出版時(shí)間:2000-12 出版社:東方出版社 作者:倪梁康 頁(yè)數(shù):912
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今天當(dāng)人們?cè)谧畛醯默F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí),許多當(dāng)年為人所熟知的名字已經(jīng)被忘卻。“現(xiàn)象學(xué)”一詞所引起的聯(lián)想主要是胡塞爾和海德格爾的哲學(xué)思考。但他們所代表的那個(gè)精神視域曾經(jīng)是并且仍然是十分廣闊的。現(xiàn)象學(xué)研究的前輩羅姆巴赫在1998年的《面對(duì)實(shí)事本身:現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選》的文章一開(kāi)始便說(shuō):“胡塞爾不是第一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家,海德格爾不是最后一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家。現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)的基本思想,它有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的前史,并且還會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的后史。
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編者引論:現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本意義——以此紀(jì)念現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)一百周年布倫塔諾:心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別胡塞爾:《邏輯研究》第二卷引論胡塞爾:先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)引論普凡德?tīng)枺骸兑庠脯F(xiàn)象學(xué)》引論舍勒:德行的復(fù)蘇蓋格爾:現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論蓋格爾:現(xiàn)象學(xué)美學(xué)哈特曼:認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)象學(xué)奠基與本體論奠基萊納赫:什么是現(xiàn)象學(xué)? 康拉德-馬梯尤斯:先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與存在論現(xiàn)象學(xué)海德格爾:概述存在意義的問(wèn)題——《存在與時(shí)間》導(dǎo)論海德格爾:藝術(shù)作品的本源海德格爾:哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)英伽登:關(guān)于觀念論-實(shí)在論難題的幾個(gè)說(shuō)明舒茨:現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)科學(xué)古爾維奇:《意識(shí)領(lǐng)域》引論蘭德格雷貝:胡塞爾告別笛卡爾主義芬克:對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的反思芬克:胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的操作概念薩特:自我的超越性——一種現(xiàn)象學(xué)描述初探薩特:胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本概念:意向性薩特:對(duì)存在的探索——《存在與虛無(wú)》導(dǎo)言萊維納斯:存在論是基本的嗎?帕托契卡:胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之主體主義與一門(mén)非主體性的現(xiàn)象學(xué)之可能性梅洛-龐蒂:《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》前言梅洛-龐蒂:哲學(xué)家及其身影梅洛-龐蒂:眼與心利科:胡塞爾與歷史的意義……文獻(xiàn)來(lái)源
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那些產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)、含糊和非本真直觀中的含義對(duì)我們來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要回到“實(shí)事本身”上去。我們要在充分發(fā)揮了的直觀中獲得明見(jiàn)性。 ——胡塞爾 現(xiàn)象學(xué)并不是一個(gè)學(xué)派,它是不時(shí)地進(jìn)行自我改變并因此而持存著的思的可能性,即能夠符合有待于思的東西的召喚?! ?mdash;—海德格爾
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