理性與啟蒙

內(nèi)容概要

　　中國文學(xué)所汲取的理性思潮千差萬別并與非理性思潮雜交在一起，如何從哲學(xué)理論與文學(xué)文本的結(jié)合上既把各種理性精神的內(nèi)涵和外延弄清楚又將理性精神從不同形態(tài)的文學(xué)文本中發(fā)掘出來，且作出創(chuàng)新性的準(zhǔn)確性的闡釋，乃是攻克的難點或重點。由此邏輯中心生發(fā)開去，形成本書的網(wǎng)狀框架，從大綱到小目都進(jìn)行了具體規(guī)劃，并提出較嚴(yán)格的撰寫要求，經(jīng)過多次的集思廣益的討論，在取得共識的基礎(chǔ)上各參著者在大綱的指導(dǎo)下對所分擔(dān)的任務(wù)進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的探幽發(fā)微的研究，不斷地將各自獨特的發(fā)現(xiàn)和體悟充實進(jìn)寫作提綱，力求創(chuàng)新趨優(yōu)。

書籍目錄

編著引言：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[德國]康德：答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”（1784）[法國]孔多塞：人類精神發(fā)展史概要（1793）[法國]波德萊爾：現(xiàn)代生活的畫家（1863）[美國]皮爾士：怎樣使我們的觀念清晰（1878）[德國]尼采：論道德的本性史（博物志）（1855）[德國]韋伯：新教倫理與資本主義精神（1904-1905）[瑞士]索緒爾：普通語言學(xué)教程（1906-1911）[法國]馬里內(nèi)蒂：未來主義的建立和宣言91909）[德國]韋伯：以學(xué)術(shù)為業(yè)（1918）[瑞士]柯布西耶：走向一種新的建筑（1923）[西班牙]加塞特：人滿為患現(xiàn)象[英國]維特根斯坦：關(guān)于倫理學(xué)的講演（1929）[德國]霍克海默、阿多爾諾：啟蒙辯證法（1944）[法國]薩特：存在主義（1945）[德國]海德格爾：關(guān)于人道主義的書信（1947）[美國]文丘里：建筑的復(fù)雜性與矛盾（1966）[法國]德里達(dá)：書本的終結(jié)和文字的開端（1967）[法國]?？拢耗岵?、譜系學(xué)、歷史（1971）[美國]哈桑：后現(xiàn)代主義：一份輔助批評書目（1971）[法國]德勒茲、瓜塔里：反俄鈥浦斯：資本主義和精神分裂癥（1972）[法國]博德里拉：符號的交換與死亡（1976）[法國]艾里加里：并非單一的性（1977）[美國]泰勒：犯錯：一種后現(xiàn)代的神學(xué)（1984）[法國]麥金太樂：德性、個人生活的整體和傳統(tǒng)的概念（1984）[美國]羅蒂：協(xié)同性還是客觀性？（1985）[德國]哈貝馬斯：走出主體哲學(xué)的另一條道路：交往理性對主體中心理性（1985）[美國]詹克斯：什么是后現(xiàn)代主義？（1986）[美國]哈?。簭呐越?jīng)驗主義到女性主義立場的認(rèn)識論（1986）[美國]博德：笛卡爾式的男性化思維（1987）[美國]格里芬：科學(xué)的反魅（1988）[美國]霍爾：現(xiàn)代中國和后現(xiàn)代西方（1989）進(jìn)一步閱讀文獻(xiàn)編考后記

媒體關(guān)注與評論

　　與自由放任相反，任何道德都是對本性、也是對理性的一種專制?！岵伞　〗^對知識的地平線，在于涂抹邏各斯里的文字，恢復(fù)存在的痕跡，重新?lián)碛胁町?，從而實現(xiàn)我在別處稱作適度形而上學(xué)的東西　　——德里達(dá)　　簡化到極點，我們可以把對元敘事的懷疑看做是“后現(xiàn)代”。　　——利奧塔爾

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無

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