shī)人當(dāng)日的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，主要還是立意于玄言而非山水本身。概言之，他走進(jìn)大自然山水境界的目的，主要是在體悟佛道哲理，至于觀賞山水，那應(yīng)當(dāng)是第二位的事了。關(guān)于這一點(diǎn)，我們今天看看他在每一首山水詩(shī)后面的點(diǎn)題就可以知道了。對(duì)于這種每每以玄言結(jié)束的游覽山水之作，今人多不理解，謂之“拖著一條玄言尾巴”，有畫(huà)蛇添足之憾。其實(shí)仔細(xì)考察作者原初的創(chuàng)作本意，這不但不是毫無(wú)必要的畫(huà)蛇添足，相反還是必不可少的畫(huà)龍點(diǎn)睛。因?yàn)樵?shī)人觀賞山水自然的目的就是通過(guò)“澄懷觀道”來(lái)“體極為宗”的?！　　?/pre>








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