中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史

內(nèi)容概要

本文通過對張西平新著的評論來發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動與文化轉(zhuǎn)型的眼光來描寫明末清初的中西文化交流，為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖，并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì)，由此可以對以往研究傾向起糾偏作用。    作者在文中指出：按照文化傳播學(xué)所闡述的一般規(guī)律，強勢文化必定向弱勢文化流動，以至于淹沒、取代弱勢文化，對這一觀點的認同使得許多學(xué)者認為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)，并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突，真正的會通與融合是不可能的；但若承認歷史上曾有過平等的文化交流，那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律，強勢文化取代弱勢文化也不再是文化傳播的通則。    作者在文中還指出：在文化系統(tǒng)中，宗教與哲學(xué)同處于精神文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o宗教與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標志之一。傳播方為了達到更好的傳播效果，會針對接受方的實際情況對其宗教哲學(xué)、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會根據(jù)自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動，提供了精神文化融合的契機。在當今世界全球化的趨勢下，中華學(xué)人應(yīng)當抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學(xué)者進行平等的交流和對話。

作者簡介

張西平，1948年出生于河南省溫縣，曾在鄭洲大學(xué)附中，鄭洲九中讀初中，高中，后在大別山下的光山縣當知青。1981年考入政治學(xué)院哲學(xué)系讀書，1985年獲碩士學(xué)位。1990年調(diào)入中國國家圖書館參考研究部工作，1994年——1996年初在編國著名漢學(xué)機構(gòu)《華裔學(xué)志》研究所作訪問

書籍目錄

總序  重新回到平等對話的元點上前言上編  歐洲宗教和哲學(xué)在中國早期的傳播  第一章  明清西方文化在中國的傳播    一  西方自然科學(xué)的傳入    二  西言語言學(xué)的傳入    三  西方文學(xué)藝術(shù)的傳入  第二章  入華傳教士對亞里士多德哲學(xué)的介紹    一  入華傳教士對亞里士多德邏輯學(xué)的介紹    二  入華傳教士對亞里士多德“四元素說”的介紹    三  入華傳教士對亞里士多德“四因說”的介紹  第三章  入華傳教士對托巴斯·阿奎那哲學(xué)的介紹    一  入華傳教士對托馬斯·阿奎那著作的翻譯    二  入華傳教士對托馬斯·阿奎那著作的翻譯    三  托馬斯·阿奎那哲學(xué)思想的傳入對中國思想界的意義  第四章  入華傳教士對中世紀經(jīng)院哲學(xué)的介紹    一  上帝論    二  基督論      三  靈魂論    四  道德論  第五章  入華傳教士所介紹的基督教神學(xué)    一  應(yīng)重視入華傳教的譯經(jīng)活動    二  唐氏景教的譯經(jīng)活動    三  羅明堅的《祖?zhèn)魈熘魇]》    四  明清間入華耶穌會士的佛教語言經(jīng)文    五  利瑪竇的《天主教要》  第六章  天主教哲學(xué)與明末理學(xué)、佛學(xué)的理論爭辯    一  天學(xué)與理學(xué)    二  天學(xué)與佛學(xué)下編  中國宗教和哲學(xué)在歐洲早期的傳播  第一章  明清間中國文化在西方的傳播  第二章  羅明堅與中國宗教和哲學(xué)的西傳  第三章  利瑪竇與中國宗教和哲學(xué)的西傳   第四章  禮儀之爭與中國宗教和哲學(xué)的西傳  第五章  儒、釋、道在西方的早期傳播  第六章  中國宗教和哲學(xué)對法國文化的影響  第七章  中國宗教和哲學(xué)對德國文化的影響  第八章  中國宗教和哲學(xué)在英國的傳播和影響結(jié)束語  尋找世界近代思想之源附錄一  參考文獻附錄二  譯名對照表附錄三  圖片后記

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