“西方馬克思主義”命題辭典

內(nèi)容概要

一、本書分為前后兩個(gè)部分：前半部分是對(duì)“西方馬克思主義”命題的總鳥瞰，題為《驀然回首，她在燈火闌珊處——從“西方馬克思主義”的命題看其當(dāng)代意義》；后半部分則是對(duì)本書所收集的“西方馬克思主義”的各個(gè)命題加以闡述。    二、本書共收集了“西方馬克思主義”理論觀點(diǎn)411條。對(duì)每一命題作500-1000字不等的說(shuō)明。這些文字說(shuō)明大致分為述評(píng)兩個(gè)方面。    三、411個(gè)命題按其內(nèi)容分別歸屬于以下八個(gè)學(xué)科：馬克思主義、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)。必須指出，這樣做是非常勉強(qiáng)的，因?yàn)樵S多命題很難說(shuō)屬于某一特定的學(xué)科。    四、“西方馬克思主義”是個(gè)頗有爭(zhēng)議的概念，究竟是哪些人物可以視為其代表人物，也眾說(shuō)紛紜。    五、命題一部分真接取自于外文著作，但更多的是采擷于中文著作，其中既有中國(guó)學(xué)者翻譯的原著，也有中國(guó)學(xué)者撰寫的學(xué)術(shù)專著。    六、這里收集的411個(gè)命題，僅僅是“西方馬克思主義”的大量命題中的一部分，掛一漏萬(wàn)是肯定的。    七、本書附有兩個(gè)目錄索引：一是根據(jù)命題提出者名字按西方文字母排列；二是根據(jù)命題首字按漢語(yǔ)拼音排列。

書籍目錄

編寫說(shuō)明命題鳥瞰總篇目正文索引

章節(jié)摘錄

書摘高茲把他所設(shè)想的未來(lái)的社會(huì)主義稱為“后工業(yè)社會(huì)主義”，由于他同樣認(rèn)為這種社會(huì)主義體現(xiàn)了新的烏托邦精神，所以他有時(shí)又稱這種社會(huì)主義為“后工業(yè)社會(huì)的烏托邦”。作為一個(gè)生態(tài)學(xué)的馬克思主義者，他通過(guò)揭示資本主義的生產(chǎn)邏輯無(wú)法解決生態(tài)問(wèn)題，來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)建立的必要性。他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)太需要烏托邦了，因?yàn)槿藗冎挥袘{借烏托邦才能去“想象、期待和激發(fā)顯現(xiàn)在當(dāng)前變革中的潛在的轉(zhuǎn)變”。他認(rèn)為，他所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)主義的根本宗旨就是要超越信奉“越多越好”的經(jīng)濟(jì)理性，他提出了這樣一個(gè)命題：“超越經(jīng)濟(jì)理性之日，也是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)之時(shí)。”他認(rèn)為這種超越了經(jīng)濟(jì)理性的社會(huì)主義是真正追求生活意義的社會(huì)主義，它有幾個(gè)基本方向：其一，使勞動(dòng)成為自主的行為。他提出了一系列闡述這一思想的命題，如“社會(huì)主義社會(huì)中人的勞動(dòng)是由從事勞動(dòng)的人自己組織起來(lái)的”、“社會(huì)主義社會(huì)中勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系體現(xiàn)了對(duì)自我確定的目的的自由追求”、“社會(huì)主義社會(huì)中的人的勞動(dòng)所到達(dá)到的是從事勞動(dòng)的個(gè)人的目的”、“社會(huì)主義社會(huì)中人獲得的權(quán)利是勞動(dòng)的權(quán)利，而不是掙錢的權(quán)利”。其二，適可而止的消費(fèi)。他說(shuō)：“社會(huì)主義社會(huì)將掙脫更多與更好之間的聯(lián)系，而重新建立起更少與更好之間的聯(lián)系”、“社會(huì)主義社會(huì)將返回到夠了就行和知足常樂(lè)的原則”、“社會(huì)主義將提供一種新的生活方式：更少地生產(chǎn)，更好地生活”。其三，不再以勞動(dòng)為基礎(chǔ)。在他看來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)勞動(dòng)已減少到最低限度，從而人類完全可以在勞動(dòng)之“外”去謀求滿足。他說(shuō)：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)自由時(shí)間將壓倒非自由時(shí)間，閑暇將壓倒勞動(dòng)”、“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)不再是一個(gè)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)”。其四，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。他認(rèn)為，只要在上述方向上有了進(jìn)展，人的全面發(fā)展也就指日可待了。他說(shuō)：“未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)的解放會(huì)使人發(fā)現(xiàn)一種新的存在方式”、“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)是—個(gè)自由時(shí)間的社會(huì)的烏托邦”、“未來(lái)的社會(huì)主義使人的全面發(fā)展真正有了可能”、“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)解放了時(shí)間的社會(huì)”。上述四位“西方馬克思主義”理論家對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)想，顯然是一種以他們的人性論出發(fā)的構(gòu)想，是用他們的人道主義思想對(duì)社會(huì)主義觀念的闡發(fā)。這種社會(huì)主義與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義有著天壤之別，全部的關(guān)鍵在于，他們的這些構(gòu)想，根本不考慮社會(huì)主義與資本主義在“生產(chǎn)關(guān)系”上的本質(zhì)區(qū)別，相反卻強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找社會(huì)主義的本質(zhì)特征沒(méi)有抓住社會(huì)主義的真正含他們所構(gòu)想的這種社會(huì)主義實(shí)質(zhì)是“現(xiàn)代烏托邦社會(huì)主義”。正因?yàn)檫@種社會(huì)主義具有強(qiáng)烈的“空想性”，從而遭到了普遍的批評(píng)也在情理之中。但必須指出，對(duì)他們所構(gòu)想的這種社會(huì)主義也不能加以全盤否定。不可否認(rèn)，他們是從心理、意識(shí)、社會(huì)和科學(xué)技術(shù)等許多方面進(jìn)行了較為深入的研究后才做出這些構(gòu)想的。在一定程度上，它反映了20世紀(jì)的人類在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)。我們要像當(dāng)年馬克思主義的經(jīng)典家重視18、19世紀(jì)的烏托邦社會(huì)主義，即空想社會(huì)主義那樣重視現(xiàn)代烏托邦社會(huì)主義，即“西方馬克思主義”理論家所構(gòu)想的社會(huì)主義。他們確實(shí)從生存的最基本的根基上向人類展示了真正值得追求的生活方式。或許他們也“天才”地猜測(cè)到了在現(xiàn)代條件下社會(huì)發(fā)展的正確走向。其三，他提出人類的歷史就是愛欲遭受壓抑的歷史。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，弗洛伊德理論中的人的概念是對(duì)西方文明的最無(wú)可辯駁的控告，同時(shí)又是對(duì)它最堅(jiān)定不移的捍衛(wèi)。他非常贊同弗洛伊德關(guān)于人類文明史的原動(dòng)力的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人類的歷史就是愛欲遭受壓抑的歷史。”這個(gè)社會(huì)把它所接觸的每一樣事物都轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)步與開發(fā)、苦役與滿足、自由與壓迫的潛在來(lái)源，愛欲也未能幸免。他強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今文明社會(huì)中，凡是與文明相悖的本能表現(xiàn)，與壓抑性文明、特別是一夫一妻制的性器戀至上性相悖的本能表現(xiàn)，都會(huì)受到禁忌。當(dāng)今文明社會(huì)中的性欲的升華是按照維護(hù)文明的要求進(jìn)行的，“文明要求不斷地升華，從而削弱了愛欲這個(gè)文化的建設(shè)者”，“文明的升華對(duì)性欲在功能和時(shí)間方面加以限制，把性欲納人一夫一妻制的軌道，以及使大部分的肉體非性欲化”。他還強(qiáng)調(diào)，從歷史上看，把愛欲降格為一夫一妻制生殖器性欲，只有在個(gè)體成為其社會(huì)設(shè)施中勞動(dòng)的主一客體時(shí)，才能做到。這種升華的前提是對(duì)快樂(lè)原則的壓抑性改變，而與此同時(shí)又把壓抑性成分引人社會(huì)有用活動(dòng)中。他指出，從表面上看，在現(xiàn)代文明中，人具有性自由，但實(shí)際上這種自由是有限制的，甚至還可以說(shuō)是虛假的。他說(shuō)：“現(xiàn)存的自由與滿足同統(tǒng)治的要求緊密聯(lián)系，它們本身成了壓抑的工具?！陛^之清教時(shí)期和維多利亞時(shí)期，今天的性自由無(wú)疑是更大了，然而與此同時(shí)，性關(guān)系也更加密切地與社會(huì)關(guān)系同化了，性自由與有益的順從一致了。馬爾庫(kù)塞對(duì)商品關(guān)系進(jìn)入兩性行為深惡痛絕。他提出，在人類歷史上，愛欲遭受壓抑的歷史實(shí)際上也就是快樂(lè)原則被現(xiàn)實(shí)原則替代的歷史。他說(shuō)：“在人的發(fā)展中，快樂(lè)原則被現(xiàn)實(shí)原則代替，這是一個(gè)巨大的創(chuàng)傷事件?！毙员灸茉诂F(xiàn)實(shí)原則面前首先遭受傷害，性本能屈從于至高無(wú)上的生殖器性欲，使性本能屈從于生育功能。在他看來(lái)，性欲向生殖器性欲的發(fā)展，有可能造成一定的快樂(lè)，但不可能帶來(lái)根本的、持久的快樂(lè)，因?yàn)閷?duì)本能內(nèi)驅(qū)力的控制也可用來(lái)反對(duì)滿足，許多性沖動(dòng)區(qū)都被非性欲化了。對(duì)愛欲的壓抑一方面造就了文明，另一方面又使文明滋生了內(nèi)在的破壞力量，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這就是“文明的辯證法”。他說(shuō)：“文明陷入破壞性的辯證法之中，因?yàn)閷?duì)愛欲的持久約束最終將削弱生命本能，從而強(qiáng)化并釋放那些要求對(duì)它們進(jìn)行約束的力量，即破壞力量?！彼€說(shuō)：“愛欲與文明的沖突隨著統(tǒng)治的發(fā)展而發(fā)展?！痹诓僮髟瓌t統(tǒng)治下，人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具，而只有當(dāng)人的身心拋棄了人類有機(jī)體原先具有并追求的里比多的主一客體自由時(shí)，才會(huì)成為這樣的工具。馬克思主義作為一個(gè)體系并不存在這是法國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、“存在主義的馬克思主義”的主要代表人物列斐伏爾(Henri Lefebv?re，1901—1990)在《馬克思主義的分化》一文中提出的一個(gè)重要命題。20世紀(jì)五十年代以來(lái)，“馬克思主義多元論”在西方世界越來(lái)越廣泛地傳播著。列斐伏爾是這一理論的最系統(tǒng)的闡述者和最積極的宣傳者之一。本命題正是在他闡述馬克思主義之所以是多元的理由時(shí)所提出來(lái)的。列斐伏爾認(rèn)為，馬克思呈多元化傾向，這是由馬克思主義本身的性質(zhì)所決定的。他說(shuō)，事實(shí)上，“只有馬克思所得出的一些概念，這些概念構(gòu)成一種‘理論’，但是馬克思主義作為一個(gè)體系并不存在”，“認(rèn)識(shí)論在把一個(gè)狹窄的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給馬克思著作的同時(shí)，使它變成了一種又硬又沒(méi)有肉的果核。除此之外，還有大量的玄學(xué)語(yǔ)言、大量的馬克思主義推論的推論……這就是所謂的‘馬克思主義’”。為了否認(rèn)馬克思主義體系的存在，列斐伏爾還強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義幾乎始終是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，“而沒(méi)有政治理論”。他還特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)“不成體系”。他說(shuō)：“辯證唯物主義、辯證法和唯物主義、歷史唯物主義，并不像斯大林時(shí)代人們習(xí)慣稱頌的那樣，形成了絕對(duì)的統(tǒng)一。在唯物主義和辯證法之間很久以來(lái)產(chǎn)生了裂縫，不過(guò)被教條主義掩蓋了而已。至于歷史唯物主義和辯證唯物主義的關(guān)系，這還是個(gè)問(wèn)題?！彼J(rèn)為，馬克思主義本身的不成體系，決定了它以后的發(fā)展不可能也不應(yīng)該是單一的，人們完全可以從不同的角度對(duì)馬克思主義作出解釋，這是順理成章的。列斐伏爾否認(rèn)馬克思主義體系的存在，這是從根本上取消了馬克思主義。馬克思主義是“有限的”理論這是法國(guó)著名哲學(xué)家、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”者路易?阿爾都塞(LouisAhhousser，1918—1990)在《馬克思主義是“有限的”理論》一文中提出的一個(gè)重要命題。1977年11月11—13日，在意大利威尼斯舉行的關(guān)于“革命后的社會(huì)中的權(quán)力和對(duì)立”的國(guó)際研討會(huì)上，阿爾都塞作了一個(gè)題為《馬克思主義的危機(jī)》的報(bào)告，宣稱馬克思主義處于全面的危機(jī)之中。該報(bào)告發(fā)表后遭到了許多人的駁斥，于是他又發(fā)表了題為《馬克思主義是“有限的”理論》的文章，作為對(duì)這些駁斥的應(yīng)答。本命題正是他在所作的應(yīng)答中提出來(lái)的。阿爾都塞分析了馬克思主義出現(xiàn)危機(jī)的原因。他強(qiáng)調(diào)，他之所以認(rèn)為馬克思主義陷入危機(jī)之中是必然的，關(guān)鍵在于，他把危機(jī)歸結(jié)為馬克思主義本身，這就是說(shuō)，是馬克思主義自身出現(xiàn)了問(wèn)題，而不是其他外在的原因造成了馬克思主義的危機(jī)。他指出，人們必須正視這一點(diǎn)：“馬克思主義是‘有限的’理論”，也就是說(shuō)，馬克思主義本身并不是十全十美的，它的真理是相對(duì)的真理。他還進(jìn)一步說(shuō)明了為什么把馬克思主義視為一種“有限的”理論的緣由。他指出，馬克思主義不是一種可以包羅人類的一切前途的歷史哲學(xué)，而只不過(guò)是對(duì)資本主義社會(huì)的一種分析，它除了把共產(chǎn)主義說(shuō)成是現(xiàn)階段矛盾發(fā)展的可能趨勢(shì)以外，并沒(méi)有積極地描繪出共產(chǎn)主義的輪廓，這樣的馬克思主義就不是一種完整的理論。例如，馬克思主義對(duì)于國(guó)家、意識(shí)形態(tài)、政治和階級(jí)斗爭(zhēng)的組織幾乎沒(méi)有作任何證明。如果阿爾都塞所說(shuō)的馬克思主義是“有限的”理論，指的是馬克思主義作為一種真理，既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面，指的是馬克思主義的一些原理必然隨著時(shí)代的發(fā)展而趨于過(guò)時(shí)所以需要加以修正和發(fā)展，那么，阿爾都塞所說(shuō)的并沒(méi)有什么重大的錯(cuò)誤。但顯然阿爾都塞不是在這一意義上說(shuō)的，他說(shuō)馬克思主義是“有限的”理論，是為了論證他的馬克思主義危機(jī)論。……

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