雙山回憶錄

用戶評論 (總計13條)

•   　　王凡西：《雙山回憶錄》
  　　　　
  　　　　托派在中國的名稱是“托陳取消派”，“托”是托洛茨基，“陳”是中國托派名義上的領(lǐng)袖陳獨秀。這個名稱的來歷是陳獨秀等人認(rèn)為，1927年大革命失敗后，共產(chǎn)黨只能進行以“國民議會”為中心的合法運動，無產(chǎn)階級只有在將來才能進行社會主義革命。托派并不取消無產(chǎn)階級革命，他們只是認(rèn)為需要一個過渡時期。托洛茨基明確警告：“黨必須牢記而且說明：與黨的主要目的即武裝奪取政權(quán)比較起來，民主口號只有一種補助的暫時的插話的性質(zhì)。民主口號的根本意義只在于能使我們走上革命的道路。”（鄭超麟，1989：226）
  　　　　1929年9月，陳獨秀與彭述之、尹寬等組成“中國共產(chǎn)黨左派反對派”的托派組織。與蘇聯(lián)的托派主要反對斯大林主義的黨不同，中國托派雖一再批評、反對中共，但其斗爭的矛頭，主要還是指向當(dāng)政的國民黨，它既是左派反對黨，又是革命者，其歷史理所當(dāng)然地是中國革命史的一部分。盡管周恩來等人注意到中國托派的特殊性、毛澤東一度考慮過與陳獨秀的合作，但在斯大林日益嚴(yán)厲的“肅托”影響下，中共沒有放棄過對托派的批判和打壓。1952年12月21日深夜，留在大陸的托派分子全數(shù)被捕，結(jié)束了中國大陸的托派運動史。
  　　　　歷史在變化。1979年，在押的托派分子全部被釋放。托派領(lǐng)袖之一鄭超麟在聲明不改變自己觀點之后，被安排為上海市政協(xié)委員。1991年，新版《毛澤東選集》在有關(guān)托派的注釋中，改變了舊版的提法。針對《論持久戰(zhàn)》一文中“鎮(zhèn)壓漢奸托派”一句，特別新增了一個注釋：“抗日戰(zhàn)爭時期，托派在宣傳上主張抗日，但是攻擊中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。把托派與漢奸相提并論，是由于當(dāng)時在共產(chǎn)國際內(nèi)流行著中國托派與日本帝國主義間諜組織有關(guān)的錯誤論斷所造成的?！蓖信蓻]有獲得正式平反，但既不繼續(xù)關(guān)押，也不要求其改變立場。這不只是政治相對開放的表現(xiàn)，也是基于托派分子人數(shù)已極少，且不會有“春風(fēng)吹又生”的可能。
  　　　　托派分子大多能文，王凡西更是著譯甚豐，1957年寫作《雙山回憶錄》是一部文采斐然的早期中國托派小史。
  　　
  　　　　１ 革命的浪漫期
  　　
  　　　　什么是革命？毛澤東說革命是暴力，是一個階級推翻另一個階級的暴力。這當(dāng)然有道理，但革命有多種形式、而且是分階段的。
  　　
  　　　　自從“五四”以后，一直到“三?一八”以前，北京的學(xué)生運動，仿佛始終不曾越出思想革命與文學(xué)革命的范圍。雖然五四運動本身就是一種政治斗爭，但五六年來北京學(xué)生的政治運動，卻遠(yuǎn)落在上海和廣州之后，它在社會意義上未曾深化，在斗爭形式上也老守著天安門開會及向政府請愿的一套。因?qū)O中山入京及其死后所形成的京中政治空氣，雖然濃厚生動，卻并不嚴(yán)肅深刻。這個空氣里帶有節(jié)日的歡樂意味，有大團圓的升平景象。操軍權(quán)的馮玉祥系，操政權(quán)的安福系與政學(xué)系，以及主學(xué)政的國民黨、研究系和共產(chǎn)黨領(lǐng)袖之間，似乎彼此并不存著不可調(diào)和的斗爭。人事關(guān)系錯綜復(fù)雜，思想界限不很清楚。在少數(shù)上層領(lǐng)袖，多數(shù)的下層群眾中，流行著普遍印象，仿佛革命問題可以解決于私人聯(lián)絡(luò)，能取勝于文字爭辯，能贏得于示威請愿。這個“時代”，我們可以稱之為革命的浪漫的、文學(xué)的、蜜月式的階段。這個階段在歷史上經(jīng)常以熱的鉛和紅的血來結(jié)束。而三一?八慘案恰好就供給了這兩件必需的東西。（王凡西，1980：21）
  　　
  　　　　浪漫期的革命也可以說是青年學(xué)生、知識分子的革命。廣場和旗幟是它的主要意象，集會演講、流行示威是它的主要內(nèi)容，混合著青春騷動的反抗現(xiàn)實是其主要特征。1930年，溫濟澤入團后，聽多了“我們要破壞一個舊世界的”宣傳，就聯(lián)系到自己：“我現(xiàn)在已經(jīng)入團了，能做些什么呢？”“我們經(jīng)過商量，就在晚上到一些沒有人的教室里，砸電燈泡，抬了課桌從二樓向下扔。我們以為日積月累會為‘破壞舊世界’盡一份力量?！保貪鷿桑?999：13）破壞性是青春期的本能之一，不滿是青年學(xué)生的普遍心理，革命似乎也因此成為人生必然的一個階段。1925─1926年間北京大學(xué)一千三百多名學(xué)生中雖只有二三十名共產(chǎn)黨員，但“由于時代的整個風(fēng)尚所趨，有些青年人正愁得不得其門而入呢。組織方面并不廣開大門，爭取對象相當(dāng)謹(jǐn)慎，怕的是讓投機分子大量地涌進來?！保ㄍ醴参?，1980：22）然而，浪漫期的行為還不是革命，“一個思想運動的前哨戰(zhàn)和后衛(wèi)戰(zhàn)，常常采取了文學(xué)的形式，當(dāng)這個運動達(dá)到政治斗爭或軍事斗爭的高潮時，文學(xué)的聲音便聽不見了?！保ㄍ醴参?，1980：20）溫濟澤在搞了那些破壞之后，團支書找他談話：“革命是要推翻舊社會的制度，是要靠黨，靠紅軍，靠整個無產(chǎn)階級和勞苦人民組織起來，把舊社會制度推翻。你這樣亂干，怎么能破壞舊世界呢？”（溫濟澤，1999：13）
  　　　　魯迅說1926年3月18日段執(zhí)政府槍殺請愿學(xué)生是“民國以來最黑暗的一天”。統(tǒng)治者的暴行啟示著革命者也必須使用有組織的暴力。3月22日，中共中央在《為段祺瑞屠殺人民告全國民眾》中說：“真正愛國的民眾尤應(yīng)集中于廣州國民政府旗幟之下，助成他們的北伐使命?！北狈?biāo)志著包括國共兩黨在內(nèi)的革命方式的轉(zhuǎn)變：浪漫期轉(zhuǎn)為現(xiàn)實期，政治期轉(zhuǎn)為軍事期。此后的革命主要不是靠辯論和請愿，靠廣場集會和游行示威，而是靠武力和血腥。不是青年學(xué)生而是職業(yè)革命家和堅忍的戰(zhàn)士成為革命的主體。
  　　　　放大一點說，1927年春達(dá)到高潮的農(nóng)民運動也屬浪漫的革命。農(nóng)民在共產(chǎn)黨的發(fā)動下組織農(nóng)會壟斷農(nóng)村一切權(quán)力，甚至成立法庭，可以殺人，使一切行政和司法體系失靈，這在短期內(nèi)可以滿足農(nóng)民欲望、粉碎原有的權(quán)力系統(tǒng)，但不能完成農(nóng)村的社會革命。中國革命的成功仍然靠軍事較量，而且共產(chǎn)黨掌權(quán)后，農(nóng)村的權(quán)力還得由各級黨組織掌握。
  　　
  　　　?。? 清教徒
  　　
  　　　　革命者應(yīng)當(dāng)怎樣處理日常生活？1926年王從北京跑到當(dāng)時的“革命圣地”廣州：
  　　
  　　　　我發(fā)覺革命政府下面的革命干部，和我們北方地下工作中的革命者很不相同。憑我這雙帶點清教徒色彩的眼睛看，這兒的革命者不夠革命。他們沒有那份嚴(yán)肅氣，無警覺心，更沒有悲憤情懷。享福和貪歡心情很普遍，生活相當(dāng)隨便。對我有似至寶的革命書報，這兒認(rèn)真閱讀的人卻仿佛很少。年青人聚在一起，女人問題談得比政治問題起勁得多。孫中山那兩句有名口號，這兒已被普遍改為“戀愛尚未成功，同志仍須努力”。革命及其理論問題永遠(yuǎn)不會聽人提及。酒食征逐與方城作戰(zhàn)成了干部們假日和工余的主要功課。（王凡西，1980：26—27）
  　　
  　　　　這首先是因為大環(huán)境的不同。革命者把自己混同于一般老百姓當(dāng)然不好，但革命在此時的廣州已經(jīng)成功，而全國革命的是否成功主要取決于北伐軍的戰(zhàn)場較量。革命在廣州已經(jīng)進入一種體制化的生活狀態(tài)，上班下班，飲食兒女，“人們將革命工作看成為官職，因之將革命的參加者看成簡單謀差使的人”。（王凡西，1980：27）廣東革命者與外地革命者生活狀況有明顯不同。鄭超麟比較過“廣東作風(fēng)”與“上海作風(fēng)”。上海是陳獨秀主持的中共中央，廣東是蘇聯(lián)顧問控制的，不但在政治路線上有分歧，生活作風(fēng)也不一：“外江的同志到廣東去開會或做別的事情的，都很驚訝這些廣東‘同志’，這些革命家，他們是半當(dāng)權(quán)者，做革命工作沒有危險，至少沒有從官廳方面來的危險，除了蔣介石的政變以外，試拿廣東總工會委員長蘇兆征和上?？偣瘑T長何松林相比一下！惲代英的弟弟惲代賢在廣東結(jié)一次婚用了一千元?！保ㄠ嵆耄?989：131）這確實是卑微平庸，但人不能老是在革命，即使抱定終生革命的人，不也是為了下一代人能夠“享福和貪歡”嗎？
  　　　　這正是革命的悖論：為了革命，必須終止日常行為狀態(tài)，用談女人的勁頭來談革命。但能要求人永遠(yuǎn)不談女人嗎？特別在革命政權(quán)已經(jīng)建立的廣州，即使是革命者也已不再需要冒險進行地下工作，生活回歸常態(tài)，盡管是不再英勇豪邁的常態(tài)，難道有什么不正常嗎？也是1926年春，來自四川的革命黨人胡蘭畦，一方面感到“中山艦事件”所暴露的國共兩黨分裂的嚴(yán)重危機，另一方面卻能欣賞南國的情調(diào)：“廣州馬路兩旁栽著洋槐，這時正開著粉紅色的鮮花，放出香氣，使行人沉醉，就像在夢境一樣。這里的男女，都喜歡穿那像漆過一樣的署良綢衣衫，拖著木屐，滿街都聽得‘啪噠啪噠’的聲音。街市不很寬敞，但很清潔，市容很整齊，馬路兩面的‘騎樓’下面，擺著做生意的小攤，賣各種咸甜食品。這里的人們臉上呈現(xiàn)出一種活潑愉快的表情。他們很喜歡音樂，一到晚上，到處都可聽到一種竹制鎖吶的聲音，吹的是廣東戲曲和民間小調(diào)。女的唱，男的吹鎖吶伴奏，他們一唱一和，悠然自樂?！保êm畦，1985：93）
  　　　　胡蘭畦是女性，此前一直在學(xué)校從事革命活動，結(jié)交許多上層人物，她沒有感到生活的愉悅就是“不太革命”。但從更艱苦的環(huán)境中來的王卻難以把革命精神與生活愉悅貫通起來。這一方面可以解釋根據(jù)地與國統(tǒng)區(qū)共產(chǎn)黨人在思想行為上的分歧（這也是黨內(nèi)斗爭的進一步起源之一），另一方面也說明，革命的目的和革命的手段永遠(yuǎn)是對立的，這就是革命過后何以都有一個“熱月”的復(fù)辟期。當(dāng)然，如果以女人與方城之戰(zhàn)為樂，即使是和平時代，也是趣味不高的表現(xiàn)。
  　　
  　　　　3 特務(wù)專業(yè)化
  　　
  　　　　1928年，王由蘇聯(lián)回國。其時盛傳國內(nèi)白色恐怖很嚴(yán)重，但當(dāng)王放膽從海參葳到上海時，一路上卻非常安全。此時正屬國民黨清黨時期，安全云云從何而來？
  　　
  　　　　不過那一時期國民黨的鎮(zhèn)壓工作，還不是“科學(xué)化”的，不是職業(yè)探員與業(yè)余特務(wù)相結(jié)的“群眾組織”。它還不曾從斯大林的格?柏?烏學(xué)習(xí)過的；蔣介石所賴以對付共產(chǎn)黨者，仍舊是橫行租界中的“包打聽”一流，腐敗顢頇，野蠻愚蠢，兇惡有余，效能卻是很低。這與數(shù)年后由ＣＣ主持，用共產(chǎn)黨叛徒為骨干的新特務(wù)相比，那就不可同日而語了。（王凡西，1980：114）
  　　
  　　　　國民黨的歷史很久，但黨齡還不如共產(chǎn)黨，1927才掌握政權(quán)，所以如何對付反對黨黨，如何鎮(zhèn)壓異端等等還沒有經(jīng)驗，這才使得共產(chǎn)黨得已在高壓下存活、發(fā)展起來。1934年之后，國民黨學(xué)習(xí)了斯大林的格柏烏和希特勒的蓋世太保，得到受過嚴(yán)格的組織訓(xùn)練、習(xí)慣于地下工作的共產(chǎn)黨叛徒的幫助，鎮(zhèn)壓革命進入“科學(xué)化特務(wù)的時期”，監(jiān)控相對較有成效?？梢?，沒有民主自由體制，無論什么黨，非法的監(jiān)控手段總是一樣的，在技術(shù)與手段上總是可以相互摹仿和學(xué)習(xí)的。
  　　　　第一次國共合作期間，共產(chǎn)黨隱身于國民黨中得到發(fā)展，1927年分家后，一些共產(chǎn)黨人沒有暴露身份，后來成為地下情報人員，這是共產(chǎn)黨要感謝國民黨的。另一方面，一些革命的叛徒幫助國民黨建立了完備的特務(wù)系統(tǒng)，成為對中共的最大威脅之一。30年代初主要領(lǐng)導(dǎo)人之所以撤離上海，就因為顧順章、向忠發(fā)這些中共領(lǐng)袖級的人物的背叛，對中央構(gòu)成極大威脅。1933年1月，博古等人到江西后，在上海留守的盛忠亮、李竹聲等組成上海中央局，經(jīng)常以中央的名義開展活動，不久中央機關(guān)悉被破壞，盛忠亮、李竹聲等盡行被捕，其中大部分“紛紛表示投降叛變”，盛忠亮積極勸降被捕的革命者。（黃藥眠，1987：261—280）后來成為汪偽“國民政府”特工頭目的丁默村、李士群，也是中共的叛徒。這是國民黨要感謝共產(chǎn)黨的。
  　　
  　　　　4 制造革命
  　　
  　　　　二十年代末三十年代初中共的主要注意力還是集中在城市，首先是中央所在的上海。它把上海分為五個區(qū)，中央組織部除部長外副部長和四個干事每人負(fù)責(zé)一個區(qū)。王負(fù)責(zé)滬中，這里是商業(yè)區(qū)，工作的主要任務(wù)是發(fā)動店員。他們瞪大眼睛，不放過一星半點的火種：
  　　
  　　　　 有時候，為了某一鋪子里老板和伙計的些小爭執(zhí)，我們，從中央到區(qū)委，甚至還加上江蘇省委，開上通宵的會議，策劃進行斗爭的步驟哩?？傊?，我們那時往往以數(shù)只獅子的力量，去圍搏一頭小兔。我們從清早到深夜，始終睜大著警覺的眼，向四周圍察看一星星火點，想藉以造成燎原的局勢。急躁間雜了幻覺，使我們保持了人為的緊張。（王凡西，1980：124）
  　　
  　　　　 革命者付出了勞動，但革命高潮未起。以王負(fù)責(zé)的滬中區(qū)為例，這里估衣鋪的職工斗爭運動曾極有聲色。這里的斗爭有自己的特點，一是中小商店的勞資關(guān)系與大工廠在企業(yè)不同，老板與伙計之間有著親屬的、鄉(xiāng)誼的、甚至家庭的紐帶，一旦發(fā)生斗爭，仇恨就特別深刻而復(fù)雜，并且夾著許私恩私怨，“因之斗爭所采取的形式，有時看起來分外的尖銳殘酷。”（王凡西，1980：122）究竟怎樣的“尖銳殘酷”，他沒有講，但王在1957年寫回憶時發(fā)現(xiàn)：“近年來中共所執(zhí)行的‘五反斗爭’及‘社會主義改造’運動中所造成的無數(shù)血淚故事，在我那時碰到的估依業(yè)斗爭中，已經(jīng)能看到不少預(yù)演了?！保ㄍ醴参?，1980：122─123）從中發(fā)現(xiàn)的問題是：
  　　
  　　　　資本主義制度中的小工商者，本身就是一個悲慘的落后事實；他們可憐的處境勢必造成最難容忍的階級對立；可是它們那脆弱地位又最受不起階級斗爭的打擊。站在共產(chǎn)主義者立場上，為了喚起一切勞動者的覺悟，我們自然要盡量發(fā)展他們中間的斗爭；但從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，此類階級斗爭往往是悲劇的兩敗俱傷。（王凡西，1980：123）
  　　
  　　　　革命如果不能促進經(jīng)濟發(fā)展、提高人的生活，那又有什么目的可言呢？李立三時代的中央就以革命本身為目的。最荒唐的是所謂“飛行集會”：
  　　
  　　　　約定了時間，動員了大量黨員（人數(shù)常常不超過數(shù)百），暗中集合于南京路兩旁。信號一發(fā)，少數(shù)人立即聚合一起，叫幾聲口號，拋擲幾把傳單。如果此時巡捕房的紅車子還不曾出現(xiàn)，就簇?fù)沓梢淮蠖讶?，在馬路上“示威起來”，冷冷清清地喊幾聲口號，向前移動數(shù)十碼。如此直到警車來到，人們便立即四散 到人行路上，裝作路人。巡捕開始捕人，有幾個不幸者給拉到紅車，開走。示威完畢，“高潮”一度就算過去了。這樣的示威在組織者心里引起了極大惶惑，給了被動員去參加者以莫大痛苦，在同志們的口頭上，“做紀(jì)念”變成了無聊的同義詞。（王凡西，1980：128—129）
  　　
  　　　　革命對經(jīng)濟沒有好處，給參加者莫大的痛苦，上海的工人運動如何能搞得起來？據(jù)王分析，上海工人自1925年“五卅”運動首次登上階級斗爭的舞臺，到1927年的三次武裝起義中達(dá)到高潮，而在“四 ? 一二”政變后便一直轉(zhuǎn)落低潮，1928交通郵電工人的反擊只是剛剛逝去的那場革命的余波。1929年后上海工運開始處于癱瘓狀態(tài)，以至于11938年抗戰(zhàn)軍興，工人也只能跟在小資產(chǎn)階級的后面推波助瀾，這種狀態(tài)一持續(xù)到抗戰(zhàn)結(jié)束?？傊袊摹盁o產(chǎn)階級革命”并沒有得到上海這個最大的城市的產(chǎn)業(yè)工人的有力參與,只有轉(zhuǎn)入山溝農(nóng)村,革命才能成功。
  　　
  　　　　5 吃飯問題
  　　
  　　　　列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級政黨要成功，一個先決條件是培養(yǎng)“革命職業(yè)家”，即有一部分以其全部精力、全部時間來從事革命的理論和實際斗爭。列寧最看不起流行于社會民主黨的那種業(yè)余革命作風(fēng)，這些人只把黃昏或星期貢獻(xiàn)給“革命女神”，因而也只有在歡樂的宴會上或談笑的沙龍中，他們才用“社會主義者”、“激進分子”的資格去嚇唬嚇唬高貴的太太們。
  　　　　一個以全部時間為黨工作的人，當(dāng)然要由黨供給生活費。但在上海，革命職業(yè)家的人數(shù)要超過沒有職業(yè)化的普通黨員。按照組織辦法，普通黨員要繳納黨費以維持那些革命職業(yè)家的生活，但有限的黨費不足以養(yǎng)活一大批革命職業(yè)家。差額部分只有靠蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的幫助和各根據(jù)地“打土豪”解來的款子，“當(dāng)我在黨內(nèi)工作時，黨的主要支出，據(jù)說是靠列寧格勒黨員的全部黨費?！保ㄍ醴参鳎?980：136）中央工作人員的生活費為每月25元，區(qū)委會的同志為19元。
  　　　　1929年冬，中共黨內(nèi)的托派開始顯露，是聲明放棄托派意見以留在黨內(nèi)還是堅持托派主張被開除出黨，是托派分子面臨的選擇。在這個過程中，“生活費”是一個制約因素：
  　　
  　　　　在革命與不革命之間，生活問題不會使任何一個革命者作片刻的考慮；但若問題只關(guān)于兩條革命路線之間的抉擇時，生活是否安定就會起相當(dāng)作用?！龇磳ε傻淖涛秴s不是好嘗的。它沒有一個錢，沒有一個團體會給它以任何捐獻(xiàn)。每個反對派分子，非但要自謀生活而且要從米飯錢中節(jié)省出可憐的余款來，維持組織，進行工作。
  　　　　后來脫離了中共的張國燾，當(dāng)時曾對彭述之說：“你還能翻譯，如果我出來，靠甚么生活好？”（王凡西，1980：137）
  　　
  　　　　革命也要錢，革命者也要吃飯。已有一定社會基礎(chǔ)和國際支持的共產(chǎn)黨還有一些錢，托派組織卻沒有任何經(jīng)費支持，所以王認(rèn)為就業(yè)的異常困難在某種程度內(nèi)限制了中國托洛茨基主義的發(fā)展。當(dāng)時時?？梢月犚娺@樣的感慨：能從革命職業(yè)家變成職業(yè)革命家（意指另有一份職業(yè)來維持生活）就好了，這樣，行動可以自立得多。其實，一些共產(chǎn)黨人也是靠稿費吃飯的。比如李一氓就“借助于這些翻譯工作，取得必要的生活費用，因而能夠在上海這個陣地上堅持下來?！保ɡ钜幻?，2000：100）
  　　　　王被開除黨籍后，翻譯了普列漢諾夫的《從唯心論到唯物論》，賣了120元（約等于五個月的黨內(nèi)生活費），渡過了被逐出黨后的第一個難關(guān)。托派分子都受過較好的教育，大多從莫斯科回來，著譯相當(dāng)勤奮，這固然有革命事業(yè)的需要，也是生活所逼?！安粌H我一人如此，所有的反對派分子只要是能夠提得起筆的，均以譯著社會科學(xué)來解決生活問題?！瓱o怪乎中國反對派要以窮出名了?！保ㄍ醴参?，1980：178）窮且益堅，中國托派有它的精神支持。
  　　
  　　　　6 誰是失敗者
  　　
  　　　　二十年代末三十年代初，上海的小型書店像雨后春筍地開出來，它們都是出版社會科學(xué)書籍的。書店的背后大多是受蔣介石排斥的軍閥官僚，他們無事可為，就略斥宦囊，交托人來搞“文化事業(yè)”以為日后再起的資本。這些受托之人多為舊文人，他們又到上海出版界來找內(nèi)行編輯或撰稿，而這些內(nèi)行，多是革命的知識分子，當(dāng)時的“社會科學(xué)”差不多就是馬克思主義的代名詞。三十年代初的上海灘就這樣演出了軍閥官僚出資讓革命者出書的舞臺劇。比如當(dāng)時最大的神州國光社：
  　　
  　　　　這是陳銘樞投資的，而實際負(fù)責(zé)者為王禮錫。王禮錫的出身我不大清楚，會吟點舊詩，以詩人自命，但對出版事業(yè)，尤其對社會科學(xué)則是十足的外行。人相當(dāng)老實，于政治少所知，因而也沒成見。只要是“左方人物”，甚至只要你能賣弄幾個社會科學(xué)的名詞，他都延攬之惟恐不及。他每嘗以蔡元培自況，故作家中自陶希圣等起，中經(jīng)斯大林派，一直到我們托派，他都一視同仁。在1930年初期，他跟反對派特別接近些。（王凡西，1980：177─178）
  　　
  　　　　郭沫若翻譯的馬克思的《德意志意識形態(tài)》和《政治經(jīng)濟學(xué)批判》也是由神州國光社出版的。黨史不應(yīng)忽略軍閥官僚們自掘墳?zāi)?，為傳播馬克思主義而作的不自覺的配合。不過王禮錫不純粹是外行，除詩作和詩評外，他對社會科學(xué)確有研究：他主編的《讀書雜志》在二十年代末的社會史論戰(zhàn)中扮演了重要角色。他本人也是共產(chǎn)黨的朋友，寫過介紹唯物辯證法的文章，以至于1932年5月瞿秋白也愿意著文《唯物辯證法的合法主義化》來和他討論。
  　　　　革命失敗了，作為革命基礎(chǔ)的馬克思主義理論反而風(fēng)行起來。王認(rèn)為這是革命自身的補課。二十年代的革命運動是沒有思想而行動起來的，陳獨秀、《新青年》反映了資產(chǎn)階級民主思想向無產(chǎn)階級社會主義意識的轉(zhuǎn)向，但革命行動非常迅速，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了革命者頭腦中的思想，革命者對于如飛開展的階級斗爭非但不能胸有成竹地領(lǐng)導(dǎo)，甚至不能有精辟透徹的了解。社會主義理論之于他們只是一個外來的抽象的思想，與中國實際聯(lián)系不起來，因此只能盲目地執(zhí)行莫斯科的指令，終至1927年失敗。失敗不全是壞事?！笆Y介石反革命的沉重鐵錘，敲掉了無數(shù)中國革命者的頭顱，同時也敲醒了許多幸而未掉的腦袋。”（王凡西，1980：176）行動失敗后“痛定思痛”，這就是1929年后以上海為中心的社會主義文化運動。左翼的社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)極一時之盛。仿佛相互之間有一個分工，托派的主要精力是翻譯馬克思主義理論著作，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“左聯(lián)”則把重點放在“普羅文學(xué)”上。這也許是托派的自我表揚，但無論如何，共產(chǎn)黨雖然在政治上失敗了，在組織上又經(jīng)過托派的分裂，但在宣傳馬克思主義方面卻獲得了勝利。
  　　　　托派的另一個人物鄭超麟的則從讀者需要來理解這一奇特現(xiàn)象：“我認(rèn)為中國太過于地廣人眾而又交通不便了，大城市的工人運動以及湖南的農(nóng)民運動，驟然發(fā)揮威力，雖能將共產(chǎn)黨推上去，與國民黨平分政權(quán)，但不及時喚醒全國農(nóng)民和小資產(chǎn)階級群眾，就驟然被反革命所壓倒了。前鋒隊失敗之后，后備軍才慢慢動員起來，已來不及挽回革命的命運。……也正是這一特殊狀況，1929年后四、五年間中出版界才能風(fēng)行馬克思主義書報的，──因為一部分小資產(chǎn)階級群眾，主要是學(xué)生群眾，被1927年無產(chǎn)階級革命喚醒了，雖然來不及參加這個革命，但表示同情，并希望了解這個革命及其理論前提?！保ㄠ嵆?，1989：207—208）
  　　　　還有一個社會─文化的環(huán)境問題。無論是社會科學(xué)還是文學(xué)藝術(shù)，都少不了傳播媒介。國民黨新聞監(jiān)控的無能和低效，此時的上海文化出版具有一定的產(chǎn)業(yè)化性質(zhì)，都是傳播馬克思主義的條件。只有成為一個產(chǎn)業(yè)，出版物的政治檢查才會有一定的放松，也只有成為一個產(chǎn)業(yè)，寫書才能賺錢。
  　　
  　　　　7 人情的不同后果
  　　
  　　　　組織的功能之一是營救下獄的革命者，特別是那些重要的負(fù)責(zé)干部。30年代初，上海龍華警備司令部對捕獲的共產(chǎn)黨人有三種處置辦法?！笆滓朔浮本偷貥寷Q，如彭湃、向忠發(fā)；重要人物要轉(zhuǎn)解南京；較不重要的人物留歸司令部軍法處偵查辦理。這第三類人實際上就是肉票身份，“偵查”即講價，“辦理”即放人或撕票。一些革命者甚至是重要人物被捕后并未被認(rèn)出真面目（比如關(guān)向應(yīng)），也被留在龍華待價而沽。
  　　　　龍華軍法處的這種做法也是違背國民黨法律的，以政治犯來做買賣，它也冒了很大風(fēng)險，因此肉票的標(biāo)價就很高。而“革命者的家庭畢竟寒素居多；縱有富貴父兄，而關(guān)系多半在事先已搞得很壞了?！边@就要依靠組織：
  　　
  　　　　我所看見的贖買成功的人，無一例外是黨內(nèi)在朝派的密友，因而由黨出了大錢的。其中有關(guān)向應(yīng)、陳為人、向忠發(fā)的秘書等。而最特出的則是王明的好友陳微明（即沙可夫），他進來三兩天就談妥贖出了。有些人，身份雖屬于“最重要一類”，但因與在朝派不睦，也不會成為贖買對象。（王凡西，1980：183—184）
  　　
  　　　　要想在關(guān)鍵時刻有組織可以依靠，平時就要和組織搞好關(guān)系；組織是由一個個領(lǐng)導(dǎo)人代表的，官越大就越能代表組織。在家靠父母，出門靠朋友，革命靠領(lǐng)導(dǎo)。有一個叫李震瀛的中央委員，因為贊成何孟雄等人，就被陳紹禹視為異端，不但不來贖他，連“紅色救濟會”送來的接濟品都沒有。
  　　　　國民黨的監(jiān)獄當(dāng)局以政治犯為謀財之道，見利忘義，政治覺悟極低，對國民黨的失敗負(fù)有責(zé)任。但政治氣氛濃厚的革命陣營中，也有以人情換人命的。1943年3月，康生傳出蔣介石可能進攻延安的消息，借機以“整頓后方，清理陣營”之名抓捕一批人?！八掷锬弥鴤€名單，一邊說，一邊在人名上打著記號，有的劃‘0’，有的點‘? ’，嘴里念叨著：‘這個是復(fù)興社，這個是‘C?C’，這個是‘漢奸’，這是‘叛徒’、這個‘日特’……”。劃完了吩咐我們把劃了‘0’的都抓起來，打了‘? ’的都送進邊區(qū)行政學(xué)院進行審查。我接過名單逐一看下去，看到了打‘0’的有個‘師樹德’，我脫口而出，說‘這是我四弟’。康生一把搶過名單，說‘你弟弟？’接著把‘0’劃去。我說：‘該抓就抓，不能因為是我弟弟就……’?？瞪煲贿?，頭一擺，嘴里‘嗯嗯’兩聲，也不作解釋，把‘0’換言之成‘? ’交給了我們。”（師哲：2001：161）如此，則康生就與國民黨差不多了嗎？又不盡然，國民黨交出的是真正的政治犯，這些出獄后為革命做了許多工作；而康生手里的“特務(wù)”名單，基本上是他“揪出來”的同志，放出來以后仍然是干革命，所以沒有千萬革命受損，倒是他殘忍地抓捕行動，既傷了同志也損害了黨的形象。對于康生這樣的殺人魔王，倒希望他多一點人情少一點原則。
  　　
  　　　　8 政治家與革命家
  　　
  　　　　革命家與政治家是兩種不完全相同的品格：
  　　
  　　　　有革命的政治家，有不革命的政治家。有兼具政治家品格的革命家，也有完全不能充任常態(tài)政治家的革命家。一般地說，在艱苦創(chuàng)業(yè)時期，需要的因而“時興的”是革命家；革命完成后，當(dāng)令而爬到前列去的是政治家。真正偉大的政治家必然是革命家，但偉大的革命家中有很多并非政治家。反之，片面具有政治家條件有人，即使因為時勢所趨，被卷入了革命隊伍，但在事件的發(fā)展中，這種人多半在失敗中最先變節(jié)，在勝利中最先官僚腐化。（王凡西，1980：274─275）
  　　
  　　　　革命家與政治家所追求的都是成功，理想與原則都不是他們要關(guān)心的首要目標(biāo)。相對而言，革命家的對手是敵人，能夠克敵制勝就是稱職的革命家；政治家處理的是關(guān)系，能夠平衡各方才是合格的政治家。革命家需要的是勇敢和獻(xiàn)身的精神，政治家需要的是組織與協(xié)調(diào)的藝術(shù)。經(jīng)歷過淮南新四軍軍部整風(fēng)的潘漢年曾說過：“大丈夫不能投機，更不能取巧，自以為是更為下賤。我熟思一切，我發(fā)現(xiàn)了我確有特性，決非常人所能了解。我的長處不在做什么大事，而在發(fā)掘人們所不注意的東西。換言之，我有靈敏的感覺，而無潑辣之手腕；我有高人一等的辨別知識，而乏駕馭他人之野心。因此，我只能多用我的智慧，不善運用手腕?！保ㄒU，1996：259）“手腕”與“野心”就是政治家的必具素質(zhì)，沒有這一素質(zhì)，再有“靈敏”的“智慧”也沒有用。
  　　　　為了達(dá)到目的，事實不是惟一需要尊重的。1945年，在延安召開的白區(qū)工作會議上，康生首先根據(jù)毛澤東的觀點全盤否定30年代的白區(qū)工作，這顯然不符合事實，劉少奇的老部下王世英即以1932年以后中央軍委、中央特科在情報、統(tǒng)戰(zhàn)工作中的成就來證明黨的白區(qū)工作并沒有失敗。（段建國、賈岷岫，1992：200）這當(dāng)然是事實，但當(dāng)時的政治形勢卻是：毛澤東、劉少奇要徹底否定“王明路線”及其指導(dǎo)下的白區(qū)工作來突出劉少奇是白區(qū)正確路線的代表，論證劉作為黨內(nèi)二號人物的合理性。此時劉少奇需要的不是說明自己在白區(qū)的正面成績，而是與“王明路線”作斗爭的勇敢記錄。王世英是優(yōu)秀的地下革命者，卻完全不懂政治生活，他雖然是在實事求是地肯定成績，實際上卻是幫了倒忙。
  　　　　如何陳述事實其實是一種說話的藝術(shù)。1964年，空軍司令劉亞樓在與被打成右派的陳沂談話時說過：“自己的自由主義過去吃過虧，被人抓住話柄，也是由于這個嘴。有時理在自己這一邊，無理在人家那邊，結(jié)果自己還吃了虧?！薄拔覀冞@些人都有一個通病，看到不滿就講，又不懂得黨內(nèi)斗爭的復(fù)雜性?！保S萬機，1998：354）誰懂得這“復(fù)雜性”呢？當(dāng)然只有善于處理各種關(guān)系的政治家。革命的結(jié)果常常是政治家來收獲、享受革命家的成果。
  　　　　革命是以戰(zhàn)爭的方式來進行的，從理論上講，無論是政治家還是革命家首先關(guān)心的是戰(zhàn)斗的勝負(fù)，但政治家更關(guān)心的是與上級保持一致，即使導(dǎo)致失敗也在所不計。紅軍長征前，中央派尋淮洲率紅七軍團作為先譴隊挺進閩、浙、贛、皖以吸引敵人。這支6000多人小部隊要在敵人的層層包圍中千里作戰(zhàn)，形勢極為險峰惡，尋淮洲不得不相機行事，改正原先確定的計劃，但隨軍的中央代表曾洪易和政委樂少華卻總是恪守中央命令，不許越雷池半步，使紅七軍團遭受很大損失。然而結(jié)果卻是，樂少華因為執(zhí)行了中央命令而進一步受到重用，尋淮洲卻由軍團長降為師長。
  　　　　革命家與政治家本不一定對立，一兼二任者有的是。革命既需要革命家也需要政治家，不過總有人在性格和能力方面有所偏至，兩種人就不容易協(xié)調(diào)，前者鄙稱后者是“玩弄權(quán)術(shù)的政客”、“黨棍”；后者看不起前者“不懂政治”。北伐時革命軍總政治部主任鄧演達(dá)有言：“革命的苦楚易吃，同志們的氣難受，我恨不曾在武昌城下戰(zhàn)死?！保ü?，1992：103）這就是典型的革命家的語言。
  　　
  　　　　9 托派圣徒
  　　
  　　　　王描繪了一個他心目中的革命者，這就是陳其昌，也即陳清晨，河南洛陽人，1925年在北大參加共產(chǎn)黨，1929年轉(zhuǎn)向托派。這是一個具有最優(yōu)秀的革命家的一切性格的人：吃苦安貧，從不懂得生活的享受；疾惡如仇；對一切被踐踏與被欺侮者懷有無上悲憫；最不喜歡擺架子；他不但沒有領(lǐng)導(dǎo)分子的裝腔作勢，而且永遠(yuǎn)把自己安放在最危險的最前列；他身上混合著新式的同志愛和舊式的義氣；對一般同志的安全和生活照顧得無微不至；所以他是以“大哥”這個綽號聞名的。（王凡西，1980：275）托派作為中國反對黨的反對者，共產(chǎn)黨打壓它，國民黨逮捕它，日本人殘殺它，1931一1937年，托派組織屢屢為白色恐怖所破壞，每次總是陳其昌獨木支撐，慘淡重建，使組織一線存續(xù)。1942年，陳其昌被日本憲兵殺害。
  　　　　八十年代，與托派毫無關(guān)系的《光明日報》記者戴睛也這樣描繪陳其昌：“1926年，陳清晨的妻從家鄉(xiāng)到北大探省。聽說老大哥的‘小腳夫人’來了，李芬、劉瑩一幫女孩都跑去看，她們驚奇地發(fā)現(xiàn)，陳清晨待她十分溫存。事后他向她們解釋：‘她哭了，因為她以為我會拋下她另娶。你想我能做這種事么？我要革命，自己反倒去損害舊制度的受害人！’陳清晨留在王實味夫婦記憶中的，總是那個揣上兩個窩頭，風(fēng)塵仆仆跑進跑出的樣子。1930年劉瑩小產(chǎn)，家中一文不名，陳清晨曾把30塊錢硬塞給他們。劉瑩至今不知道這是他將家里可當(dāng)?shù)臇|西全部送當(dāng)所得?！币灾劣谠谘影裁鎸β暽銋柕呐泻蛯徲崟r，“王實味也不肯否認(rèn)那溫暖地保存在他心中的老大哥‘好的人性’。”（戴睛，1989：91；溫濟澤，1990：210）
  　　　　陳其昌個人的品格應(yīng)當(dāng)是無可挑剔的。不過他之廣為人知，卻是因為他的一封信引來了魯迅的《答托洛茨基派的信》。事情的起因于“兩個口號”的論爭，簡單地說，周揚等人的“國防文學(xué)”反映了當(dāng)時共產(chǎn)黨正在推行的階級合作的路線，魯迅堅持的“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”則更多承繼了此前左翼文學(xué)中階級斗爭的傳統(tǒng)。而托派認(rèn)為，斯大林、毛澤東推行的“民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”是一種取消主義，是向反動政府的投降。所以在托派看來，魯迅這一取向“多少表示了真誠的革命者對于階級斗爭的堅定，對于無條件投降于國家主義的厭惡。……提倡了多年‘普羅文學(xué)’，與國民黨御用文學(xué)及所謂‘第三種人’等作了長期尖銳斗爭之后，忽而要掉轉(zhuǎn)槍頭，化敵為友，從事什么‘國防文學(xué)’了，在他心里當(dāng)然不會舒適安靜的?！保ㄍ醴参?，1980：206）既然他一慣景仰的魯迅與托派立場相似，陳其昌就給魯迅寫了一封信來陳述托派的基本主張，反對大革命失敗后的共產(chǎn)黨的盲動政策（瞿秋白、李立三）和軍事投機（毛澤東），反對抗戰(zhàn)后與國民黨組成聯(lián)合戰(zhàn)線。然而，魯迅對斯大林從來沒有托派那樣的認(rèn)識和批評，對中共的新政策也由于馮雪峰的介紹而徹底認(rèn)同，他在回信中不但高度評價斯大林與毛澤東，并指出托派“印出的很整齊的刊物”容易使人生出“日本人出錢叫你們辦報”的印象。陳收到回信后很痛苦，倒不是因為自己受了污蔑，“而是發(fā)覺到牽連進黨派政治之后，甚至一個最有骨氣的人，也不得不人云亦云，而且不得不應(yīng)用他本人從來痛恨的‘流言’與‘盧布’（這兒應(yīng)指‘日圓’）冷箭?！保ㄍ醴参鳎?980：207）而陳獨秀則認(rèn)為魯迅受共產(chǎn)黨之捧，感恩圖報，不可能再有不計利害的是非之心了，根本不應(yīng)對魯迅有什么幻想。
  　　　　中國托派從來沒有像樣的發(fā)展，但作為革命者，它有自己圣徒。陳其昌外，外號“美麗的小麻雀”梁彩蓮也是一個。她15歲投身工人運動，拒絕了貴介公子的追求，不但選擇了當(dāng)時幾乎沒有希望的革命，而且選擇了比共產(chǎn)黨更無希望的托派，其艱苦卓絕幾令人難以置信。她在醫(yī)院生產(chǎn)時聞知丈夫投向政府，忍痛棄子逃出醫(yī)院，與叛變的丈夫決裂。
  　　
  　　　　彩蓮身體單薄，生活卻過得非常之壞。……太艱苦的生活畢竟毀壞了她的健康，她發(fā)現(xiàn)了嚴(yán)重的肺結(jié)核癥。因為窮（同志們是無一不窮），她得不到任何營養(yǎng)，病勢便益見其沉重。我在１９３５年年初再度見到她時，她已經(jīng)失了音，經(jīng)常得躺在床上了。不過我驚奇于她精神的昂揚，對事業(yè)滿有信心。（王凡西，1980：278）
  　　
  　　　　未來的中國似乎也沒有托派的發(fā)展空間，但對于像陳其昌、梁彩蓮這樣的“托派”（如果他們確實是像王敘述的那樣），恐怕也還是能引起后人的一絲敬意的。任何一個反抗現(xiàn)實秩序的運動和組織，只要不是胡鬧，都會有它的“圣徒”。只是這圣徒的清潔和光芒，其實不是這個運動和組織賦予的，而是超越政治教義的理想主義。
  　　
  　　　　10 陳獨秀的思想地位
  　　
  　　　　陳獨秀與托派的關(guān)系比較復(fù)雜。大革命失敗后，斯大林要陳獨秀承擔(dān)全部責(zé)任以抵擋來自托洛茨基的批評，但陳不是軟骨頭，不愿配合斯大林來演這出悲喜劇，最后被開除黨籍。在這期間，陳接觸到一些中國托派，從他們那里看到了俄國反對派即托派的文件，“在托著中，他驚奇地看到，大革命時期，他曾多次提出的反對共產(chǎn)黨員加入國民黨及后來退出國民黨的主張，竟遠(yuǎn)與在莫斯科素不相識的托洛茨基主張不謀而合。則正是因為這些主張一再遭到共產(chǎn)國際的否定，才導(dǎo)致了大革命的失敗。他在大革命失敗后所受到的壓抑和委屈終于有人作了最深切的理解，發(fā)別人之未敢發(fā)。原來大革命失敗后歸在他名下的一大堆錯誤，卻是斯大林自己一貫堅持，而事前卻均已由俄國的反對派指摘出來的?！保◤垖毭?、劉云飛，2000：13—14）陳因此部分認(rèn)同托派觀點，并終于在1931年成為中國托派名義上的領(lǐng)袖。
  　　　　盡管大革命的失敗是中國托派的起源，但從一開始，陳就沒有放棄中國革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級的民主革命的觀點，在接受托派思想時，他抵抗了許久：“他每次同尹寬談話，都提出不同意見，經(jīng)過尹寬的解答后，還是不同意，但下次談話，他不提上次的不同意見了，反而以尹寬的意見（即托落茨基的意見）為基礎(chǔ)，而提出新的不同意見。一層又一層地討論下去，到了我們其余的人百分之百接受了時，他個人還有不同意見。最后一次，他寫了一篇文章，說中國只能實行工農(nóng)專政，而不能行無產(chǎn)階級專政?！保ㄠ嵆耄?989：219）此后他在民主問題上他與托派的分歧日益嚴(yán)重。
  　　　　1936年莫斯科大審判后，陳開始對蘇聯(lián)國家的性質(zhì)發(fā)生了疑問：這樣不民主，還算什么工人國家？他覺得當(dāng)時的蘇聯(lián)既不再是工人國家，也不像托洛茨基所說的是什么墮落的工人國家，因為工人階級一旦被逐出于統(tǒng)治機構(gòu)──即國家機關(guān)之外，這個國家便不是，也不可能是工人階級的。所以他認(rèn)為斯大林的蘇聯(lián)只能稱之為官僚國家，決不能被描寫為任何形式的工人國家。
  　　　　1939年德蘇協(xié)定后，陳公開否定托洛茨基派的立場，以為沒有高于資產(chǎn)階級制度的民主，根本不能算是工人國家。當(dāng)中國托派根據(jù)第四國際的綱領(lǐng)聲明不管蘇聯(lián)為何卷入戰(zhàn)爭，我們?nèi)耘f要保衛(wèi)蘇聯(lián)的說法，陳根本反對。1940年7月，他在給王凡西的信中說中國托派“不但在思想上與死狗（指斯大林）無二，即詞句亦多相同，近讀《破曉》一小冊，……竟放過法西斯，專向英美攻擊，且為蘇聯(lián)征伐芬蘭辯護……‘反對民主國英美’，‘不攻擊法西斯’，‘擁護蘇聯(lián)’，這三個政綱合起來，第三第四國際在理應(yīng)該合并了……除了史大林手中掌握的軍警法庭等國家統(tǒng)治機關(guān)，誰能尋著一個懸在空中的蘇聯(lián)來擁護呢？”（陳獨秀，1993： 548—549）
  　　　　1941年蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，陳在《我的根本意見》中公布了他的十大政治主張，其中第八條是：“民主主義是自從人類發(fā)生政治組織，以至政治組織消滅之間，各時代（希臘、羅馬，近代以至將來）多數(shù)階級的人民，反抗少數(shù)特權(quán)之旗幟?！疅o產(chǎn)階級民主’不是一個空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級民主同樣要求都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別是反對黨派之自由，沒有這些，議會或蘇維埃同樣一文不值?！保惇毿?，1993：560）
  　　　　1942年5月30日，即逝世前半個月左右，陳在《被壓迫民族的前途》一文中認(rèn)為斯大林的蘇聯(lián)“放棄了以世界革命為中心的政策，代之以以俄國民族利益為中心的政策”，在這種情況下，“若要更說它是社會主義國家，便未免糟蹋社會主義了。”（陳獨秀，1993：607）
  　　　　陳獨秀晚年的主要貢獻(xiàn)，是從對斯大林主義的反省，接受了英美式的民主思想，把社會主義與民主自由聯(lián)系起來，最終與托派分道揚鑣。陳獨秀最后的政治意見是：
  　　　　第一，人類的歷史是一部民主的發(fā)展史：
  　　
  　　　　人類的歷史主要是一部民主的發(fā)展史。據(jù)他的看法，自從奴隸社會破壞了原始共產(chǎn)主義社會的民主之后，繼起的各種社會形態(tài)的更迭，不變地代表著民主的提高與擴大。雖然歷史發(fā)展所循的途徑是彎曲的，但在較長的時距內(nèi)看，代表民主的那條線總大向在延伸。因此，他又獲得了又一個結(jié)論：民主是社會進步抑或倒退的的最可信的指標(biāo)，它本身并不含有階級性，更不是資產(chǎn)階級的專利品，社會主義者若在民主頭上加上某某階級的帽子而加以拒絕，則是反動而進步。他認(rèn)為一個真正的工人國家絕對應(yīng)該比任何資產(chǎn)階級更加民主。（王凡西，1980：211）
  　　
  　　　　觀察歷史可以有很多視角。民主是最重要的一個標(biāo)準(zhǔn)，如果不是民主擴大，歷史還有什么意義？政治革命還有什么必要？如果工人階級國家不比資產(chǎn)階級國家更加民主，工人階級奮死斗爭又為了什么？民主自古而今是每個時代革命力量的旗幟，永不過時。
  　　　　第二，民主與社會主義是一致的，拋棄民主就是拋棄社會主義?！段业母疽庖姟分姓f：“無產(chǎn)階級政黨若因反對資本主義及資產(chǎn)階級，遂并民主主義而亦反對之，即令各國所謂‘無產(chǎn)階級革命’出現(xiàn)了，而沒有民主制做官僚制的消毒素，也只是世界上出現(xiàn)了一些史大林式的官僚政權(quán)，殘暴、貪污、虛偽、欺騙、腐化、墮落，決不能創(chuàng)造甚么社會主義，所謂‘無產(chǎn)階級獨裁’，根本沒有這樣的東西，即黨的獨裁，結(jié)果也只能是領(lǐng)袖獨裁。任何獨裁都是和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化的官僚政治是不能分離的?！彼€特別指出，斯大林的罪惡不是因為他這個人特別壞，而是“無（產(chǎn)階）級獨裁制邏輯的發(fā)達(dá)”。（陳獨秀，1993：560）“‘無產(chǎn)階級民主’不是一個空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級民主同樣要求一切公民都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由，沒有這些，議會和蘇維埃同樣一文不值?！薄拔覀?nèi)舨粡闹贫壬险以?，得到教?xùn)，只是閉起眼睛反對史大林，將永遠(yuǎn)沒有覺悟。一個史大林倒了，會有無數(shù)史大林從俄國及別國產(chǎn)生出來。在十月后的蘇俄，明明是獨裁制產(chǎn)生了史大林，而不是有了史大林才產(chǎn)生獨裁制?！比舨换謴?fù)民主制，繼斯大林而起的，難免不是一個“專制魔王”。（陳獨秀，1993：554—555）
  　　　　第三，英美民主制與俄德意法西斯絕非“小小的不同”，而是在根本上有進步與反動之分。陳具體比較英美與俄德意：
  　　
  　　　?。祝┯ⅰ⒚兰皯?zhàn)敗前法國的民主制
  　　　?。ㄒ唬┳h會選舉由各黨（政府反對黨也在內(nèi)）壟斷其選舉區(qū)，而各黨仍須發(fā)布競選的政綱及演說，以迎合選民要求，……開會時有相當(dāng)?shù)挠懻摖庌q。
  　　　?。ǘo法院命令不能任意捕人殺人。
  　　　?。ㄈ┱姆磳h甚至共產(chǎn)黨公開存在。
  　　　　（四）思想、言論、出版相當(dāng)自由。
  　　　?。ㄎ澹┝T工本身非犯罪行為。
  　　　?。ㄒ遥┒?、德、意的法西斯（蘇聯(lián)的政制是德、意的老師，故可為一類）
  　　　?。ㄒ唬┨K維?；驀鴷x舉均由政府黨指定。開會時只有舉手，沒有爭辯。
  　　　?。ǘ┟孛苷尉炜梢圆度藲⑷恕?br /> 　　　?。ㄈ┮粐稽h不容許別黨存在。
  　　　?。ㄋ模┧枷?、言論、出版絕對不自由。
  　　　?。ㄎ澹┙^對不允許罷工，罷工即是犯罪。（陳獨秀，1993：557—558）
  　　
  　　　　重要的不是什么階級的民主，而是有沒有民主。陳的結(jié)論是：“人類若要前進，必須首先打倒這個比中世紀(jì)的宗教法庭還要黑暗的國社主義和格柏烏政治?！保惇毿?，1993：541）二次大戰(zhàn)若是德俄勝利了，人類將更加黑暗至少半個世紀(jì)，若勝利屬于英法美，保持了資產(chǎn)階級民主，然后才有道路走向大眾的民主。法西斯的德國滅亡了，但格柏烏的蘇聯(lián)卻屬于勝利的一方，民主和獨裁的斗爭并未德國戰(zhàn)敗而結(jié)束。
  　　　　第四，仿佛預(yù)見到民主和獨裁斗爭的繼續(xù)，陳強調(diào)中國既然參加了民主國家反法西斯的斗爭，就應(yīng)該以民主自由為國人的中心思想，絕不能以任何理由（如中國特殊論、民族主義等等）反對這民主自由，即使因為經(jīng)濟落后、歷史傳統(tǒng)、戰(zhàn)時狀態(tài)等原因一時不易達(dá)到自由民主制度，“起碼也必須表示趨向民主自由這條道路的決心”。（陳獨秀，1993：603）
  　　　　他還預(yù)見到戰(zhàn)后由民族轉(zhuǎn)化為國際集團化（實即全球化）的趨勢，“任何落后民族，若以民族政策自限，必至陷于孤立（民族政策實際上就是孤立政策）而沒有前途，就是蘇俄也不能例外”──1990年，蘇聯(lián)土崩瓦解。陳獨秀在此表現(xiàn)出的高度的預(yù)見性，有論者以為，“許多國人在九十年代說的話，包括鄧小平的南巡講話，也沒有超出這個范圍。”（王思睿，2000）
  　　　　托派需要陳獨秀這面大旗，至于他和托派的思想距離，王凡西解釋為“進了南京監(jiān)獄，離開了實際斗爭，陳獨秀的思想開始發(fā)生了一種后退的醞釀?！保ㄍ醴参鳎?980：219）這就是從布爾什維克主義向考茨基主義的倒退。“獨秀的晚年思想，一如在他的‘最后的論文書信’中所表示的，離托洛茨基主義已很遠(yuǎn)了。可是不光是我，還有不少同志們，都認(rèn)為獨秀在那些文字中所表示的思想并不能算是‘最后的’。倘若‘天假以年’，在往后的歷史事件膽識上，他多半仍將是托派的同志——因為他那絕不勢利的徹底革命者的性格，以及那個所謂天才式觀察者的思想方式，不可能符合于‘他的朋友’胡適之的愿望：由無條件歌頌民主制進而擁護資產(chǎn)階級統(tǒng)治?！保ㄍ醴参?，1980：270）
  　　　　其實，真的“天假以年”，陳獨秀會更令中國的托派失望，因為他已經(jīng)認(rèn)定：“這樣一個關(guān)門主義的極左派的小集團當(dāng)然沒有發(fā)展的希望；假使能夠發(fā)展，反而是中國革命運動的障礙?！保惇毿?，1993：531）
  　　　　王凡西用“一身兼具西洋史上從盧梭直至馬克思的‘配合發(fā)展’的代表資格”的評語還不夠。陳獨秀不是某一思想在中國的代表，而是西方近代諸多思想發(fā)展縮影：盧梭的民主─馬克思的階級斗爭─英美自由主義。如果“天假以年”，也許他會更明確地從盧梭與馬克思走向英美民主。歷史證明，陳獨秀基于民主立場開展的斯大林主義的批判比托洛茨基仍基于布爾什維克─列寧的批判更為根本、更透徹。但陳獨秀的民主立場不可能為當(dāng)時任何黨派所理解，尤其是他在1942年3月寫的《戰(zhàn)后世界大勢之輪廊》、《再論世界大勢》兩文，“在中共看來，其中不乏對社會主義革命的污蔑；在國民黨政府看來，其中不乏偏狹揶揄之詞；在托派看來，其中對戰(zhàn)爭與社會主義革命的觀點依然頑固不變；在各民主黨派看來，其中的民主思想是對民主的無限提升，直至遙不可及。這些異端的演說，讓各種政治勢力又重新檢起了曾加給有的罪名：‘漢奸’、‘托匪’、‘反革命’、‘老機會主義’……”（張寶明、劉云飛，2000：346）
  　　　　抗戰(zhàn)勝利前后，正是中國自由主義抬頭并對現(xiàn)實政治稍有影響的時期，但陳獨秀的真知灼見卻沒有能整合到當(dāng)代思想主流中，更不用說影響現(xiàn)實政治了。所以陳留在中國思想史上的形象，仍然是《新青年》時代批判資產(chǎn)階級民主、提倡無產(chǎn)階級民主的左翼斗士，他個人的思想是發(fā)展了，但早年反對一般民主的影響已非他的晚年徹悟所能挽回了。所以后人除對陳個人表示敬意外，又不能過高估計其晚年思想的貢獻(xiàn)。
  　　　　英美自由主義在現(xiàn)代中國的正宗是“胡適派”，這一傳統(tǒng)在世紀(jì)末受到認(rèn)真對待。事后看來，是否可以說20世紀(jì)中國還有另一個自由主義的傳統(tǒng)，這就是以陳獨秀—顧準(zhǔn)—李慎之的從斯大林主義到英美自由主義的“傳統(tǒng)”。這是被“無產(chǎn)階級民主”長期壓抑的“隱秘傳統(tǒng)”，就現(xiàn)代中國的歷史遭遇來說，此一傳統(tǒng)更明確地昭示了政治改革的出路。
  　　
  　　　　11 二王
  　　
  　　　　王是托派，他的觀點、思想在共產(chǎn)黨看來當(dāng)然一文不值。但在某些總是問題上，他說的事又受到共產(chǎn)黨的高度重視。溫濟澤回憶：1982年，“我得知中宣部的決定后，不清楚王實味的問題為什么沒能解決。就到中組部審干局詢問，他們告訴我，他們看到境外的托派分子王凡西1980年11月出版的《雙山回憶錄》，其中這樣說：‘在中共統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，一些自動前去參加工作的托派（例如王實味等），遭到了無情斗爭，并最后被殺害了?！@就是‘五人反黨集團’中四個人得到平反，而王實味問題未能解決的原因。”（溫濟澤，1999：152）
  　　　　王凡西的這句話印在《雙山回憶錄》的第279頁，就因為他在括號內(nèi)加的這個“例如”，給王實味的平反造成很大障礙。不知是巧合還是得知此事，1985年王在香港《九十年代》上發(fā)表《談王實味和“王實味問題”》一文，明確指出王雖然思想上受過托派影響，但始終沒有參加托派組織。此后，王實味的平反工作得以加快。由此可見，盡管中共長期打壓托派，但對托派分子提供的史實，還是相信的。沈醉是軍統(tǒng)特務(wù)，他在《我所知道的戴笠》中說綠原是中美合作所的翻譯，還誹謗白楊、童芷苓等人，所有這些對這些人的命運都發(fā)生了影響。
  　　　　不過，又不能過高估計王凡西后一篇文章的作用。他的證詞究竟有多大作用取決于黨是否想為王實味平反。如果是１９４２年或平反冤假錯案之前，任王凡西寫多少文章，也沒人聽得進去。所以，證據(jù)是一回事，用不用證據(jù)是另一回事。“文革”中，有人要王的托派同志鄭超麟揭發(fā)劉少奇在1927年“七一五”之前就被逮捕而叛變，鄭回答說：“據(jù)我所知，七一五分共以前武漢并未捕人?！币虻箘⑸倨鏁r，此一證詞沒人當(dāng)回事，但為劉平反時，鄭的話就成為劉不是叛徒的證據(jù)之一。（靳樹鵬：1999）
  　　
  　　　　12 黨內(nèi)民主
  　　
  　　　　托派首先是共產(chǎn)黨內(nèi)的反對派，后來都被共產(chǎn)黨清除出去。一般認(rèn)為，托派是反民主的極左分子，對現(xiàn)代民主政治沒什么可取。不過，由于它曾是共產(chǎn)黨內(nèi)的反對派，因此要求黨內(nèi)的民主權(quán)利，從反省共產(chǎn)黨幾十年的失誤來看，托派的見解是值得注意的。
  　　　　黨內(nèi)民主問題，一開始就沒有處理好。從考茨基、盧森堡到蔡和森、陳獨秀，都曾尖銳提出過。一個處于地下狀態(tài)的革命黨，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)有“鐵的團結(jié)”、“鋼的意志”。
  　　
  　　　　可是事實上，將成百上千百、或數(shù)萬、數(shù)十萬乃至數(shù)百萬的人組織在一個團體之內(nèi)，要想沒有不同意見發(fā)生是不可能的；有了不同意見，要想沒有相互對立的派別也是不可能的。既然不同意見的派系發(fā)生為不可避免，而任何一個團體的力量卻在于其行動上的一致；那么其間的矛盾將如何解決？早在資產(chǎn)階級的民主政治中就為此樹立了一個榜樣，那便是少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)則容許少數(shù)的合法存在。此原則應(yīng)用于一黨之內(nèi)為多少數(shù)派；應(yīng)用于各黨之間就是在朝黨和反對黨。資產(chǎn)階級與主的此一方式，并非某一資產(chǎn)階級的政治學(xué)者發(fā)明出來欺騙民眾，而是１８世紀(jì)以來各個革命階級用鮮血斗爭換得的。（王凡西，1980：266）
  　　
  　　　　托派認(rèn)為，列寧的民主集中制是容許少數(shù)派的合法存在的，托派就是要堅持這一點。作為蘇共黨內(nèi)斯大林主義的反對派，它一開始并沒有從共產(chǎn)黨內(nèi)分裂出去、另行組黨的計劃。中國的托派曾在莫斯科約定：“回國后必須留在黨內(nèi)，要做成最好的共產(chǎn)主義的革命家。因為我們相信只有在實際革命的忠誠勇敢上獲得了同志們的信仰，才有資格來堅持正確的革命主張?！薄拔覀儽仨氁灾袊伯a(chǎn)黨中的一派自居，我們的目的是改正黨的斯大林主義的錯誤?！保ㄍ醴参?，1980：102─103）當(dāng)中共發(fā)現(xiàn)王凡西是托派，周恩來找他談話時，王表示，過去一年的工作已經(jīng)證明：“我并不曾因自己的不同意見而在工作中違反多數(shù)的決定；我要保留自己的異見，愿意繼續(xù)在民主集中制的組織路線下為革命服務(wù)；因此我希望黨也應(yīng)遵照列寧的組織原則，容許我依舊工作?！保ㄍ醴参?，1980：142─143）
  　　　　但斯大林不是列寧，他強化了黨內(nèi)獨裁：
  　　
  　　　　從此黨內(nèi)分派有罪，更進而保持不同意見者（即不同意總書記意見者）有罪。處罪之法，始則假手黨紀(jì)，繼則借助司法，終至以總書記直轄的特務(wù)部隊來做"黨內(nèi)無派，黨外無黨"的維護人，一切犯此"天條"者殺無赦?！@樣的原則在已取得政權(quán)的國家內(nèi)，會造成冤獄、流血和反動。在未得勢的政黨內(nèi)，會造成無窮盡的糾紛與分裂。（王凡西，1980：267）
  　　
  　　
  　　　　不要說黨內(nèi)民主，連黨代會也多年未開，“從１９３９年起，中央委員會作為制定決策的機構(gòu)已經(jīng)好幾年沒開會了。斯大林是繞過中央委員會自己決定一切的。”（劉曉，1986：2）
  　　　　從延安的整風(fēng)審干到“文革”時的“整黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”，中共的歷史也證實黨內(nèi)民主的稀缺。斯大林13年沒有開黨代表，中共從“八大”到“九大”也是13年；而在繞過中央委員會自己決定一切方面，毛澤東更是爐火純清：“文革”期間他干脆讓自己的妻子和秘書組織“中央文化革命小組”徑直取代政治局。
  　　
  　　　　13 “官僚集產(chǎn)”
  　　
  　　　　基于大革命后中共退向農(nóng)村、黨員主要來自農(nóng)民以及1937年后放棄階級斗爭政策的事實，托派基本認(rèn)為中共是代表資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的。但托洛茨基的觀點則是，在目前這個時代，在落后國家中，不要說為了走向社會主義，就是為要解決資產(chǎn)階級革命的任務(wù)，也必須在無產(chǎn)階級及其革命黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，實行徹底革命，才有可能。
  　　　　中共不代表無產(chǎn)階級，卻又取得了成功，托派對此作何解釋？答案很多。王凡西回答如下：第一，中共不是小資產(chǎn)階級農(nóng)民政黨。事實很清清楚楚，無論就斗爭規(guī)模、就它所發(fā)揮的力量，就它帶來的成果以及它所暴露出來的動搖舊制度的那種決心來說，中國革命都決非小資產(chǎn)階級政黨所能領(lǐng)導(dǎo)的；第二，中共不是無產(chǎn)階級政黨。從革命路線的一貫性，從領(lǐng)導(dǎo)者對工人階級以及全體勞動者所采取的態(tài)度來看，中共都決非像布爾什維克一樣的政黨。第三，中共代表的是一個全新的階級。王稱之為是集產(chǎn)主義的官僚階級，這個階級之所以出現(xiàn)，乃是世界革命的連串失敗與資本主義制度過度成熟的結(jié)果?！耙虼怂鼈兪欠磩拥模菑姶蟮?。它們與小資產(chǎn)階級不同，不僅具有推翻資產(chǎn)階級的力量，并且還有實行社會變革的力量，同時它們又與無產(chǎn)階級不同，這個新階級不能使這些變革遵循社會主義的方向前進，充其量只能建立起一個國家資本主義的或官僚集產(chǎn)主義的政制?！保ㄍ醴参鳎?980：298）
  　　　　共產(chǎn)革命的生力軍不是產(chǎn)業(yè)工人階級是公認(rèn)的，由此得出的推論通常是把中共與農(nóng)民聯(lián)系起來，但這就需要區(qū)分共產(chǎn)革命與傳統(tǒng)農(nóng)民起義，比如組織農(nóng)民的是什么人？首先被動員起來的又是什么樣的農(nóng)民？由此，城市邊緣知識分子和農(nóng)村中的“游民”在革命中的位置就突顯出來了。至于對革命成功之后，那些代表人民掌握國家利益的群體，肯定既不是工人階級、也不是農(nóng)民，更不是小資產(chǎn)階級。從80年代開始的改革來看，他們似乎確實是“集產(chǎn)主義的官僚階級”。現(xiàn)在不是有人用“既得利益集團”來稱呼嗎？
  　　　　鄭超麟晚年在評說斯大林主義時，認(rèn)為：“俄國革命不是失敗于地主階級和資產(chǎn)階級復(fù)辟，也不是失敗于帝國主義的侵入，而是失敗于革命政權(quán)內(nèi)部的變質(zhì)。”“革命的干部逐漸變質(zhì)，于是越出無產(chǎn)階級‘官僚’的范圍，而成為一個同無產(chǎn)階級相敵對的階級，我稱之為‘干部階級’，但按其在社會生產(chǎn)上的地位來看，我們應(yīng)當(dāng)說，它是資產(chǎn)階級中的一個‘階層’。（靳樹鵬：1999）這與毛澤東“資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)”比較接近，屬于極左。
  　　
  　　　　14 斯大林主義
  　　
  　　　　托派的主要敵人是斯大林，中國托派最反對的當(dāng)然也是斯大林在中國的代理人王明等人。在反對王明等人上，托派與毛澤東并無二致。但王凡西認(rèn)為，毛雖然不屬于斯大林的嫡系，卻仍是一個頑強的斯大林主義者，歷史與社會的因素是：比俄國更加落后的中國經(jīng)濟，長期所處的農(nóng)業(yè)環(huán)境，以及它始終從事的軍事斗爭，世界革命的退潮和蘇聯(lián)不斷加深的墮落。斯大林主義的特征是：
  　　
  　　　　以民族主義代替了國際主義；以策略性的階級調(diào)和代替了戰(zhàn)略性的階級斗爭；以官僚獨裁代替了勞動群眾的民主。至于在具體的表現(xiàn)上，則為在黨和政府組織中，一切自下而上的創(chuàng)意被取消和壓制，實行自上而下的專斷性的命令，瘋狂的個人崇拜厲行等級特權(quán)，以特務(wù)管制思想，用冤獄清除異已，黨內(nèi)不許有派，黨外不許有黨。（王凡西，1980：314）
  　　
  　　　　托派以為這也是毛的特征。盡管中共的勝利是由于它擺脫了斯大林主義的影響和控制，但是從中共對聯(lián)共反斯大林運動的反響，從它對匈牙利革命的態(tài)度來看，中共領(lǐng)導(dǎo)對斯大林和斯大林主義的執(zhí)著，比我們想象的要頑固得多。它非但不是促成斯大林主義崩潰的一個積極因素，倒反而是這個丑惡主義的一個堅強堡壘。（王凡西，1980：315）
  　　　　斯大林問題揭開之后，確實是毛澤東以“三七開”的方式保護過關(guān)的。1956年2月蘇共“二十大”上，赫魯曉夫作了批判斯大林的“秘密報告”，披露了斯大林的部分罪惡，由于此舉在社會主義陣營引起巨大反響，1956年年底蘇共開始緩和對斯大林的批判，斯大林畢竟不得人心，且蘇聯(lián)的改革必須搬倒這塊攔腳，所以1961年10月蘇共“二十二大”上，赫魯曉夫加大了批斯力度，并把斯的靈柩遷出列寧墓。在此幾年間，毛澤東正在國內(nèi)大搞個人迷信，當(dāng)然反對蘇共對斯大林的批判，并把波匈事件等歸之于“丟了斯大林這把刀子”，公開充任斯大林的繼承者和保護者。1964年10月，赫魯曉夫下臺后，中共對蘇共新領(lǐng)導(dǎo)人抱有希望。周恩來率中共代表團參加蘇聯(lián)十月革命47周年紀(jì)念，向蘇共提出兩條建議，其中之一是：“蘇共二十大以來的政治路線是赫魯曉夫一手制定的，我黨建議現(xiàn)在是否對此作出適當(dāng)?shù)男薷摹?，但“勃列日涅夫堅持二十大以來的路線不是赫魯曉夫一個人制定的，是蘇共中央集體共同制定的正確路線，中國黨提出要蘇共修改它二十大以來的路線，是不切實際的想法。”（劉曉，1986：142）可見，即使在勃列日涅夫的"停滯時期"，任何蘇共領(lǐng)導(dǎo)人也不敢以斯大林自居，無論勃列日涅夫與赫魯曉夫有分歧，在反斯大林這一點上，他們是共同的。但毛澤東卻把蘇聯(lián)的改革說成是修正主義，隨著中蘇日益加劇的分歧，他越來越維護斯大林、越來越以中國的斯大林自居，因此在中共從來沒有對斯大林的獨裁專制進行認(rèn)真的反省，蘇聯(lián)體制、斯大林主義在中國結(jié)出了它的最大惡果。不但延緩了中國民主化的進程，也使80年代以后的社會主義改革舉步維艱。毛澤東與斯大林主義的關(guān)系，是一個迄今仍未得到充分評估和研究的重要問題，在這方面，托派的一些議論可備一說。
  　　
  　　
  　　　　王凡西簡歷
  　　
  　　　　1907年生于浙江。
  　　　　1925年在北京大學(xué)
•   　　
  　　
  　　 托派。忘記了吧。人被忘記，爭論被忘記。每一寸青春、熱血、疑惑和機心，都被忘記。
  　　
  　　
  　　
  　　 只是無論怎樣的描繪，都不會有如作者所希望的重現(xiàn)。不會有真實的，哪怕近似真實的。
  　　
  　　 有關(guān)歷史和革命的一切，都必然把描述者和他們要做的表達(dá)牢牢地焊接在一起?；赝?，永遠(yuǎn)得不到答案。政治的回憶，往往如同窮一生之力，去推開厚重的門，卻發(fā)現(xiàn)門的后面，早已改換的時空。
  　　
  　　
  　　 一生。一個時代。一冊回憶。一場忘卻。
  　　
  　　
  　　 也許，從來沒有人真的需要答案。每個人只要他們自己贏得勝利，那勝利如果不能在此刻，那么就期許于未來；既然不在廟堂，于是就書于卷冊。
  　　
  　　 而道路卻從來在下一次邁步的時候，才真的顯現(xiàn)出來。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　基本上把《我的回憶》、《苦笑錄》和這本《雙山回憶錄》都看完了。
  　　可以基本評價一下了。
  　　可以說《苦笑錄》最真實了，一個人的愛好、性情以及他自己最后的結(jié)局，都可以體現(xiàn)在這本真書上，毫無粉飾、毫無造作。
  　　第二呢，算這本《雙山回憶錄》了，算的上客觀，特別是對周的一些評論和描寫，與我猜測中的形象是非常相識的，我想作者對一個人的評價應(yīng)該是非?？陀^的，但是呢，對于他自己，我可以說有點夸大吧，雖然他盡量在克制自己不要把自己拔高一些，但是不自覺地已經(jīng)這樣了?？吹某鰜?，他非常挺陳獨秀的。晚期的陳還在探索中國的道路，最后還是兩個字“民主”，難道不是我們現(xiàn)在努力的方向么？
  　　而《我的回憶》呢，普普通通，不過談到毛的那段太好笑了，有興趣的自己去看看，太真實了，那才是毛嘛。
•   　　要評論此人此書,首先應(yīng)該拋棄我們習(xí)慣的"以成敗論英雄"理論!
  　　通過對這本書的閱讀,深切感受到一個理想主義者的執(zhí)著和偉大,而這份執(zhí)著和偉大建立在幾乎伴隨其一生的苦難,失敗和孤獨之上.這也讓自己在感動之余不由得重新思考"理想"這個過時的名詞的意義.
  　　同時,也讓我們可以從另外一個角度了解共產(chǎn)主義,中國革命,托派等熟悉的歷史和概念.
•   　　 此書較《鄭超麟回憶錄》文筆更為流暢，描寫更為細(xì)膩，感情更為充沛。托洛茨基對中國革命者的影響與托派命運在書中可見一斑。作者對王明多有非難，但對毛澤東其人其事涉及很少。此書可與王明回憶錄對照起來讀，以得到全面印象?？椿貞涗涀罴芍宦犚患抑?。
  　　書中對陳獨秀有很多描寫與正面評價，有兩段說：
  　　
  　　 為確定陳獨秀正當(dāng)?shù)臍v史地位而作的斗爭，不但當(dāng)時為必要，今后可能更為重要。這斗爭和“恢復(fù)中國托派名譽”的斗爭是分不開的。毛澤東很懂得這個道理，所以直到今日，并不因為自己的輝煌勝利與陳獨秀的早已作古而緩和了這個斗爭。我們知道，在毛澤東對美國記者史諾口授的傳記（一九三七年曾在漢口發(fā)售）中，曾坦白承認(rèn)了他受陳獨秀的重大影響；事實上，無論就思想或關(guān)系說，毛澤東都是陳獨秀親炙的學(xué)生。那本傳記中所講述的影響，無疑還是故意減損了的?？墒菫榱水?dāng)時奉命進行的反托反陳的斗爭需要，這樣的承認(rèn)都覺得不相宜，于是那本書不久便收回了。從那時以后，延安及外圍的文化界便有計劃地進行了對于近代思想運動，特別是五四運動的歷史偽造。偽造集中于貶損陳獨秀的作用。他們非分抬高魯迅的地位，以便將他來扮演陳獨秀所曾演過的腳色。這種偽造與竄改，最初畢竟因為史實太新鮮，偷換的手法太離譜，以致使一切參加過或見聞過五四以來思想運動的人們大為震駭；可是積非成是，見多不怪，到了今天，不必說對近代史全無知見的新一代，便是較老一輩，都自覺或不自覺地接受這部欽定的“歷史”了。中共勝利之后，毛澤東在那篇有名的文章《論人民民主專政》里，曾企圖歷數(shù)中共在中國近代思想史上前驅(qū)者的名字，文中他竭力捧出了康有為，又照例贊揚了孫中山，可是他完全抹煞了陳獨秀?？店惗嗽谥袊斫幕c政治運動史中所占地位，無人可予否定?！墒浅姓J(rèn)了康有為與孫中山而抹煞了陳獨秀，則猶之乎俄國的布爾雪維克黨人只把十二月黨人和民粹派奉作自己的先驅(qū)者而否定了普列哈諾夫的作用一樣，這在列寧是絕不容許的。陳獨秀在中國的革命思想史上，地位至少可以和普列哈諾夫齊肩，如果說他“晚節(jié)不全”，則至多也不過和普列哈諾夫齊肩。然而列寧在十月革命之后，曾不止一次地表彰了這位“俄國馬克思主義之父”，號召年青的共產(chǎn)主義者細(xì)心研讀普氏的哲學(xué)著作，且譽之為“國際馬克思主義此類文獻(xiàn)中的最佳者”。在紅場側(cè)面巍然矗立的“先賢碑”上，普列哈諾夫的名字被列在直接走向布爾雪維克的地位。列寧和當(dāng)時的布爾雪維克黨如此作為，不但表示出真正革命者的恢宏氣度，也反應(yīng)了辯證唯物歷史觀的正確應(yīng)用。那末為什么以中國列寧自況的毛澤東卻不肯以同樣的公平來對待中國的普列哈諾夫（其實陳獨秀還不止是普列哈諾夫）呢？問題是很清楚的，使毛澤東不能如此做的主要原因，乃在于陳獨秀和托派的關(guān)系。這個托派，不論中國的與國際的，直至今日為止，仍然代表著斯大林主義的最不可調(diào)和的敵人，他們堅持著真正的馬列主義，保持著十月革命的真正傳統(tǒng)，因之，代表著斯大林主義的掘墓人資格。
  　　 從毛澤東對陳獨秀的態(tài)度里，中國托派可以學(xué)到許多東西。陳獨秀這只死去已久的“大蟲”竟仍然成為中國斯大林黨不能安睡的夢魘。這個偉大的名字和他在歷史上所起的真實作用，一直使中共頭子們感到重大困擾。由此可見，陳獨秀絕不是中國托派的“盛名之累”，恰恰相反，乃是它光榮的象征。陳獨秀歷史地位之重被確定，如果不意味著托洛茨基主義的完全勝利，也至少將標(biāo)志出斯大林主義對中共統(tǒng)治的最后結(jié)束。但愿中國的托派同志們能夠懂得這個意義。
  　　
  　　 這些論述使我想起了ZZY，歷史可以被涂抹與偽造，歷史人物可以戴上紙糊的王冠或被涂上“丑陋的顏色”（王凡西語），但總有幾分真實會留存下來，不被后人所遺忘。
  　　
•   　　這本回憶錄的作者王凡西，是早期中共黨員，上世紀(jì)20年代中期在蘇聯(lián)莫斯科東方大學(xué)（中山大學(xué)）留學(xué)時，加入了托洛茨基派。1929年被遣送回國，1930年被開除出黨，一直從事黨內(nèi)反對派組織活動，是重要的托派人物。王凡西一直認(rèn)為，蘇聯(lián)早期的斯大林和托洛茨基之間的斗爭，真理在托洛茨基一邊；斯大林的大清洗和黨內(nèi)的殘酷斗爭，與科學(xué)社會主義是格格不入的。同時認(rèn)為，20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)模式的破產(chǎn)和東歐劇變，并非是社會主義的失敗，而是斯大林主義的失敗，應(yīng)該將斯大林主義和真正的社會主義區(qū)別開來。
  　　
  　　由于歷史的原因，中共黨內(nèi)托派的詳細(xì)情形，始終沒有能夠得以窺見全貌。托派，更多時候是作為一個抽象的、貶義的名詞而存在，甚至被濫用。文革中的劉鄧，后來的林彪、四人幫，都曾在主流話語系統(tǒng)中被稱之為托派。托派這個詞匯，更多的時候已經(jīng)不再代表真正的托派，而是抹上了一層政治需要的色彩。
  　　
  　　《雙山回憶錄》并不是一本嚴(yán)格意義上的私人傳記，更多的是對中國托派的一種記錄，主要敘述了中國托派的產(chǎn)生及其分合的史實。在我看來，本書的最大價值在于其作為史料的價值。它詳細(xì)記錄了蘇聯(lián)和中國的托派的產(chǎn)生和發(fā)展，詳細(xì)記錄了斯大林和托洛茨基兩派關(guān)于中國革命的不同立場，詳細(xì)地記錄了斯大林派如何控制中國革命的發(fā)展、如何試圖控制中共，詳細(xì)地記錄了中國托派在國共兩黨的雙重打壓中如何堅持自己的主張和開展自己的斗爭。
  　　
  　　作者本人說，他想通過一個人的普通鏡子，讓人們看到大時代的若干方面。因此，本書不以中國托派史的面目出現(xiàn)，雖然書中的敘述與托派歷史有密切的關(guān)系，但還是從個人視角出發(fā)的。
  　　
  　　這些政治的紛爭，現(xiàn)在已經(jīng)成為了塵封的往事。誰對誰錯，歷史已經(jīng)有了結(jié)論。真理究竟在誰的手里，是一個問題，但已經(jīng)不是最重要的問題。我讀此書，除了了解中國托派的歷史之外，最重要的一點感受，是對這些托派老人的敬重和欽佩。姑且不論他們所持的主張和觀點是否正確，我對他們的敬重和欽佩，主要是來自他們對自己信仰和主張的堅持，數(shù)十年風(fēng)風(fēng)雨雨，數(shù)十年風(fēng)云變幻，數(shù)十年人生起伏，所有的磨難都不能讓他們放棄自己的信仰和主張，所謂“歷盡苦難，癡心不改”。這，必須敬重，必須欽佩，即便他們手里握著的并非真理。
  　　
  　　真理究竟在誰的手里，這是個說不清的問題。誰不認(rèn)為自己才是真理的化身呢？實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只說自己掌握著真理是沒用的。說句俗的，這是個騎驢看唱本的事兒。走著瞧吧。
  　　
•   　　王凡西是一個失敗的理想主義者。這部回憶錄，讓我們看到了被“正統(tǒng)”的共運史所遮蔽的許多事實。同時也看到中國托派的先天不足——對現(xiàn)實的判斷以列寧和托洛茨基的理論為準(zhǔn)繩，兩個俄國職業(yè)革命者的理論，企圖在復(fù)雜紛繁的20世紀(jì)上半葉的中國成為行動的指南，其缺陷從常識而言也是顯而易見的。掩卷后，不禁要感嘆百無一用是書生。
  　　
  　　另一方面，被作者稱為斯大林黨的中共，其極權(quán)專制的屬性似乎也是與生俱來的，一個黨派，即便是在其在野且生存艱難之時，也不能包容任何的反對派，對內(nèi)部的歧見，總是進行殘酷斗爭無情打擊，置之死地而后快。民主談何容易。
  　　
  　　一個構(gòu)筑了一輩子空中樓閣的人，至死執(zhí)迷不悟，讓人惋惜，也讓人敬佩。
•   　　從研究作者個人及該回憶錄的史料價值言，本書主要體現(xiàn)在托派思想史研究方面，當(dāng)然，作者關(guān)于許多相關(guān)人物的回憶也有助于我們對其中一些重要人物，如陳獨秀、彭述之、鄭超麟，還有一些不為我們熟知的人物，如陳其昌等的研究，為我們提供一個新的視角，不是正統(tǒng)的視角，從而獲得對歷史的豐富也更完整的看法。
•   　　我覺得這是一本好書,大多回憶錄為作者立匾,隱惡,而本書作者卻足夠?qū)嵤虑笫?而且對現(xiàn)代革命史的回顧嚴(yán)肅,反映了一個知識分子的良知,只是不知作者有無事后諸葛的反思添加到歷史中去,否則真應(yīng)當(dāng)敬佩.
•   文章里對托派的理解好多都與事實正好相反。比如第一段“只有在將來才能進行社會主義革命”云云... 那些中有許多分明是毛自己的觀點。托派被叫做“左翼反對派”可不是白叫的。
  鄭超麟寫過一篇《論所謂陳獨秀的「二次革命論」》很好地解釋了這些誣蔑是從何處來的。
•   小時候看的。1964年在墨西哥托洛茨基在書房里被蘇聯(lián)間諜用鑿冰斧砍頭而忘。間諜被判20年，回到蘇聯(lián)的時候他被授予蘇聯(lián)英雄獎?wù)?。是我對托洛茨基最深刻的印象。后來才慢慢了解托洛茨基和斯大林的恩怨以及蘇維埃早期他的所作所為。
•   我正在看這書,偶然的機會看見這書,但立刻被它所吸引,最大的原因就是:我們應(yīng)該,也需要了解事物的另一面!
•   哦，你也看這部書了。這是我看到的托派寫得最好一本。不是好在立意上面，而是真實。讓人唏噓。

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