中國近三百年學術史-中國文庫
出版時間：2004-03 出版社：東方出版社 作者：梁啟超 頁數：392 字數：285000
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內容概要
本書是中國近代政治家、啟蒙思想家梁啟超于20世紀30年代寫成并出版的一部影響深遠的名著，本書不僅總結和闡發(fā)了清代學術思想，而且對開清代學術先河晚明二十多年和作為清代學術的結束和蛻化的民國十余年的學術思想也有所涉獵、論述。它脈絡清晰，文筆雄渾流暢，為學杰思想史類著作中難得的佳作，出版后影響巨大，至今仍備受廣大讀者推崇。
書籍目錄
一 反動與先驅二 清代學術變遷與政治的影響（上）三 清代學術變遷與政治的影響（中）四 清代學術變遷與政治的影響（下） 近三百年學術史附表五 陽明學派之余波及其修正——黃梨洲 附：孫夏峰、李二曲、余姚王學家、李穆堂六 清代經學之建設 ——顧亭林、閻百詩 附：胡（月出）明、萬充宗七 兩畸儒 ——王船山、朱舜水八 清初史學之建設 ——萬季野、全謝山九 程朱學派及其依附者 ——張揚園、陸桴亭、陸稼書、王白田 附：其他十 實踐實用主義 ——顏習齋、李恕谷 附：王昆繩、程綿莊、惲皋聞、戴子高十一 科學之曙光 ——王寅旭、梅定九、陳資齋 附：其他十二 清初學海波瀾余錄十三 清代學者整理舊學之總成績（一） ——經學、小學及音韻學十四 清代學者整理舊學之總成績（二）十五 清代學者整理舊學之總成績（三） ——史學、方志學、地理學及譜牒學十六 清代學者整理舊學之總成績（四） ——歷算學及其他科學、樂曲學
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用戶評論 (總計1條)
- 哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長塞繆爾•亨廷頓(SamuelP.Huntington)認為：人類歷史上至少存在過12個主要的文明，其中7個已經不復存在(美索不達米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明和安第斯文明)，5個仍然存在(中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明)。其中中華文明至少可以追溯到公元前2500年，而日本文明則是中華文明的后代，出現于公元100-400年間。談到中華文明對日本的影響，大家熟悉的有兩個人：一個是奉秦始皇之命、率領數千童男童女“入海求仙人”的徐福，有些學者甚至認為他們就是日本人的祖先；另一個是在唐朝時六次東渡、最后成為日本律宗始祖的鑒真大師。但是，還有一位明末清初的中國學者，在日本的學術界和政治界比上面兩位名氣要大得多，卻鮮為我們國人所知道，他就是被日本學者尊稱為舜水先生的朱之瑜。朱之瑜字魯嶼，浙江紹興府余姚縣人，“舜水”是他到日本后用的號，取自他故鄉(xiāng)一條小河的名字。朱舜水生于明朝萬歷二十八年(1600)，卒于清朝康熙二十一年(1682)。他的先祖和明太祖朱元璋是族兄弟。朱舜水9歲喪父，早年跟隨浙江慈谿的學者李契玄啟蒙，后來又到松江拜吏部左侍郎朱永祐、東閣大學士兼吏、戶、工三部尚書張肯堂和崇禎進士、禮部主事吳鐘巒等人為師，系統(tǒng)學習六經，尤其擅長《詩經》和《尚書》。朱舜水從早年起就目睹政治腐敗、世道險惡的現狀，因此決心不踏入仕途。與同時代其他知名的文人相比，不論是奸佞馬士英、阮大鋮之流；還是風流俊賞、激進超邁的東林、復社等江南精英士子，他只是一名默默無聞的鄉(xiāng)儒，沒有顯赫的社會地位，更沒有瀟灑的行止和浪漫的故事。這種沉靜、內斂卻不消極的生活態(tài)度，在晚明動蕩的社會時代卻顯示出異乎尋常的人格魅力。明朝滅亡的時候，朱舜水已經45歲了，當時還只是一名貢生，沒有官職。清順治元年(1644)，南明福王朱由崧在南京建立弘光政權，兩次下詔請朱舜水出來做官，他由于不愿意與魏忠賢的閹黨余孽阮大鋮、馬士英等奸臣同朝為官，拒絕就職。但在弘光隆武元年(1645)五月，清兵攻陷南京之后，朱舜水卻又挺身而出、積極聯絡各地的義軍，甚至先后四次東渡日本借兵，以圖恢復中原，其間曾被清兵在海上圍困，被逼迫剃發(fā)投降，但是他毫不畏懼，誓死不降，表現出了明末志士忠貞不渝、視死如歸的情操。后來在流亡安南(今越南)期間，也不受當地政府的勸降，面對刀架在脖子上的威脅也不跪拜，對于每天在他住地殺人之類的恐嚇，都談笑風生、坦然面對。清順治十六年(1659)五月，延平郡王招討大將軍鄭成功和兵部侍郎張煌言邀請六十歲的朱舜水參加會師北伐，雖然歷經收復瓜州、攻克鎮(zhèn)江等勝利，但這場力量對比懸殊的復國戰(zhàn)爭最終還是遭到失敗。朱舜水反復權衡當時的局勢，不禁浮起了一個悲壯的觀念：聲勢不可敵，失地不可復，與其在內地做異族的奴隸牛馬，不如東渡日本，繼續(xù)弘揚中華文化，畢竟在他的心目當中：日本是中國一衣帶水的友好鄰邦。梁啟超在《近三百年學術史》中這樣記載朱舜水在日本期間的事跡：“…日本宰相德川光國，請他到東京，待以賓師之禮。光國親受業(yè)為弟子?！麓ǘ倌?，日本整個變成儒教的國民，最大的動力實在舜水，后來德川光國著一部《大日本史》，專表‘尊王一統(tǒng)’之義。五十年前，德川慶喜歸政，廢藩置縣，成明治維新之大業(yè)，光國這部書功勞最多，而光國之學全受自舜水。所以舜水不特是德川朝的恩人，也是日本維新致強最有力的導師?！?665年，日本水戶藩第二代藩主德川光國拜朱舜水為老師。當時，德川光國是日本的宰相，權傾一時，但每次拜望老師，都在離家門口很遠的地方就下車下馬，以示尊敬。在朱舜水生病時，德川光國親臨病榻問候。朱舜水在他六十七歲到八十三歲的十六年間（1666-1682），往返于水戶（現茨城）、江戶（現東京）之間，廣收門徒、講授中國儒學。朱舜水把明朝的典庫制度，多種工藝、石橋、房子的設計方案，明代衣冠制作，祭器、量具等介紹到日本。1670年，日本首次建造學宮(即國立高等學府)，朱舜水負責繪制圖紙，并且親臨施工現場指導，事后又撰寫《學宮圖說》流傳后世。1672年，德川光國又設置水戶彰考館(歷史研究所)，朱舜水的學生安積覺擔任首任總裁，并在朱舜水的指導下編纂《大日本史》。通過這些活動，朱舜水將中國先進的學術思想以及建筑、農業(yè)、工藝、禮制等實踐經驗傳播到日本，為中日科技文化的交流做出了不可磨滅的貢獻。朱舜水在日本講學、收徒，弟子英才輩出，其中有：日本國宰相、水戶侯德川光國(源光國)；關西碩儒安東省庵(安東守約)；天下學者四面歸之的一代儒宗伊藤維楨(伊藤仁齋)；日本古學開山鼻祖山鹿素行以及名震四方的大儒安積覺(安積澹泊)等。從日本學術發(fā)展來看，不論日本朱子學、古學，還是水戶學，都與朱舜水的思想有著密切關系。日本朱子學從宏觀上可分為兩大派系：一為“主氣派”(以安東省庵、貝原益軒、新井白石為代表)，一為“主理派”(以山崎暗齋為代表)。日本朱子學主氣派著重繼承、發(fā)展了朱舜水的“經世致用”的思想?！敖浭罎瘛笔瞧渲饕淖谥?，“主博學、尊知識、倡實行、蓄經驗”是其特征，由此構成了有別于中國朱子學而別具風姿的日本朱子學。日本古學沿著朱舜水批評宋明理學的道路，發(fā)展為具有無神論思想的樸素唯物主義學派，為實證科學在近代日本社會的傳播，奠定了基礎。日本水戶學發(fā)揚了朱舜水重史、尚史、尊史的史學思想，結合日本國情，演繹為忠君愛國、倒幕維新的社會思維，成為明治維新原動力之一。在日本思想史上，這三大學派各以其獨特的思想，形成了一種注重實證、講究經世致用、倡導改革致強的思想潮流，推動著日本社會向前發(fā)展。由此，朱舜水可以稱得上是日本歷史上彪炳千古的人物。朱舜水故于1682年，享年83歲，按照中國明朝禮儀被葬于日本常陸久慈郡大田鄉(xiāng)瑞龍山麓，謚號文恭先生，他的遺物被保存在水戶彰考館。后來德川光國親自組織編輯《朱舜水文集》，共28卷。朱舜水治學看重實用的社會效果，反對“鉆牛角尖”式的理論研究；同時非常重視對歷史的研究。他的教育理論具有愛國與睦鄰相結合的特點，強調國家的強盛與教育的振興密切相關，并主張教育的主要目的在于培養(yǎng)人才、改變社會風氣，并為國家持久的繁榮昌盛創(chuàng)造條件。朱舜水生前對自己的評價是：雖然事事都不如人，但是說到“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，“似可無愧于古先圣賢萬分之一?！边@三個方面他都是身體力行的了，是恰如其分的自我評價?，F在浙江余姚龍泉山的南坡建有朱舜水先生故里碑亭。1982年5月，為紀念朱舜水逝世300周年，日中文化交流協會、日本朱舜水紀念會于龍泉山西坡共建朱舜水先生紀念碑，由沙孟海書寫碑銘；在碑的北側又建有舜水亭，由周而復題寫匾額。