中國方術(shù)續(xù)考

出版時(shí)間：2001-8 出版社：東方出版社作者：李零頁數(shù)：481
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內(nèi)容概要

早就應(yīng)該告別方術(shù)。只是為了彌補(bǔ)《中國方術(shù)考》留下的各種遺憾，只是為了追論層出不窮的考古發(fā)現(xiàn)，在等待再版的同時(shí)，作者又寫了這本《中國方術(shù)續(xù)考》。本書懷它的前身一樣，也是以考古材料為主，也是討論早期方術(shù)，但不同點(diǎn)是，結(jié)構(gòu)比較松散，思路比較開闊。作者自己的感覺是，它比前書更接近作者想討論的“絕地天通”（作者在《中國方術(shù)考》再版前言中計(jì)劃要寫的三個(gè)題目之一）?！　≡诒緯?，作者想貫穿作者對(duì)“現(xiàn)代化”的古代思考，一個(gè)可能會(huì)被視為荒誕的念頭。首先，讀者不難發(fā)現(xiàn)，在本書中，作者的“時(shí)間觀念”很差，差到常常淆亂古今，竟把考古學(xué)家才關(guān)心的時(shí)段和我們正在要“走向富強(qiáng)”的時(shí)代相擔(dān)并論。作者并不相信歷史學(xué)家告訴他的基本常識(shí)：“現(xiàn)代”和“古代”絕不可同日而語。作者不但懷疑“現(xiàn)代化”的高貴出身，也懷疑“現(xiàn)代化”的絕對(duì)優(yōu)勢。本書是討論中國方術(shù)。中國以外，語言不靈，知識(shí)貧乏，作者不敢做比較研究。但作者研究自己，是不是真的就沒有比較，那也不是。粗糙的想法還是有一點(diǎn)。

作者簡介

李零，生于1948年，祖籍山西武鄉(xiāng)縣，北京大學(xué)中文系教授。1977年入中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所參與金文資料的整理和研究。1979年入中國社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系，師從張政娘先生作殷周銅器研究。1982年畢業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。1982—1983年在中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所灃西隊(duì)從事考古發(fā)掘。1983—1985年在中國社會(huì)科學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所從事先秦土地制度史的研究。1985年至今任教于北京大學(xué)中文系。 李零教授長期從事考古、古文字和古文獻(xiàn)的研究，著有《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》、《放虎歸山》、《中國方術(shù)(正)考》、《中國方術(shù)續(xù)考》、《(孫子)古本研究》、《吳孫子發(fā)微》、《郭店楚簡校讀記》、《上博楚簡三篇校讀記》、《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》、《花間一壺酒》等。

書籍目錄

“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的可行性研究（代前言）圖版目錄插圖目錄方術(shù)四題　天地悠悠　利瑪竇與“三首巨怪”　卜賭同源　藥毒一家咬文嚼字　先秦兩漢文字史料中的“巫”（上）　先秦兩漢文字史料中的“巫”（下）窮原競委　從占卜方法的數(shù)字化看陰陽五行說的起源　戰(zhàn)國秦漢方士流派考禮儀為本　秦漢禮儀中的宗教　秦漢祠畤通考星官索隱　“太一”崇拜的考古研究　“三一”考地書發(fā)微　中國古代地理的大視野　說早期地圖的方向數(shù)術(shù)叢談　“南龜北骨”說的再認(rèn)識(shí)　跳出《周易》看《周易》　讀幾種出土發(fā)現(xiàn)的選擇類古書方技瑣語　五石考　東漢魏晉南弱朝房中經(jīng)典流派考（上）　東漢魏晉南弱朝房中經(jīng)典流派考（下）　附錄一　讀銀雀山漢簡《三十時(shí)》　附錄二　讀九店楚簡《日書》　附錄三　讀郭店楚簡《太一生水》　附錄四　秦骃禱病玉版的研究后記

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雖然《花間一壺酒》、《放虎歸山》、《喪家狗》以及《兵以詐立》給李零先生帶來了更大影響，可謂“無心插柳柳成蔭”，反而讓他因“非專業(yè)”變成了“更專業(yè)”。其實(shí)熟悉李零先生的讀者或者說熟悉他專業(yè)的人員，知道他的本行及代表作應(yīng)該是這本《中國方術(shù)續(xù)考》及它的前篇--《中國方術(shù)考》。和許多讀者一樣，我也是從《花間一壺酒》喜歡上李零先生的，而且一發(fā)不可收拾，將前面那幾本書全購進(jìn)了自己的書柜。那本《中國古代房內(nèi)考》和《孫子兵法十三篇綜合研究》，因?yàn)槟抑行邼鴷簳r(shí)未能擁有。最讓人感到遺憾的是那本《中國古代房內(nèi)考》，我是在舊書店發(fā)現(xiàn)了，只是猶豫了一下，但再去時(shí)已經(jīng)沒有了，那是認(rèn)識(shí)李零之前的事?？磥硇枰瀑M(fèi)了。目前還沒有正式看這本書，但我想我會(huì)耐著性子看完的，里面的《卜賭同源》、《藥毒一家》、《跳出<周易>看<周易>》等僅憑題目就很吸引人，相信會(huì)給人全新的視野和嶄新的收獲。讀《兵以詐立》，就給人留下了難以磨滅的印象，難以拭去的收獲，尤其是將《孫子兵法》與克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》與毛澤東兵法相結(jié)合作比較研究，都讓人有不少新的收獲，都讓人更加容易理解。方術(shù)，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是古代的“科學(xué)技術(shù)”，是古人在沒有取得更多科學(xué)知識(shí)的情況下的大膽探索與嘗試，我想，要想真正掌握較全面的中國傳統(tǒng)知識(shí)，這兩本《方術(shù)》，那是非常好的教材與參考書。我還認(rèn)為，如果想成為李零先生真正的讀者，也必須認(rèn)真地研讀一下這兩本《方術(shù)》，但愿我能夠真正喜歡它，但愿它能夠讓我喜歡它。
李零先生這本《中國方術(shù)考》是一本非常好的方術(shù)大全，對(duì)于愛好方術(shù)的人來說值得一看，也是非常值得收藏的。
了解中國方術(shù)的思想之源。
早就想買了，今天終于出手了。這個(gè)版本比中華書局版的劃算多了。
很有意思的一本書，推薦大家入手看看~
雖然給了郵費(fèi)，但也很值得
好書不多，值得收藏
20074月22日，北京魯迅博物館舉行一場“李零《喪家狗：我讀論語》研討會(huì)”，二十多位學(xué)者圍坐一堂，激烈地發(fā)表各自見解。

李零先生是國內(nèi)少見的特立獨(dú)行的學(xué)者，他的著作《中國方術(shù)考》，是最近三十年里最沉甸甸的學(xué)術(shù)專著之一。而2005年出版的隨筆集《花間一壺酒》以及稍后的《兵以詐立：我讀孫子》，則為他贏得了更廣泛的讀者群。李零文字漂亮，學(xué)問精深，道理明白；讀他的文字，是一種很好的精神享受。《喪家狗》是李零端出來的又一道大餐，味道如何，爭論很大。最大的爭論來自“喪家狗”這個(gè)書名。與會(huì)學(xué)者大多都表示，這個(gè)書名很醒目，也很讓人吃驚。

“喪家狗”書名之爭，其實(shí)質(zhì)是人們希望看到一個(gè)什么樣的孔子。老學(xué)者劉夢溪發(fā)言說，歷史上有兩個(gè)孔子，一個(gè)是思想家的孔子，一個(gè)是大成至圣文宣王的孔子；也有兩個(gè)李零，一個(gè)是學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)、造詣精深的李零，一個(gè)是文字中帶有解構(gòu)性的李零。前一個(gè)孔子是真孔子，后一個(gè)孔子是假孔子；前一個(gè)李零讓人佩服，后一個(gè)李零尖銳、有趣。劉夢溪認(rèn)為，李零解讀的孔子是《論語》中的孔子，這個(gè)解讀與描述是符合實(shí)際的。學(xué)者秦暉表示，“喪家狗”的書名有些嚇人，但李零雖然沒有把孔子奉作圣人，卻也不是像“五四”時(shí)候一樣要打倒孔子，這是比較公允的一種態(tài)度，也是符合孔子自己的一種態(tài)度。

不過反對(duì)聲也很強(qiáng)烈。學(xué)者陳明直接斥之為“憤青心態(tài)”，他把李零這部書稱之為“作家的文采、訓(xùn)詁家的眼界、憤青的心態(tài)”，“喪家狗”這個(gè)書名，表現(xiàn)的正是作者自己的一種境界。學(xué)者劉東也有同感，他認(rèn)為，李零這本書除了其學(xué)術(shù)價(jià)值外，體現(xiàn)的也正是作者的夫子自道。劉東說，“喪家狗”不是完整的孔子，僅是“喪家狗”的孔子，是成不了圣人也成不了中國文化的大師的。講孔子和《論語》，我們可以更多地講講其中的文學(xué)、音樂和享受生活。

與以上兩種態(tài)度不同，吳思和余世存等學(xué)者則持更為超然的態(tài)度，他們對(duì)“喪家狗”這個(gè)書名表示出了很大的欣賞和喜歡。余世存說，他喜歡李零的這種“野”，這部書是目前看來對(duì)孔子最好的還原。而老學(xué)者錢理群，積極地稱自己也是“喪家狗”，立場鮮明地支持李零。

陳明直指李零是憤青，歸入王小波和王朔一類，認(rèn)為這是一部以憤青心態(tài)寫成的書。對(duì)于這個(gè)評(píng)價(jià)，多數(shù)學(xué)者都不贊同。王焱、王學(xué)泰、雷頤、唐曉峰、張國剛等都表示了不同的意見。秦暉有一種別樣的解釋，他說，孔子本來就是憤青，根本就是一個(gè)憤世嫉俗的人，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)不滿，夢想恢復(fù)西周時(shí)期貴族的價(jià)值體系?？鬃訉?duì)當(dāng)世有很多的批評(píng)，而且批評(píng)得特別厲害，“憤青”起來的時(shí)候言論也是非常的驚人?？鬃硬皇且粋€(gè)歌功頌德的人！秦暉強(qiáng)調(diào)說。

作為研討會(huì)的主角，李零一直很安靜地聽著大家的發(fā)言。最后他以少有的堅(jiān)決的語氣說，如果批判社會(huì)就是憤青的話，如果年齡不影響“憤青”這個(gè)稱呼成立的話，那我就是憤青！
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