當代猶太教
出版時間：2004-4 出版社：東方出版社 作者：黃陵渝 頁數(shù)：410
Tag標簽：無
前言
當今世界已進入“全球化時代”，全球化的沖擊使當今宗教的發(fā)展更加復雜。在世界上，猶太教雖然教眾不多，卻是一個跨國界的宗教，這使之成為國際關系和世界政治、經(jīng)濟中的一個重要因素，突出體現(xiàn)在其對美國總統(tǒng)大選、阿以沖突、國際金融趨勢等方面不可低估的影響，經(jīng)常起到推波助瀾的作用。因此，認真研究當今世界的猶太教問題，為國家的戰(zhàn)略決策提供信息資源和理論依據(jù)是我們每一位猶太教研究學者迫在眉睫的重要使命?！ ≡谖覈q太教研究尚處于初級階段，當代猶太教一直是空白學科領域，這一狀況與我國國家發(fā)展戰(zhàn)略的大趨勢是不相適應的。然而，從事當代猶太教研究難點很多，資料來源困難是難中之難，國內(nèi)資料屈指可數(shù)，國外資料難以覓求。筆者在沒有導師，沒有前人可以借鑒的著作，缺乏最基本的經(jīng)費，又得不到實地考察機遇的情況下，通過充分借助國際互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)掘散見于中外書報之間的星星點點的相關資料，最大限度地利用其在以色列留學時獲取的第一手資料，最后將所能尋覓到的所有資料加以匯總、比較、參證、融貫，再加入筆者本人的見解與思考，終于完成了這部《當代猶太教》。行文中，力求結構嚴謹、層次清晰、邏輯舒展、論證縝密、明白曉暢、可讀性強?！ ”緯?，共計三十余萬字，是我國第一部研究當代猶太教狀況的學術專著。以當代為主線，輔以縱向的歷史脈絡來論述，比較全面、系統(tǒng)、客觀地向讀者展示了當代猶太教的面貌。本書對第二次世界大戰(zhàn)后，世界范圍的猶太教發(fā)展狀況、其歷史關聯(lián)及現(xiàn)實特點加以宏觀把握。為了體現(xiàn)全書結構的完整性，第一至第四章，對猶太教歷史、教義、經(jīng)典、教法、制度、節(jié)日等作了必要的介紹；第五至第十三章，對二戰(zhàn)后各國猶太教歷史、現(xiàn)狀、社會作用與影響、文化 教育、學術研究狀況、名勝古跡和重要的組織機構等作了認真的介紹。本書在照顧全面性的基礎上，突出重點。闡述了猶太人占主體的國家——以色列的猶太教概況，系統(tǒng)地論述了猶太教對以色列的政治、法律、教育、社會文化及中東和平進程的影響；對一些相關的歷史概念、事件、問題加以梳理，糾正以往的某些錯誤或模糊的解釋。對于擁有世界上五分之三猶太人口的美國，筆者從闡述歷史入手，評析猶太教與美國社會、政治、律法、教育的關系，及美國猶太教自身的特點。俄羅斯在猶太教歷史上擁有重要地位，筆者指出：猶太教在俄羅斯一直是邊緣宗教，盡管其在各歷史階段的表現(xiàn)形式不同。筆者還對加拿大、德國、法國、英國、西班牙、波蘭、匈牙利、立陶宛、烏克蘭、土耳其等國家的猶太教歷史作了較為詳細的介紹，因為猶太教在這些國家的歷史上曾占據(jù)一席之地，而歷史與當代是一脈相承、不能分割的，要了解現(xiàn)狀，就一定要明悉歷史發(fā)展的脈絡。對于其他國家的猶太教狀況，筆者根據(jù)掌握材料的多少，分別以大小篇幅介紹。然而，由于所獲資料有限，對個別國家或地區(qū)的介紹難免顯得零碎。在最后兩章，較為詳細地介紹了世界上主要的猶太教教派與國際猶太組織。 筆者希望《當代猶太教》一書能為繁榮和發(fā)展我國的宗教學事業(yè)，為增進中華民族與猶太民族之間的交流和相互理解作出微薄貢獻，為中國學者今后開展海外猶太教研究提供一個最基礎的平臺。
內(nèi)容概要
《當代猶太教》共計三十余萬字，是我國第一部研究當代猶太教狀況的學術專著。以當代為主線，輔以縱向的歷史脈絡來論述，比較全面、系統(tǒng)、客觀地向讀者展示了當代猶太教的面貌。《當代猶太教》對第二次世界大戰(zhàn)后，世界范圍的猶太教發(fā)展狀況、其歷史關聯(lián)及現(xiàn)實特點加以宏觀把握。為了體現(xiàn)全書結構的完整性，第一至第四章，對猶太教歷史、教義、經(jīng)典、教法、制度、節(jié)日等作了必要的介紹；第五至第十三章，對二戰(zhàn)后各國猶太教歷史、現(xiàn)狀、社會作用與影響、文化教育、學術研究狀況、名勝古跡和重要的組織機構等作了認真的介紹。 《當代猶太教》在照顧全面性的基礎上，突出重點。闡述了猶太人占主體的國家——以色列的猶太教概況，系統(tǒng)地論述了猶太教對以色列的政治、法律、教育、社會文化及中東和平進程的影響；對一些相關的歷史概念、事件、問題加以梳理，糾正以往的某些錯誤或模糊的解釋。對于擁有世界上五分之三猶太人口的美國，筆者從闡述歷史入手，評析猶太教與美國社會、政治、律法、教育的關系，及美國猶太教自身的特點。俄羅斯在猶太教歷史上擁有重要地位，筆者指出：猶太教在俄羅斯一直是邊緣宗教，盡管其在各歷史階段的表現(xiàn)形式不同。筆者還對加拿大、德國、法國、英國、西班牙、波蘭、匈牙利、立陶宛、烏克蘭、土耳其等國家的猶太教歷史作了較為詳細的介紹，因為猶太教在這些國家的歷史上曾占據(jù)一席之地，而歷史與當代是一脈相承、不能分割的，要了解現(xiàn)狀，就一定要明悉歷史發(fā)展的脈絡。對于其他國家的猶太教狀況，筆者根據(jù)掌握材料的多少，分別以大小篇幅介紹。然而，由于所獲資料有限，對個別國家或地區(qū)的介紹難免顯得零碎。在最后兩章，較為詳細地介紹了世界上主要的猶太教教派與國際猶太組織。
書籍目錄
序第一章 猶太教歷史回溯 第一節(jié) 古代 亞伯拉罕 雅各 摩西 希伯來統(tǒng)一王國 “巴比倫之囚” 以斯拉宣讀《妥拉》 亞歷山大里亞 哈斯蒙尼王朝 羅馬統(tǒng)治 第二節(jié) 拉比時期 拉比們 猶太教公會與納西 《塔木德》完成 高昂 第三節(jié) 中世紀 在穆斯林統(tǒng)治下 薩阿迪亞 摩西·邁蒙尼德 西班牙“黃金時代” 在萊茵河地區(qū) 十字軍迫害 西班牙驅(qū)猶 喀巴拉 波蘭一立陶宛地區(qū)的猶太人 假彌賽亞 第四節(jié) 近現(xiàn)代 摩西·門德爾松 哈西迪運動 反猶主義浪潮 猶太復國主義運動 第五節(jié) 當代 大屠殺 以色列國成立第二章 猶太教本質(zhì)與經(jīng)典第三章 猶太教制度、習俗與標志第四章 猶太教節(jié)日第五章 以色列第六章 美國第七章 美洲第八章 西歐第九章 東歐第十章 俄羅斯第十一章 獨聯(lián)體其他各國和波羅的海三國第十二章 亞洲第十三章 非洲與大洋洲第十四章 猶太教派與國際組織主要參考文獻后記 ……
章節(jié)摘錄
書摘 一、猶太教教百 猶太民族非常重視文化教育，人們甚至傳說，在來世的天堂仍可以看到一位猶太圣哲伏案苦讀。猶太律法要求父母盡早開始對兒子進行宗教教育，在孩子剛會開口講話時，母親要教他念“首麻”及背誦“摩西將律法傳給我們，作為雅各會眾的產(chǎn)業(yè)……”。當猶太人的兒子年滿3歲，第一次剪頭發(fā)時，他要被帶到學經(jīng)堂來。這里有一位教師在等著他。教師的身旁放著一罐甜甜的蜜和一張寫滿希伯來文字母的紙，蜜嘀嘀嗒嗒地掉在紙上。孩子坐到教師的膝上，每當這個孩子學完一個新字母，教師就勸他去舔舔甜甜的蜜，好讓他心中能將學習與甜蜜的喜悅連在一起，這個印象將伴他度過整個人生。 猶太傳統(tǒng)規(guī)定父親對兒子有三項應盡的義務，其中包括教兒子學習猶太教經(jīng)典。許多猶太兒童從5歲起隨父親學習識字，誦讀《妥拉》；上學時除了上公立學校外，還要到一個宗教學校或一個猶太教會堂的宗教班上課，學習希伯來語、猶太祈禱書、《塔納赫》、《塔木德》、《米德拉什》、歷代《塔納赫釋文》節(jié)選，以及介紹當今猶太人和猶太人社團的叢書。 耳潞撒冷猶太教公會大法官西緬·本·謝塔(Shim’on ben Shetah，公元前1世紀)是第一位在猶太人中推行全民義務教育體系者。公元前75年，他制定了一項廣泛推行初級教育的計劃。他下令，猶太人社區(qū)必須資助公共教育，父母必須送兒子入學。公元64年，大拉比約書亞·本·革馬拉(Yehoshu’a ben Gamla，?一公元69年)重申西緬的法令，規(guī)定每個猶太人社區(qū)都必須設立學校，供6歲以上的兒童就學；同時規(guī)定6 10歲的兒童必須入學，在老師的監(jiān)督下學習。約書亞的這一做法標志著正規(guī)學校教育的開始。 每位猶太男孩6--10歲在小學學習，10歲畢業(yè)后進人律法學校：15歲之前一般都要在校學習。15歲以后，如父母有能力支付教育費用，還可留校進一步深造。學習的內(nèi)容主要是猶太教經(jīng)典?！睹苁材恰芬?guī)定：5—6歲時開始學習《妥拉》，6歲開始學習《塔納赫》，10歲學習《密什那》，13歲學習猶太教戒律，15歲學習《革馬拉》。學習的方式以背誦為主，不管能否理解，首先要求熟記，教師在學生熟記后，再逐段講解或以討論的方式來鞏固所學的內(nèi)容。 公元70年，猶太人大起義被羅馬軍團鎮(zhèn)壓，耶路撒冷圣殿被毀，過去的祭司階層被拉比們?nèi)《环N新的教育體系開始形成。在大拉比約翰南·本·扎凱的努力下，為保存、傳播猶太思想，教育、培養(yǎng)猶太拉比，收集、整理猶太典籍的教育機構——耶希瓦誕生，猶太民族的傳統(tǒng)教育模式從此奠定。在此后的大流散歷史中，猶太人受盡磨難，他們深深體會到只有知識才是惟一不可剝奪和可隨身攜帶的資產(chǎn)，更加重視知識和教育。 19世紀猶太人獲得解放的時代到來之前，猶太教育體系模式是：一個教師帶著一群學生，整日學習宗教課程。這樣的學校被稱做“塞得”(Seder，意為“房間”)。學生隨著學業(yè)的增長，可以從一個教師那里畢業(yè)，再跟另一個教師學習。部分猶太人社團還開設了一種律法學堂，有各種班級，絕大部分課程與宗教有關。在東歐開辦了大量耶希瓦，有正式的年級劃分；它們在十幾歲的青少年中招收學生，好的學生有可能在那里學習終生，成為猶太經(jīng)典的專家；開設的課程主要與《塔木德》和其他口傳律法有關，《塔納赫》和其他宗教書籍主要靠學生自學。學習世俗課程的人往往會遭到譴責，或面臨被革出教門的危險。 隨著猶太人解放時代的到來，猶太教育開始涉及世俗科學、語言、數(shù)學及其他課程。當猶太人被準許進入當?shù)毓矊W校學習時，猶太學校開始失去吸引力。然而，經(jīng)過一段時間后，猶太人又發(fā)現(xiàn)宗教教育和課程對下一代人來說是不可缺少的。于是塞得學校和律法學校又開始恢復，它們大多由猶太教會堂組織教學，授課時間大多在星期日或公共學校放學后的時間，每周上課2--12小時不等。這一出現(xiàn)在20世紀上半葉的教育模式，現(xiàn)已成為標準模式，為絕大多數(shù)猶太人社區(qū)所接受。 20世紀以前，猶太教育在很大程度上是為猶太男子服務的。在猶太男子的一生中，大部分時間用來學習。而自古代起，猶太女子接受的教育就不同于男子。她們受到的主要是倫理道德與《塔納赫》知識教育。有關律法的課程從不為猶太女子開設。對于一個女孩子，學習如何操持一個猶太家庭的家務更重要，因為婦女在家里的家庭責任被認為是她們的首要任務。此外，她們不得不處于附屬于男人的地位。自1917年美國猶太教正統(tǒng)派學校開始為猶太女子開設系統(tǒng)的《塔木德》課程后，幾乎所有宗教學校都同時為男女學生開設同樣的課程，打破了教育上男女有別的傳統(tǒng)。 二、猶太教教育機構 學經(jīng)堂(Bet Miderash) 學經(jīng)堂是猶太教徒學習經(jīng)典的場所，主要供猶太教徒學習《塔木德》經(jīng)典和評注等猶太教文獻之用，也是學習者祈禱的場所。猶太教把學習猶太教經(jīng)典看成是頭等重要的大事，學經(jīng)堂往往被認為比猶太教會堂還要神圣。猶太教有關法律甚至允許為建造或購置學經(jīng)堂而出售猶太教會堂。中世紀以來，學經(jīng)堂成為每個有猶太人聚居的城鎮(zhèn)必不可少的學習猶太教經(jīng)典的場所，所需費用由當?shù)鬲q太人社團承擔。青年人可整日在那里學習《塔木德》經(jīng)典，靠勞動謀生者可在工作之余去那里學習數(shù)小時。許多學經(jīng)堂就設在猶太教會堂中，成為猶太教會堂的一個組成部分。當今，屬于猶太人社區(qū)的學經(jīng)堂已不復存在了，只有少數(shù)猶太教會堂保持自己的學經(jīng)場所，定時向公眾開放。然而，每個耶希瓦還保存著自己的學經(jīng)堂，或供其成員學經(jīng)之用，或向當?shù)鬲q太人社區(qū)開放，舉辦各種經(jīng)典研討會。 律法學校(Talmud Torah) 律法學校是傳授猶太教律法知識的學校：出現(xiàn)于中世紀，是向少年兒童傳授猶太教知識的初等學校。它以傳授猶太教律法、經(jīng)典為主，同時也教授其他知識課程，辦學資金來源于當?shù)氐莫q太人社團。它最初主要是為了使貧窮人家的兒童享有受教育機會，現(xiàn)已成為所有適齡兒童學習的地方。它一般開設希伯來語、猶太教經(jīng)典、猶太文化等方面的課程，平日每天兩小時，在公共學校放學后開課，每周日上午開設四小時課程。 20世紀初。美國有極少數(shù)黑人改信猶太教。他們認為黑人是以色列族，是古代北國——以色列國被亞述帝國滅亡后，“失落的十個以色列支族”的后裔。此外，黑人改信猶太教還意味著放棄與被奴役歷史聯(lián)系在一起的基督教。但他們的規(guī)模較小，較大的團體也僅有幾萬人。黑人猶太教團體大多采用傳統(tǒng)猶太教的教規(guī)、禁忌、禮儀，但在組織上與猶太人沒有聯(lián)系。他們是某些黑人試圖擺脫基督教文化的一種嘗試，無論在黑人還是在猶太人中影響都不大。 在第二次世界大戰(zhàn)前的幾十年里，世俗主義成為美國的主要潮流。許多美國猶太人多一半不再信教，他們認為猶太教不可避免地衰落了，提倡用世俗主義的一切來代替猶太教。在此時期，美國的猶太教沒有什么發(fā)展。嚴格遵守傳統(tǒng)教規(guī)、履行宗教儀式、從事《妥拉》研究的猶太人可以說是寥寥無幾。然而，他們對猶太民族的生存卻比較關心，提倡以民族文化和民族主義來代替猶太教。他們認為只有這樣才能確保猶太人在美國生存下去。 此時美國猶太教中，正統(tǒng)派代表了想要積極維護傳統(tǒng)的那些猶太人；改革派十分活躍，積極接受變化；保守派力圖在正統(tǒng)派和改革派這兩個極端之間保持平衡，它既維護猶太教的基礎，又力求與美國社會和諧一致。三派在神學解釋、社會態(tài)度和禮儀方面都有所不同。與此同時，美國還有不信教的猶太人——世俗猶太人和改信基督教的猶太人——改宗猶太人。各教派猶太人、世俗猶太人、改宗猶太人和反對猶太教的猶太人之間，同教派的猶太人之間對待猶太民族的概念與定義、猶太教教義、猶太復國主義、建立以色列國等問題各持不同的觀點和立場，意見分歧很大，一直爭論不休，有時甚至處于敵對狀態(tài)。這表明美國猶太人缺乏一種統(tǒng)一的、系統(tǒng)的思想理論，缺乏一種與美國的思想體系認同的特征。 第二次世界大戰(zhàn)后 第二次世界大戰(zhàn)中，六百多萬歐洲猶太人慘遭德國納粹屠殺的血腥事實使美國猶太人震醒。他們把整個民族的生存與自身的命運聯(lián)系起來，認識到作為世界上經(jīng)濟實力最強大、人數(shù)最多的美國猶太人，應該承擔起繼承、發(fā)揚猶太人的宗教傳統(tǒng)和傳授猶太人歷史知識的職責。他們的民族意識和民族凝聚力空前地提高與增強。聲援大屠殺中的幸存者和支持建立猶太人自己的國家——以色列，成為美國猶太人的精神支柱。越來越多的人意識到宗教信仰的力量與重要性，重新信奉起猶太教。于是，長期被遺忘的猶太教獲得了新生。猶太教得到恢復以后，許多家庭恢復了早巳廢棄的宗教儀式，接受某種形式猶太教育的兒童人數(shù)成倍增長，有關猶太教思想的著作大批出版了。 盡管1924年美國限制移民的法律著重強調(diào)了猶太人的移民潮，但是到1937年，世界上已有25％的猶太人居住在美國，到1945年，世界上50％的猶太人居住在美國。此時，第二代猶太人已獲得巨大成就。這些人中絕大多數(shù)是在美國出生的，因第二次世界大戰(zhàn)時在美國軍隊中服役而加快了同化的進程。他們進入了工業(yè)、藝術、企業(yè)和其他各行各業(yè)，幾乎遍及美國社會的各個角落。他們在政府和國會等部門也占有相當?shù)谋壤芍^完全融人了美國主流文化中。 20世紀50年代，美國人開始承認：自17世紀中期以來，猶太教一直是美國宗教中的一個重要組成部分，與新教、羅馬天主教一樣，同為美國的主流宗教，具有同樣的歷史文化淵源，即“猶太一基督教傳統(tǒng)”。猶太教終于被美國人視為主流文化的一部分，成功地融人了美國主流社會。猶太人的地位相應得到提高。 與此同時，猶太人開始了一場大規(guī)模向郊外搬遷的運動。數(shù)十萬家庭離開了擁擠的大城市，遷居到郊外新的居住點。像克利夫蘭、底特律和華盛頓等這樣一些大城市，幾乎所有的猶太家庭都搬到郊外新的猶太人居住區(qū)。這一運動無疑對猶太教的振興起了相當大的作用。在這股搬遷潮流的推動下，城里的猶太教會也不得不隨著搬到郊外，建造起新的猶太教會堂。不少新的會眾組織建立起來，教友兩倍甚至三倍地增長，沒有多久，新的會眾組織便發(fā)展到了相當?shù)囊?guī)模。許多美國歷史學家認為：猶太人在郊區(qū)大規(guī)模地定居，對獲得新生的猶太國——以色列所產(chǎn)生的熱情，對大屠殺的創(chuàng)傷以及對整個猶太歷史的反省，是戰(zhàn)后猶太教在美國振興的原因。在這一時期，又有數(shù)十萬具有傳統(tǒng)猶太教思想，嚴格遵守教規(guī)的歐洲猶太人移居到美國，猶太教徒大量增加。1967年，阿以戰(zhàn)爭(第三次中東戰(zhàn)爭)爆發(fā)，再度喚起了人們對猶太人的同情和猶太教的認識。這些因素都強有力地推動了美國猶太教的發(fā)展。 猶太人在注意適應美國文化的同時，也十分關注本民族的宗教教育，舉辦各種各樣的猶太教育項目，僅對猶太兒童開辦的就有安息日學校、全日制學校、星期日學校、意第緒語學校、業(yè)余學校等。據(jù)1977年統(tǒng)計，有近40％的猶太兒童上猶太學校。在美國許多地方都有猶太人開辦的猶太教神學院校。此外，猶太人還非常重視在家庭生活中開展對子女的宗教道德教育，經(jīng)常全家人聚在一起，進行家庭祈禱。在美國，猶太人犯罪率是最低的，這同猶太家庭重視對子女的道德教育有關。猶太教育的興辦和發(fā)展，鞏固了猶太教存在的基礎。猶太教的存在和發(fā)展，又是猶太人社團存在和發(fā)展的基礎?？梢姫q太教和猶太民族的關系何等密切。 ……
媒體關注與評論
序當今世界已進入“全球化時代”，全球化的沖擊使當今宗教的發(fā)展更加復雜。在世界上，猶太教雖然教眾不多，卻是一個跨國界的宗教，這使之成為國際關系和世界政治、經(jīng)濟中的一個重要因素，突出體現(xiàn)在其對美國總統(tǒng)大選、阿以沖突、國際金融趨勢等方面不可低估的影響，經(jīng)常起到推波助瀾的作用。因此，認真研究當今世界的猶太教問題，為國家的戰(zhàn)略決策提供信息資源和理論依據(jù)是我們每一位猶太教研究學者迫在眉睫的重要使命。 在我國，猶太教研究尚處于初級階段，當代猶太教一直是空白學科領域，這一狀況與我國國家發(fā)展戰(zhàn)略的大趨勢是不相適應的。然而，從事當代猶太教研究難點很多，資料來源困難是難中之難，國內(nèi)資料屈指可數(shù)，國外資料難以覓求。筆者在沒有導師，沒有前人可以借鑒的著作，缺乏最基本的經(jīng)費，又得不到實地考察機遇的情況下，通過充分借助國際互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)掘散見于中外書報之間的星星點點的相關資料，最大限度地利用其在以色列留學時獲取的第一手資料，最后將所能尋覓到的所有資料加以匯總、比較、參證、融貫，再加入筆者本人的見解與思考，終于完成了這部《當代猶太教》。行文中，力求結構嚴謹、層次清晰、邏輯舒展、論證縝密、明白曉暢、可讀性強。 本書，共計三十余萬字，是我國第一部研究當代猶太教狀況的學術專著。以當代為主線，輔以縱向的歷史脈絡來論述，比較全面、系統(tǒng)、客觀地向讀者展示了當代猶太教的面貌。本書對第二次世界大戰(zhàn)后，世界范圍的猶太教發(fā)展狀況、其歷史關聯(lián)及現(xiàn)實特點加以宏觀把握。為了體現(xiàn)全書結構的完整性，第一至第四章，對猶太教歷史、教義、經(jīng)典、教法、制度、節(jié)日等作了必要的介紹；第五至第十三章，對二戰(zhàn)后各國猶太教歷史、現(xiàn)狀、社會作用與影響、文化教育、學術研究狀況、名勝古跡和重要的組織機構等作了認真的介紹。本書在照顧全面性的基礎上，突出重點。闡述了猶太人占主體的國家——以色列的猶太教概況，系統(tǒng)地論述了猶太教對以色列的政治、法律、教育、社會文化及中東和平進程的影響；對一些相關的歷史概念、事件、問題加以梳理，糾正以往的某些錯誤或模糊的解釋。對于擁有世界上五分之三猶太人口的美國，筆者從闡述歷史入手，評析猶太教與美國社會、政治、律法、教育的關系，及美國猶太教自身的特點。俄羅斯在猶太教歷史上擁有重要地位，筆者指出：猶太教在俄羅斯一直是邊緣宗教，盡管其在各歷史階段的表現(xiàn)形式不同。筆者還對加拿大、德國、法國、英國、西班牙、波蘭、匈牙利、立陶宛、烏克蘭、土耳其等國家的猶太教歷史作了較為詳細的介紹，因為猶太教在這些國家的歷史上曾占據(jù)一席之地，而歷史與當代是一脈相承、不能分割的，要了解現(xiàn)狀，就一定要明悉歷史發(fā)展的脈絡。對于其他國家的猶太教狀況，筆者根據(jù)掌握材料的多少，分別以大小篇幅介紹。然而，由于所獲資料有限，對個別國家或地區(qū)的介紹難免顯得零碎。在最后兩章，較為詳細地介紹了世界上主要的猶太教教派與國際猶太組織。 筆者希望《當代猶太教》一書能為繁榮和發(fā)展我國的宗教學事業(yè)，為增進中華民族與猶太民族之間的交流和相互理解作出微薄貢獻，為中國學者今后開展海外猶太教研究提供一個最基礎的平臺。
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本書，共計三十余萬字，是我國第一部研究當代猶太教狀況的學術專著。以當代為主線，輔以縱向的歷史脈絡來論述，比較全面、系統(tǒng)、客觀地向讀者展示了當代猶太教的面貌。本書對第二次世界大戰(zhàn)后，世界范圍的猶太教發(fā)展狀況、其歷史關聯(lián)及現(xiàn)實特點加以宏觀把握。為了體現(xiàn)全書結構的完整性，第一至第四章，對猶太教歷史、教義、經(jīng)典、教法、制度、節(jié)日等作了必要的介紹；第五至第十三章，對二戰(zhàn)后各國猶太教歷史、現(xiàn)狀、社會作用與影響、文化教育、學術研究狀況、名勝古跡和重要的組織機構等作了認真的介紹。 本書在照顧全面性的基礎上，突出重點。闡述了猶太人占主體的國家——以色列的猶太教概況，系統(tǒng)地論述了猶太教對以色列的政治、法律、教育、社會文化及中東和平進程的影響；對一些相關的歷史概念、事件、問題加以梳理，糾正以往的某些錯誤或模糊的解釋。對于擁有世界上五分之三猶太人口的美國，筆者從闡述歷史入手，評析猶太教與美國社會、政治、律法、教育的關系，及美國猶太教自身的特點。俄羅斯在猶太教歷史上擁有重要地位，筆者指出：猶太教在俄羅斯一直是邊緣宗教，盡管其在各歷史階段的表現(xiàn)形式不同。筆者還對加拿大、德國、法國、英國、西班牙、波蘭、匈牙利、立陶宛、烏克蘭、土耳其等國家的猶太教歷史作了較為詳細的介紹，因為猶太教在這些國家的歷史上曾占據(jù)一席之地，而歷史與當代是一脈相承、不能分割的，要了解現(xiàn)狀，就一定要明悉歷史發(fā)展的脈絡。對于其他國家的猶太教狀況，筆者根據(jù)掌握材料的多少，分別以大小篇幅介紹。然而，由于所獲資料有限，對個別國家或地區(qū)的介紹難免顯得零碎。在最后兩章，較為詳細地介紹了世界上主要的猶太教教派與國際猶太組織。
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