當(dāng)代猶太教

前言

　　當(dāng)今世界已進(jìn)入“全球化時(shí)代”，全球化的沖擊使當(dāng)今宗教的發(fā)展更加復(fù)雜。在世界上，猶太教雖然教眾不多，卻是一個(gè)跨國(guó)界的宗教，這使之成為國(guó)際關(guān)系和世界政治、經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要因素，突出體現(xiàn)在其對(duì)美國(guó)總統(tǒng)大選、阿以沖突、國(guó)際金融趨勢(shì)等方面不可低估的影響，經(jīng)常起到推波助瀾的作用。因此，認(rèn)真研究當(dāng)今世界的猶太教問(wèn)題，為國(guó)家的戰(zhàn)略決策提供信息資源和理論依據(jù)是我們每一位猶太教研究學(xué)者迫在眉睫的重要使命?！　≡谖覈?guó)，猶太教研究尚處于初級(jí)階段，當(dāng)代猶太教一直是空白學(xué)科領(lǐng)域，這一狀況與我國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的大趨勢(shì)是不相適應(yīng)的。然而，從事當(dāng)代猶太教研究難點(diǎn)很多，資料來(lái)源困難是難中之難，國(guó)內(nèi)資料屈指可數(shù)，國(guó)外資料難以覓求。筆者在沒(méi)有導(dǎo)師，沒(méi)有前人可以借鑒的著作，缺乏最基本的經(jīng)費(fèi)，又得不到實(shí)地考察機(jī)遇的情況下，通過(guò)充分借助國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)掘散見(jiàn)于中外書(shū)報(bào)之間的星星點(diǎn)點(diǎn)的相關(guān)資料，最大限度地利用其在以色列留學(xué)時(shí)獲取的第一手資料，最后將所能尋覓到的所有資料加以匯總、比較、參證、融貫，再加入筆者本人的見(jiàn)解與思考，終于完成了這部《當(dāng)代猶太教》。行文中，力求結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次清晰、邏輯舒展、論證縝密、明白曉暢、可讀性強(qiáng)?！　”緯?shū)，共計(jì)三十余萬(wàn)字，是我國(guó)第一部研究當(dāng)代猶太教狀況的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。以當(dāng)代為主線(xiàn)，輔以縱向的歷史脈絡(luò)來(lái)論述，比較全面、系統(tǒng)、客觀(guān)地向讀者展示了當(dāng)代猶太教的面貌。本書(shū)對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后，世界范圍的猶太教發(fā)展?fàn)顩r、其歷史關(guān)聯(lián)及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)加以宏觀(guān)把握。為了體現(xiàn)全書(shū)結(jié)構(gòu)的完整性，第一至第四章，對(duì)猶太教歷史、教義、經(jīng)典、教法、制度、節(jié)日等作了必要的介紹；第五至第十三章，對(duì)二戰(zhàn)后各國(guó)猶太教歷史、現(xiàn)狀、社會(huì)作用與影響、文化　　教育、學(xué)術(shù)研究狀況、名勝古跡和重要的組織機(jī)構(gòu)等作了認(rèn)真的介紹。本書(shū)在照顧全面性的基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)。闡述了猶太人占主體的國(guó)家——以色列的猶太教概況，系統(tǒng)地論述了猶太教對(duì)以色列的政治、法律、教育、社會(huì)文化及中東和平進(jìn)程的影響；對(duì)一些相關(guān)的歷史概念、事件、問(wèn)題加以梳理，糾正以往的某些錯(cuò)誤或模糊的解釋。對(duì)于擁有世界上五分之三猶太人口的美國(guó)，筆者從闡述歷史入手，評(píng)析猶太教與美國(guó)社會(huì)、政治、律法、教育的關(guān)系，及美國(guó)猶太教自身的特點(diǎn)。俄羅斯在猶太教歷史上擁有重要地位，筆者指出：猶太教在俄羅斯一直是邊緣宗教，盡管其在各歷史階段的表現(xiàn)形式不同。筆者還對(duì)加拿大、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、西班牙、波蘭、匈牙利、立陶宛、烏克蘭、土耳其等國(guó)家的猶太教歷史作了較為詳細(xì)的介紹，因?yàn)楠q太教在這些國(guó)家的歷史上曾占據(jù)一席之地，而歷史與當(dāng)代是一脈相承、不能分割的，要了解現(xiàn)狀，就一定要明悉歷史發(fā)展的脈絡(luò)。對(duì)于其他國(guó)家的猶太教狀況，筆者根據(jù)掌握材料的多少，分別以大小篇幅介紹。然而，由于所獲資料有限，對(duì)個(gè)別國(guó)家或地區(qū)的介紹難免顯得零碎。在最后兩章，較為詳細(xì)地介紹了世界上主要的猶太教教派與國(guó)際猶太組織。　　筆者希望《當(dāng)代猶太教》一書(shū)能為繁榮和發(fā)展我國(guó)的宗教學(xué)事業(yè)，為增進(jìn)中華民族與猶太民族之間的交流和相互理解作出微薄貢獻(xiàn)，為中國(guó)學(xué)者今后開(kāi)展海外猶太教研究提供一個(gè)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代猶太教》共計(jì)三十余萬(wàn)字，是我國(guó)第一部研究當(dāng)代猶太教狀況的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。以當(dāng)代為主線(xiàn)，輔以縱向的歷史脈絡(luò)來(lái)論述，比較全面、系統(tǒng)、客觀(guān)地向讀者展示了當(dāng)代猶太教的面貌?！懂?dāng)代猶太教》對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后，世界范圍的猶太教發(fā)展?fàn)顩r、其歷史關(guān)聯(lián)及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)加以宏觀(guān)把握。為了體現(xiàn)全書(shū)結(jié)構(gòu)的完整性，第一至第四章，對(duì)猶太教歷史、教義、經(jīng)典、教法、制度、節(jié)日等作了必要的介紹；第五至第十三章，對(duì)二戰(zhàn)后各國(guó)猶太教歷史、現(xiàn)狀、社會(huì)作用與影響、文化教育、學(xué)術(shù)研究狀況、名勝古跡和重要的組織機(jī)構(gòu)等作了認(rèn)真的介紹?！　　懂?dāng)代猶太教》在照顧全面性的基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)。闡述了猶太人占主體的國(guó)家——以色列的猶太教概況，系統(tǒng)地論述了猶太教對(duì)以色列的政治、法律、教育、社會(huì)文化及中東和平進(jìn)程的影響；對(duì)一些相關(guān)的歷史概念、事件、問(wèn)題加以梳理，糾正以往的某些錯(cuò)誤或模糊的解釋。對(duì)于擁有世界上五分之三猶太人口的美國(guó)，筆者從闡述歷史入手，評(píng)析猶太教與美國(guó)社會(huì)、政治、律法、教育的關(guān)系，及美國(guó)猶太教自身的特點(diǎn)。俄羅斯在猶太教歷史上擁有重要地位，筆者指出：猶太教在俄羅斯一直是邊緣宗教，盡管其在各歷史階段的表現(xiàn)形式不同。筆者還對(duì)加拿大、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、西班牙、波蘭、匈牙利、立陶宛、烏克蘭、土耳其等國(guó)家的猶太教歷史作了較為詳細(xì)的介紹，因?yàn)楠q太教在這些國(guó)家的歷史上曾占據(jù)一席之地，而歷史與當(dāng)代是一脈相承、不能分割的，要了解現(xiàn)狀，就一定要明悉歷史發(fā)展的脈絡(luò)。對(duì)于其他國(guó)家的猶太教狀況，筆者根據(jù)掌握材料的多少，分別以大小篇幅介紹。然而，由于所獲資料有限，對(duì)個(gè)別國(guó)家或地區(qū)的介紹難免顯得零碎。在最后兩章，較為詳細(xì)地介紹了世界上主要的猶太教教派與國(guó)際猶太組織。

書(shū)籍目錄

序第一章  猶太教歷史回溯  第一節(jié)  古代    亞伯拉罕    雅各        摩西    希伯來(lái)統(tǒng)一王國(guó)    “巴比倫之囚”    以斯拉宣讀《妥拉》    亞歷山大里亞    哈斯蒙尼王朝    羅馬統(tǒng)治  第二節(jié)  拉比時(shí)期    拉比們    猶太教公會(huì)與納西    《塔木德》完成    高昂  第三節(jié)  中世紀(jì)    在穆斯林統(tǒng)治下    薩阿迪亞    摩西·邁蒙尼德    西班牙“黃金時(shí)代”    在萊茵河地區(qū)    十字軍迫害    西班牙驅(qū)猶    喀巴拉    波蘭一立陶宛地區(qū)的猶太人    假?gòu)涃悂? 第四節(jié)  近現(xiàn)代    摩西·門(mén)德?tīng)査?   哈西迪運(yùn)動(dòng)    反猶主義浪潮    猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)  第五節(jié)  當(dāng)代    大屠殺    以色列國(guó)成立第二章  猶太教本質(zhì)與經(jīng)典第三章  猶太教制度、習(xí)俗與標(biāo)志第四章  猶太教節(jié)日第五章  以色列第六章  美國(guó)第七章  美洲第八章  西歐第九章  東歐第十章  俄羅斯第十一章  獨(dú)聯(lián)體其他各國(guó)和波羅的海三國(guó)第十二章  亞洲第十三章  非洲與大洋洲第十四章  猶太教派與國(guó)際組織主要參考文獻(xiàn)后記    ……

章節(jié)摘錄

書(shū)摘                           一、猶太教教百    猶太民族非常重視文化教育，人們甚至傳說(shuō)，在來(lái)世的天堂仍可以看到一位猶太圣哲伏案苦讀。猶太律法要求父母盡早開(kāi)始對(duì)兒子進(jìn)行宗教教育，在孩子剛會(huì)開(kāi)口講話(huà)時(shí)，母親要教他念“首麻”及背誦“摩西將律法傳給我們，作為雅各會(huì)眾的產(chǎn)業(yè)……”。當(dāng)猶太人的兒子年滿(mǎn)3歲，第一次剪頭發(fā)時(shí)，他要被帶到學(xué)經(jīng)堂來(lái)。這里有一位教師在等著他。教師的身旁放著一罐甜甜的蜜和一張寫(xiě)滿(mǎn)希伯來(lái)文字母的紙，蜜嘀嘀嗒嗒地掉在紙上。孩子坐到教師的膝上，每當(dāng)這個(gè)孩子學(xué)完一個(gè)新字母，教師就勸他去舔舔甜甜的蜜，好讓他心中能將學(xué)習(xí)與甜蜜的喜悅連在一起，這個(gè)印象將伴他度過(guò)整個(gè)人生。    猶太傳統(tǒng)規(guī)定父親對(duì)兒子有三項(xiàng)應(yīng)盡的義務(wù)，其中包括教兒子學(xué)習(xí)猶太教經(jīng)典。許多猶太兒童從5歲起隨父親學(xué)習(xí)識(shí)字，誦讀《妥拉》；上學(xué)時(shí)除了上公立學(xué)校外，還要到一個(gè)宗教學(xué)?；蛞粋€(gè)猶太教會(huì)堂的宗教班上課，學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)、猶太祈禱書(shū)、《塔納赫》、《塔木德》、《米德拉什》、歷代《塔納赫釋文》節(jié)選，以及介紹當(dāng)今猶太人和猶太人社團(tuán)的叢書(shū)。    耳潞撒冷猶太教公會(huì)大法官西緬·本·謝塔(Shim’on ben Shetah，公元前1世紀(jì))是第一位在猶太人中推行全民義務(wù)教育體系者。公元前75年，他制定了一項(xiàng)廣泛推行初級(jí)教育的計(jì)劃。他下令，猶太人社區(qū)必須資助公共教育，父母必須送兒子入學(xué)。公元64年，大拉比約書(shū)亞·本·革馬拉(Yehoshu’a ben Gamla，?一公元69年)重申西緬的法令，規(guī)定每個(gè)猶太人社區(qū)都必須設(shè)立學(xué)校，供6歲以上的兒童就學(xué)；同時(shí)規(guī)定6  10歲的兒童必須入學(xué)，在老師的監(jiān)督下學(xué)習(xí)。約書(shū)亞的這一做法標(biāo)志著正規(guī)學(xué)校教育的開(kāi)始。    每位猶太男孩6--10歲在小學(xué)學(xué)習(xí)，10歲畢業(yè)后進(jìn)人律法學(xué)校：15歲之前一般都要在校學(xué)習(xí)。15歲以后，如父母有能力支付教育費(fèi)用，還可留校進(jìn)一步深造。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是猶太教經(jīng)典。《密什那》規(guī)定：5—6歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)《妥拉》，6歲開(kāi)始學(xué)習(xí)《塔納赫》，10歲學(xué)習(xí)《密什那》，13歲學(xué)習(xí)猶太教戒律，15歲學(xué)習(xí)《革馬拉》。學(xué)習(xí)的方式以背誦為主，不管能否理解，首先要求熟記，教師在學(xué)生熟記后，再逐段講解或以討論的方式來(lái)鞏固所學(xué)的內(nèi)容。    公元70年，猶太人大起義被羅馬軍團(tuán)鎮(zhèn)壓，耶路撒冷圣殿被毀，過(guò)去的祭司階層被拉比們?nèi)《?，一種新的教育體系開(kāi)始形成。在大拉比約翰南·本·扎凱的努力下，為保存、傳播猶太思想，教育、培養(yǎng)猶太拉比，收集、整理猶太典籍的教育機(jī)構(gòu)——耶希瓦誕生，猶太民族的傳統(tǒng)教育模式從此奠定。在此后的大流散歷史中，猶太人受盡磨難，他們深深體會(huì)到只有知識(shí)才是惟一不可剝奪和可隨身攜帶的資產(chǎn)，更加重視知識(shí)和教育。    19世紀(jì)猶太人獲得解放的時(shí)代到來(lái)之前，猶太教育體系模式是：一個(gè)教師帶著一群學(xué)生，整日學(xué)習(xí)宗教課程。這樣的學(xué)校被稱(chēng)做“塞得”(Seder，意為“房間”)。學(xué)生隨著學(xué)業(yè)的增長(zhǎng)，可以從一個(gè)教師那里畢業(yè)，再跟另一個(gè)教師學(xué)習(xí)。部分猶太人社團(tuán)還開(kāi)設(shè)了一種律法學(xué)堂，有各種班級(jí)，絕大部分課程與宗教有關(guān)。在東歐開(kāi)辦了大量耶希瓦，有正式的年級(jí)劃分；它們?cè)谑畮讱q的青少年中招收學(xué)生，好的學(xué)生有可能在那里學(xué)習(xí)終生，成為猶太經(jīng)典的專(zhuān)家；開(kāi)設(shè)的課程主要與《塔木德》和其他口傳律法有關(guān)，《塔納赫》和其他宗教書(shū)籍主要靠學(xué)生自學(xué)。學(xué)習(xí)世俗課程的人往往會(huì)遭到譴責(zé)，或面臨被革出教門(mén)的危險(xiǎn)。    隨著猶太人解放時(shí)代的到來(lái)，猶太教育開(kāi)始涉及世俗科學(xué)、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)及其他課程。當(dāng)猶太人被準(zhǔn)許進(jìn)入當(dāng)?shù)毓矊W(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，猶太學(xué)校開(kāi)始失去吸引力。然而，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，猶太人又發(fā)現(xiàn)宗教教育和課程對(duì)下一代人來(lái)說(shuō)是不可缺少的。于是塞得學(xué)校和律法學(xué)校又開(kāi)始恢復(fù)，它們大多由猶太教會(huì)堂組織教學(xué)，授課時(shí)間大多在星期日或公共學(xué)校放學(xué)后的時(shí)間，每周上課2--12小時(shí)不等。這一出現(xiàn)在20世紀(jì)上半葉的教育模式，現(xiàn)已成為標(biāo)準(zhǔn)模式，為絕大多數(shù)猶太人社區(qū)所接受。    20世紀(jì)以前，猶太教育在很大程度上是為猶太男子服務(wù)的。在猶太男子的一生中，大部分時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)。而自古代起，猶太女子接受的教育就不同于男子。她們受到的主要是倫理道德與《塔納赫》知識(shí)教育。有關(guān)律法的課程從不為猶太女子開(kāi)設(shè)。對(duì)于一個(gè)女孩子，學(xué)習(xí)如何操持一個(gè)猶太家庭的家務(wù)更重要，因?yàn)閶D女在家里的家庭責(zé)任被認(rèn)為是她們的首要任務(wù)。此外，她們不得不處于附屬于男人的地位。自1917年美國(guó)猶太教正統(tǒng)派學(xué)校開(kāi)始為猶太女子開(kāi)設(shè)系統(tǒng)的《塔木德》課程后，幾乎所有宗教學(xué)校都同時(shí)為男女學(xué)生開(kāi)設(shè)同樣的課程，打破了教育上男女有別的傳統(tǒng)。    二、猶太教教育機(jī)構(gòu)    學(xué)經(jīng)堂(Bet Miderash)    學(xué)經(jīng)堂是猶太教徒學(xué)習(xí)經(jīng)典的場(chǎng)所，主要供猶太教徒學(xué)習(xí)《塔木德》經(jīng)典和評(píng)注等猶太教文獻(xiàn)之用，也是學(xué)習(xí)者祈禱的場(chǎng)所。猶太教把學(xué)習(xí)猶太教經(jīng)典看成是頭等重要的大事，學(xué)經(jīng)堂往往被認(rèn)為比猶太教會(huì)堂還要神圣。猶太教有關(guān)法律甚至允許為建造或購(gòu)置學(xué)經(jīng)堂而出售猶太教會(huì)堂。中世紀(jì)以來(lái)，學(xué)經(jīng)堂成為每個(gè)有猶太人聚居的城鎮(zhèn)必不可少的學(xué)習(xí)猶太教經(jīng)典的場(chǎng)所，所需費(fèi)用由當(dāng)?shù)鬲q太人社團(tuán)承擔(dān)。青年人可整日在那里學(xué)習(xí)《塔木德》經(jīng)典，靠勞動(dòng)謀生者可在工作之余去那里學(xué)習(xí)數(shù)小時(shí)。許多學(xué)經(jīng)堂就設(shè)在猶太教會(huì)堂中，成為猶太教會(huì)堂的一個(gè)組成部分。當(dāng)今，屬于猶太人社區(qū)的學(xué)經(jīng)堂已不復(fù)存在了，只有少數(shù)猶太教會(huì)堂保持自己的學(xué)經(jīng)場(chǎng)所，定時(shí)向公眾開(kāi)放。然而，每個(gè)耶希瓦還保存著自己的學(xué)經(jīng)堂，或供其成員學(xué)經(jīng)之用，或向當(dāng)?shù)鬲q太人社區(qū)開(kāi)放，舉辦各種經(jīng)典研討會(huì)。    律法學(xué)校(Talmud Torah)    律法學(xué)校是傳授猶太教律法知識(shí)的學(xué)校：出現(xiàn)于中世紀(jì)，是向少年兒童傳授猶太教知識(shí)的初等學(xué)校。它以傳授猶太教律法、經(jīng)典為主，同時(shí)也教授其他知識(shí)課程，辦學(xué)資金來(lái)源于當(dāng)?shù)氐莫q太人社團(tuán)。它最初主要是為了使貧窮人家的兒童享有受教育機(jī)會(huì)，現(xiàn)已成為所有適齡兒童學(xué)習(xí)的地方。它一般開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)、猶太教經(jīng)典、猶太文化等方面的課程，平日每天兩小時(shí)，在公共學(xué)校放學(xué)后開(kāi)課，每周日上午開(kāi)設(shè)四小時(shí)課程。    20世紀(jì)初。美國(guó)有極少數(shù)黑人改信猶太教。他們認(rèn)為黑人是以色列族，是古代北國(guó)——以色列國(guó)被亞述帝國(guó)滅亡后，“失落的十個(gè)以色列支族”的后裔。此外，黑人改信猶太教還意味著放棄與被奴役歷史聯(lián)系在一起的基督教。但他們的規(guī)模較小，較大的團(tuán)體也僅有幾萬(wàn)人。黑人猶太教團(tuán)體大多采用傳統(tǒng)猶太教的教規(guī)、禁忌、禮儀，但在組織上與猶太人沒(méi)有聯(lián)系。他們是某些黑人試圖擺脫基督教文化的一種嘗試，無(wú)論在黑人還是在猶太人中影響都不大。    在第二次世界大戰(zhàn)前的幾十年里，世俗主義成為美國(guó)的主要潮流。許多美國(guó)猶太人多一半不再信教，他們認(rèn)為猶太教不可避免地衰落了，提倡用世俗主義的一切來(lái)代替猶太教。在此時(shí)期，美國(guó)的猶太教沒(méi)有什么發(fā)展。嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)教規(guī)、履行宗教儀式、從事《妥拉》研究的猶太人可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾。然而，他們對(duì)猶太民族的生存卻比較關(guān)心，提倡以民族文化和民族主義來(lái)代替猶太教。他們認(rèn)為只有這樣才能確保猶太人在美國(guó)生存下去。    此時(shí)美國(guó)猶太教中，正統(tǒng)派代表了想要積極維護(hù)傳統(tǒng)的那些猶太人；改革派十分活躍，積極接受變化；保守派力圖在正統(tǒng)派和改革派這兩個(gè)極端之間保持平衡，它既維護(hù)猶太教的基礎(chǔ)，又力求與美國(guó)社會(huì)和諧一致。三派在神學(xué)解釋、社會(huì)態(tài)度和禮儀方面都有所不同。與此同時(shí)，美國(guó)還有不信教的猶太人——世俗猶太人和改信基督教的猶太人——改宗猶太人。各教派猶太人、世俗猶太人、改宗猶太人和反對(duì)猶太教的猶太人之間，同教派的猶太人之間對(duì)待猶太民族的概念與定義、猶太教教義、猶太復(fù)國(guó)主義、建立以色列國(guó)等問(wèn)題各持不同的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)，意見(jiàn)分歧很大，一直爭(zhēng)論不休，有時(shí)甚至處于敵對(duì)狀態(tài)。這表明美國(guó)猶太人缺乏一種統(tǒng)一的、系統(tǒng)的思想理論，缺乏一種與美國(guó)的思想體系認(rèn)同的特征。    第二次世界大戰(zhàn)后    第二次世界大戰(zhàn)中，六百多萬(wàn)歐洲猶太人慘遭德國(guó)納粹屠殺的血腥事實(shí)使美國(guó)猶太人震醒。他們把整個(gè)民族的生存與自身的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)到作為世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大、人數(shù)最多的美國(guó)猶太人，應(yīng)該承擔(dān)起繼承、發(fā)揚(yáng)猶太人的宗教傳統(tǒng)和傳授猶太人歷史知識(shí)的職責(zé)。他們的民族意識(shí)和民族凝聚力空前地提高與增強(qiáng)。聲援大屠殺中的幸存者和支持建立猶太人自己的國(guó)家——以色列，成為美國(guó)猶太人的精神支柱。越來(lái)越多的人意識(shí)到宗教信仰的力量與重要性，重新信奉起猶太教。于是，長(zhǎng)期被遺忘的猶太教獲得了新生。猶太教得到恢復(fù)以后，許多家庭恢復(fù)了早巳廢棄的宗教儀式，接受某種形式猶太教育的兒童人數(shù)成倍增長(zhǎng)，有關(guān)猶太教思想的著作大批出版了。    盡管1924年美國(guó)限制移民的法律著重強(qiáng)調(diào)了猶太人的移民潮，但是到1937年，世界上已有25％的猶太人居住在美國(guó)，到1945年，世界上50％的猶太人居住在美國(guó)。此時(shí)，第二代猶太人已獲得巨大成就。這些人中絕大多數(shù)是在美國(guó)出生的，因第二次世界大戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)軍隊(duì)中服役而加快了同化的進(jìn)程。他們進(jìn)入了工業(yè)、藝術(shù)、企業(yè)和其他各行各業(yè)，幾乎遍及美國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落。他們?cè)谡蛧?guó)會(huì)等部門(mén)也占有相當(dāng)?shù)谋壤?，可謂完全融人了美國(guó)主流文化中。    20世紀(jì)50年代，美國(guó)人開(kāi)始承認(rèn)：自17世紀(jì)中期以來(lái)，猶太教一直是美國(guó)宗教中的一個(gè)重要組成部分，與新教、羅馬天主教一樣，同為美國(guó)的主流宗教，具有同樣的歷史文化淵源，即“猶太一基督教傳統(tǒng)”。猶太教終于被美國(guó)人視為主流文化的一部分，成功地融人了美國(guó)主流社會(huì)。猶太人的地位相應(yīng)得到提高。    與此同時(shí)，猶太人開(kāi)始了一場(chǎng)大規(guī)模向郊外搬遷的運(yùn)動(dòng)。數(shù)十萬(wàn)家庭離開(kāi)了擁擠的大城市，遷居到郊外新的居住點(diǎn)。像克利夫蘭、底特律和華盛頓等這樣一些大城市，幾乎所有的猶太家庭都搬到郊外新的猶太人居住區(qū)。這一運(yùn)動(dòng)無(wú)疑對(duì)猶太教的振興起了相當(dāng)大的作用。在這股搬遷潮流的推動(dòng)下，城里的猶太教會(huì)也不得不隨著搬到郊外，建造起新的猶太教會(huì)堂。不少新的會(huì)眾組織建立起來(lái)，教友兩倍甚至三倍地增長(zhǎng)，沒(méi)有多久，新的會(huì)眾組織便發(fā)展到了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。許多美國(guó)歷史學(xué)家認(rèn)為：猶太人在郊區(qū)大規(guī)模地定居，對(duì)獲得新生的猶太國(guó)——以色列所產(chǎn)生的熱情，對(duì)大屠殺的創(chuàng)傷以及對(duì)整個(gè)猶太歷史的反省，是戰(zhàn)后猶太教在美國(guó)振興的原因。在這一時(shí)期，又有數(shù)十萬(wàn)具有傳統(tǒng)猶太教思想，嚴(yán)格遵守教規(guī)的歐洲猶太人移居到美國(guó)，猶太教徒大量增加。1967年，阿以戰(zhàn)爭(zhēng)(第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng))爆發(fā)，再度喚起了人們對(duì)猶太人的同情和猶太教的認(rèn)識(shí)。這些因素都強(qiáng)有力地推動(dòng)了美國(guó)猶太教的發(fā)展。    猶太人在注意適應(yīng)美國(guó)文化的同時(shí)，也十分關(guān)注本民族的宗教教育，舉辦各種各樣的猶太教育項(xiàng)目，僅對(duì)猶太兒童開(kāi)辦的就有安息日學(xué)校、全日制學(xué)校、星期日學(xué)校、意第緒語(yǔ)學(xué)校、業(yè)余學(xué)校等。據(jù)1977年統(tǒng)計(jì)，有近40％的猶太兒童上猶太學(xué)校。在美國(guó)許多地方都有猶太人開(kāi)辦的猶太教神學(xué)院校。此外，猶太人還非常重視在家庭生活中開(kāi)展對(duì)子女的宗教道德教育，經(jīng)常全家人聚在一起，進(jìn)行家庭祈禱。在美國(guó)，猶太人犯罪率是最低的，這同猶太家庭重視對(duì)子女的道德教育有關(guān)。猶太教育的興辦和發(fā)展，鞏固了猶太教存在的基礎(chǔ)。猶太教的存在和發(fā)展，又是猶太人社團(tuán)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。可見(jiàn)猶太教和猶太民族的關(guān)系何等密切。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序當(dāng)今世界已進(jìn)入“全球化時(shí)代”，全球化的沖擊使當(dāng)今宗教的發(fā)展更加復(fù)雜。在世界上，猶太教雖然教眾不多，卻是一個(gè)跨國(guó)界的宗教，這使之成為國(guó)際關(guān)系和世界政治、經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要因素，突出體現(xiàn)在其對(duì)美國(guó)總統(tǒng)大選、阿以沖突、國(guó)際金融趨勢(shì)等方面不可低估的影響，經(jīng)常起到推波助瀾的作用。因此，認(rèn)真研究當(dāng)今世界的猶太教問(wèn)題，為國(guó)家的戰(zhàn)略決策提供信息資源和理論依據(jù)是我們每一位猶太教研究學(xué)者迫在眉睫的重要使命。    在我國(guó)，猶太教研究尚處于初級(jí)階段，當(dāng)代猶太教一直是空白學(xué)科領(lǐng)域，這一狀況與我國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的大趨勢(shì)是不相適應(yīng)的。然而，從事當(dāng)代猶太教研究難點(diǎn)很多，資料來(lái)源困難是難中之難，國(guó)內(nèi)資料屈指可數(shù)，國(guó)外資料難以覓求。筆者在沒(méi)有導(dǎo)師，沒(méi)有前人可以借鑒的著作，缺乏最基本的經(jīng)費(fèi)，又得不到實(shí)地考察機(jī)遇的情況下，通過(guò)充分借助國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)掘散見(jiàn)于中外書(shū)報(bào)之間的星星點(diǎn)點(diǎn)的相關(guān)資料，最大限度地利用其在以色列留學(xué)時(shí)獲取的第一手資料，最后將所能尋覓到的所有資料加以匯總、比較、參證、融貫，再加入筆者本人的見(jiàn)解與思考，終于完成了這部《當(dāng)代猶太教》。行文中，力求結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次清晰、邏輯舒展、論證縝密、明白曉暢、可讀性強(qiáng)。    本書(shū)，共計(jì)三十余萬(wàn)字，是我國(guó)第一部研究當(dāng)代猶太教狀況的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。以當(dāng)代為主線(xiàn)，輔以縱向的歷史脈絡(luò)來(lái)論述，比較全面、系統(tǒng)、客觀(guān)地向讀者展示了當(dāng)代猶太教的面貌。本書(shū)對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后，世界范圍的猶太教發(fā)展?fàn)顩r、其歷史關(guān)聯(lián)及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)加以宏觀(guān)把握。為了體現(xiàn)全書(shū)結(jié)構(gòu)的完整性，第一至第四章，對(duì)猶太教歷史、教義、經(jīng)典、教法、制度、節(jié)日等作了必要的介紹；第五至第十三章，對(duì)二戰(zhàn)后各國(guó)猶太教歷史、現(xiàn)狀、社會(huì)作用與影響、文化教育、學(xué)術(shù)研究狀況、名勝古跡和重要的組織機(jī)構(gòu)等作了認(rèn)真的介紹。本書(shū)在照顧全面性的基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)。闡述了猶太人占主體的國(guó)家——以色列的猶太教概況，系統(tǒng)地論述了猶太教對(duì)以色列的政治、法律、教育、社會(huì)文化及中東和平進(jìn)程的影響；對(duì)一些相關(guān)的歷史概念、事件、問(wèn)題加以梳理，糾正以往的某些錯(cuò)誤或模糊的解釋。對(duì)于擁有世界上五分之三猶太人口的美國(guó)，筆者從闡述歷史入手，評(píng)析猶太教與美國(guó)社會(huì)、政治、律法、教育的關(guān)系，及美國(guó)猶太教自身的特點(diǎn)。俄羅斯在猶太教歷史上擁有重要地位，筆者指出：猶太教在俄羅斯一直是邊緣宗教，盡管其在各歷史階段的表現(xiàn)形式不同。筆者還對(duì)加拿大、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、西班牙、波蘭、匈牙利、立陶宛、烏克蘭、土耳其等國(guó)家的猶太教歷史作了較為詳細(xì)的介紹，因?yàn)楠q太教在這些國(guó)家的歷史上曾占據(jù)一席之地，而歷史與當(dāng)代是一脈相承、不能分割的，要了解現(xiàn)狀，就一定要明悉歷史發(fā)展的脈絡(luò)。對(duì)于其他國(guó)家的猶太教狀況，筆者根據(jù)掌握材料的多少，分別以大小篇幅介紹。然而，由于所獲資料有限，對(duì)個(gè)別國(guó)家或地區(qū)的介紹難免顯得零碎。在最后兩章，較為詳細(xì)地介紹了世界上主要的猶太教教派與國(guó)際猶太組織。    筆者希望《當(dāng)代猶太教》一書(shū)能為繁榮和發(fā)展我國(guó)的宗教學(xué)事業(yè)，為增進(jìn)中華民族與猶太民族之間的交流和相互理解作出微薄貢獻(xiàn)，為中國(guó)學(xué)者今后開(kāi)展海外猶太教研究提供一個(gè)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。

編輯推薦

　　本書(shū)，共計(jì)三十余萬(wàn)字，是我國(guó)第一部研究當(dāng)代猶太教狀況的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。以當(dāng)代為主線(xiàn)，輔以縱向的歷史脈絡(luò)來(lái)論述，比較全面、系統(tǒng)、客觀(guān)地向讀者展示了當(dāng)代猶太教的面貌。本書(shū)對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后，世界范圍的猶太教發(fā)展?fàn)顩r、其歷史關(guān)聯(lián)及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)加以宏觀(guān)把握。為了體現(xiàn)全書(shū)結(jié)構(gòu)的完整性，第一至第四章，對(duì)猶太教歷史、教義、經(jīng)典、教法、制度、節(jié)日等作了必要的介紹；第五至第十三章，對(duì)二戰(zhàn)后各國(guó)猶太教歷史、現(xiàn)狀、社會(huì)作用與影響、文化教育、學(xué)術(shù)研究狀況、名勝古跡和重要的組織機(jī)構(gòu)等作了認(rèn)真的介紹?！　”緯?shū)在照顧全面性的基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)。闡述了猶太人占主體的國(guó)家——以色列的猶太教概況，系統(tǒng)地論述了猶太教對(duì)以色列的政治、法律、教育、社會(huì)文化及中東和平進(jìn)程的影響；對(duì)一些相關(guān)的歷史概念、事件、問(wèn)題加以梳理，糾正以往的某些錯(cuò)誤或模糊的解釋。對(duì)于擁有世界上五分之三猶太人口的美國(guó)，筆者從闡述歷史入手，評(píng)析猶太教與美國(guó)社會(huì)、政治、律法、教育的關(guān)系，及美國(guó)猶太教自身的特點(diǎn)。俄羅斯在猶太教歷史上擁有重要地位，筆者指出：猶太教在俄羅斯一直是邊緣宗教，盡管其在各歷史階段的表現(xiàn)形式不同。筆者還對(duì)加拿大、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、西班牙、波蘭、匈牙利、立陶宛、烏克蘭、土耳其等國(guó)家的猶太教歷史作了較為詳細(xì)的介紹，因?yàn)楠q太教在這些國(guó)家的歷史上曾占據(jù)一席之地，而歷史與當(dāng)代是一脈相承、不能分割的，要了解現(xiàn)狀，就一定要明悉歷史發(fā)展的脈絡(luò)。對(duì)于其他國(guó)家的猶太教狀況，筆者根據(jù)掌握材料的多少，分別以大小篇幅介紹。然而，由于所獲資料有限，對(duì)個(gè)別國(guó)家或地區(qū)的介紹難免顯得零碎。在最后兩章，較為詳細(xì)地介紹了世界上主要的猶太教教派與國(guó)際猶太組織。

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