當(dāng)代道教

前言

　　20世紀(jì)下半葉，我國的道教學(xué)研究，經(jīng)歷了一個(gè)從冷而逐漸升溫的過程。據(jù)我所知，本世紀(jì)60年代初，中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長、著名道教學(xué)者陳攖寧、著名學(xué)者陳垣，積極呼吁重視道教學(xué)術(shù)文化研究，得到當(dāng)時(shí)全國人大副委員長李維漢、衛(wèi)生部長李德全、國務(wù)院宗教事務(wù)局局長何成湘等的熱情支持，由此開啟了我國當(dāng)代道教學(xué)術(shù)文化研究的新歷程，引起了道教界及學(xué)術(shù)界的重視。遺憾的是，十年“文化大革命”使此項(xiàng)工作受到嚴(yán)重干擾，被迫間斷。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)后，在改革開放的大好形勢下，道教學(xué)研究日漸火熱。一些專事研究宗教學(xué)（包括道教學(xué)）的機(jī)構(gòu)得以成立，許多有新意的學(xué)術(shù)著作出版問世，出現(xiàn)了不少很有成就的道教學(xué)　　專家，我國的道教學(xué)研究水平大為提高。道教學(xué)術(shù)文化研究的這種可喜情勢及成果串湛的景象，使道教中人為之鼓舞。但是，美中猶有不足的是，近20年來道教學(xué)研究的主要內(nèi)容多集中在道教歷史、經(jīng)籍校釋、思想闡微、科儀齋醮、道功道術(shù)方面，而對(duì)近代，特別是對(duì)當(dāng)代道教的動(dòng)態(tài)及變遷，對(duì)近50年來在風(fēng)雨歷程中傳承發(fā)展的道教業(yè)績，卻仍然少人問津，形成越貼近當(dāng)代現(xiàn)實(shí)道教問題，則完整記實(shí)性資料越少。有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值的理論研究性文章更少，這不能不認(rèn)為是一種缺陷。本書作者李養(yǎng)正先生因在中國道教協(xié)會(huì)工作過40年，他對(duì)我國的道教現(xiàn)狀較熟悉，也較為關(guān)注，還發(fā)表過一些文章；鄭天星先生在中國社會(huì)科學(xué)院主編《世界宗教研究》　　多年，他對(duì)國際方面宗教學(xué)研究的動(dòng)態(tài)及成果，甚為了解，也甚為關(guān)注，發(fā)表過不少報(bào)告性文章。可是，他們常自謂研究力度不夠，來能用發(fā)展的、整體的眼光來研究和認(rèn)識(shí)當(dāng)代道教，既未能從現(xiàn)象認(rèn)清其階段性特征與發(fā)展趨向，更未上升到理論深層，認(rèn)識(shí)道教整體的發(fā)展規(guī)律。我們?cè)谝黄鹱h論這方面的問題，認(rèn)為我國的道教，正本著“愛國愛教，團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的原則，繼承和發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)，弘傳道教文化，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，盡管存在的問題尚不少，但在承傳和促進(jìn)道教健康發(fā)展方面已顯示出新的景象，并在海內(nèi)外產(chǎn)生積極影響；臺(tái)港澳道教雖所處社會(huì)背景不同，總的來看，也都在自辦道教事業(yè)的情況下，與各地區(qū)社會(huì)發(fā)展相應(yīng)而動(dòng)，有所拓新與發(fā)展；同時(shí)隨著社會(huì)主義祖國的強(qiáng)大，具有中國傳統(tǒng)文化特色的道教，也以其東方宗教文化的魅力，吸引著國外廣大的好道者與文化界人士，他們對(duì)道教文化的熱情仰慕，正在促成道教走向世界。依據(jù)這樣的共識(shí)，在1998年應(yīng)東方出版社之約，聯(lián)手合作來嘗試寫《當(dāng)代道教》一書，意圖全面向社會(huì)介紹當(dāng)代道教的主要情況，并盡力提出我們的淺識(shí)，以為引玉之磚。寫作工作開始不久，由于我擔(dān)負(fù)的組織編修《中華道藏》的工作全面進(jìn)行，編務(wù)工作甚為繁重，未能分心分力投入《當(dāng)代道教》的寫作，乃請(qǐng)中國道教協(xié)會(huì)研究室張興發(fā)先生，繼續(xù)承擔(dān)我所負(fù)責(zé)部分的資料收集、整理與研究、編寫工作。事經(jīng)兩年斷斷續(xù)續(xù)的伏案勞作，他們終于完成了文稿。我閱讀后，覺得事跡介紹全面而翔實(shí)，敘述清楚、系統(tǒng)，議論亦頗中肯；熱情贊揚(yáng)了當(dāng)代道教發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)與革新的成就，同時(shí)也揭示當(dāng)代道教發(fā)展的趨向，懇切提出了道教應(yīng)加強(qiáng)自身建設(shè)的意見；知識(shí)視野廣闊，頗富見聞與信息。這對(duì)讀者認(rèn)識(shí)當(dāng)代道教以及研究道教歷史發(fā)展，是很有裨益的?！　∮捎谖沂熘藭膶懽鬟^程及作者們的思路，故作者們囑我寫幾句話作為序言，而李、鄭二位先生是我的師長，起初實(shí)有點(diǎn)不敢將膚淺之言冠于書前，但又覺得義不容辭，故促筆略述該書產(chǎn)生過程及寫作意旨，姑作為序。　　全國政協(xié)常委　　中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長　　張繼禹　　1995年5月1日于北京

內(nèi)容概要

本書介紹全面而翔實(shí)，敘述清楚、系統(tǒng)、議論亦頗中肯；熱情贊揚(yáng)了當(dāng)代道教發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)與革新的成就，同時(shí)也揭示當(dāng)代道教發(fā)展的趨向，懇切提出了道教應(yīng)加強(qiáng)自身建設(shè)的意見；知識(shí)視野廣闊，頗富見聞與信息。這對(duì)讀者認(rèn)識(shí)當(dāng)代道教以及研究道教歷史發(fā)展，是很有裨益的。

書籍目錄

序緒言  道教征略與當(dāng)代道教發(fā)展趨向    一、什么是道教    二、道教的基本信仰與教義    三、道教有什么特點(diǎn)    四、當(dāng)代道教的發(fā)展趨向第一部分  中國大陸地區(qū)當(dāng)代道教  第一章  道教歷史概述  第二章  新中國的建立與教之適應(yīng)新時(shí)代（1949-1956年）    一、 在政治上擺脫了反動(dòng)階級(jí)的利用和控制，成為新中國“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成部分”    二、在經(jīng)濟(jì)上革除宮觀封建經(jīng)濟(jì)逐漸走向勞動(dòng)自養(yǎng)    三、在宮觀管理上實(shí)行整頓并建立民主管理體制    四、在思想上逐漸更新觀念，煥發(fā)生活熱情    五、新形勢捉進(jìn)了道教界在“愛國愛教”旗幟下團(tuán)結(jié)進(jìn)步結(jié)語  第三章  頻數(shù)失誤的政治運(yùn)動(dòng)與道教二十年坎坷歷程（1957—1976年）    一、“反右斗爭”涉及道教（1958年）    二、“大躍進(jìn)”和“人民公社化”損壞了道教宮規(guī)制    三、政府強(qiáng)調(diào)“調(diào)整關(guān)系”道教得以恢復(fù)教務(wù)活動(dòng)（1961—1964年）    四、“社教運(yùn)動(dòng)”掀起，道教復(fù)歸沉抑（1965年）……第二部分  頻數(shù)失誤的政治運(yùn)動(dòng)與道數(shù)二十年坎坷歷程（1957—1976年）  第四章  歷史性偉大轉(zhuǎn)折給道教帶來新生（1977—985年）  第五章  道教教務(wù)全面展一與新氣象呈現(xiàn)（1986—1998年）  第六章  中國道教協(xié)會(huì)第六屆全國代表會(huì)議（1998年）  第七章  道教祭祝褥、修持之宮觀及其宗教節(jié)儀  第八章  對(duì)道教義理規(guī)范中積極因素的探討  第九章  孫攖寧道修養(yǎng)生理論新說    ——仙學(xué)與靜功  第十章  名留道教史之當(dāng)代道教著名人士第二部分  中國臺(tái)港澳地區(qū)當(dāng)代道教  第一章  臺(tái)灣的道教  第二章  香港的道教  第三章  澳門的道教第三部分  道教在國外的傳播和園際漢學(xué)中的道教研究  第一章  道教在國外國的傳播  第二章  國際漢學(xué)中的道教研究  附錄  20世紀(jì)道教大事年表

章節(jié)摘錄

　　二、尊重人權(quán)，人民政府認(rèn)真全面貫徹落實(shí)宗教政策　　中國道教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議結(jié)束后，代表們回到各地，把代表會(huì)議的盛況如實(shí)傳達(dá)給了各自所代表的道教組織集體和所認(rèn)識(shí)的道教徒。當(dāng)時(shí)，不論是還留住在宮觀的職業(yè)道士，還是在形式上已脫去道袍改業(yè)、返鄉(xiāng)的道士，大都如同久旱逢甘雨，喜出望外，奔走相告，喜慶重見天日。隨之，強(qiáng)烈要求落實(shí)宗教政策的愿望，便伴隨久受壓抑的宗教情感而進(jìn)發(fā)出來。他們采用集會(huì)、書信呈訴、直接走訪政府有關(guān)部門等多種方式，紛紛要求歸還在“文革”中被機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、商場、部隊(duì)所占住的道教官觀，恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)；要求允許被強(qiáng)迫還俗改業(yè)返鄉(xiāng)的道士返回道教宮觀；要求歸還在“文革”中被文物、園林、旅游等部門的“造反派”所搶去的道教經(jīng)籍、法器、供設(shè)、文物及宮觀錢財(cái)；要求盡快平反冤假錯(cuò)案。這時(shí)，來自各地道教界人士反映情況、要求落實(shí)政策的信函，如雪片似地飛向了中國道教協(xié)會(huì)，來京直接呈訴并請(qǐng)求向國務(wù)院宗教局反映意見的也絡(luò)繹不絕。中國道教協(xié)會(huì)當(dāng)然有責(zé)任反映教徒群眾的意見，請(qǐng)求政府切實(shí)貫徹宗教信仰政策。這方面有許多工作要作，一要調(diào)查了解，二要依據(jù)有關(guān)政策向政府提出建議，三要與教徒群眾密切聯(lián)系，溝通認(rèn)識(shí)。這樣，自然而然，工作的重點(diǎn)實(shí)際已轉(zhuǎn)移到了落實(shí)政策上來?！　。ㄒ唬w還重點(diǎn)宮觀，解決管理體制問題。中共中央和國務(wù)院宗教工作部門，在全國撥亂反正、落實(shí)政策的熱潮中，早已關(guān)注到急需解決宗教工作中關(guān)于歸還漢族地區(qū)佛教、道教的著名寺觀，交由佛教、道教自行管理的體制問題。早在1980年7月16日，國務(wù)院已批轉(zhuǎn)了國務(wù)院宗教局、外交部、統(tǒng)戰(zhàn)部、城建總局《關(guān)于落實(shí)宗教團(tuán)體房產(chǎn)政策問題的報(bào)告》。1981年12月26日又批轉(zhuǎn)了國務(wù)院宗教局制定的《關(guān)于漢族地區(qū)佛教道教寺觀管理試行辦法》。1982年8月27日，中共中央總書記胡耀邦對(duì)國務(wù)院宗教局黨組《關(guān)于五臺(tái)山問題的調(diào)查報(bào)告》作重要指示：“凡屬作宗教活動(dòng)的寺觀和屬于它的山林，都要在政府宗教事務(wù)部門領(lǐng)導(dǎo)下，由僧道管理。”　　中國道教協(xié)會(huì)自第三屆理事會(huì)于1980年5月產(chǎn)生后，也根據(jù)廣大道教徒的強(qiáng)烈愿望，著手進(jìn)行具體的調(diào)查研究工作。于1981年10月6日至11日，召開了三屆二次常務(wù)理事會(huì)，著重討論關(guān)于收回道教活動(dòng)場所的問題。大家希望能夠在一個(gè)風(fēng)景區(qū)有許多處宮觀道院之中，選擇一處或幾處在道教歷史上有重要地位的、在國內(nèi)外有較大影響的、殿堂房屋比較完整又尚有常住道眾的宮觀，歸還道教界管理，作為道教活動(dòng)場所。在城市里，由于宗教活動(dòng)需要，被各單位占用的宮觀應(yīng)退回一處或幾處，作為道教活動(dòng)場所?！　∩鲜鲆庖娂皶r(shí)反映上報(bào)后，在三屆二次常務(wù)理事會(huì)的最后一天，當(dāng)時(shí)的國務(wù)院宗教局局長喬連升蒞會(huì)作了回答，他說：“十年動(dòng)亂中，宗教部門被取消了，宗教界人士被打成‘牛鬼蛇神’，寺廟教堂遭到嚴(yán)重破壞，有的被拆除，有的被占用，還有一部分名山大寺為文物、園林部門接管。粉碎‘四人幫’以后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，各級(jí)黨委和政府有關(guān)部門抓緊落實(shí)黨的宗教政策，經(jīng)過這幾年的努力，已有一部分寺觀、教堂交給宗教團(tuán)體或僧道自己管理了。關(guān)于恢復(fù)和開放適當(dāng)數(shù)量的寺廟教堂，關(guān)于寺廟教堂的產(chǎn)權(quán)問題，政府都有明確規(guī)定，但由于‘文化大革命’所造成的歷史原因，落實(shí)黨的宗教政策，合理解決信教群眾的宗教活動(dòng)場所問題，在有的地方困難很多，阻力很大，進(jìn)展很慢。……我認(rèn)為，凡是作為宗教活動(dòng)場所的寺廟宮觀，應(yīng)在政府宗教事務(wù)部門行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧道自己管理。最近政府正在研究解決這個(gè)問題，盡管阻力可能還很大，不是一下就能解決好，但我相信，終會(huì)得到妥善解決的。全國有哪些道教宮觀需要恢復(fù)開放，你們可以討論一下，開一個(gè)名單，提交政府統(tǒng)一考慮?，F(xiàn)在道教徒?jīng)]有那么多，宮觀搞多了，也管不過來，因此，在國內(nèi)外沒有多大影響的宮觀，就交給有關(guān)部門管理算了。”（講話記錄載1981年《道協(xié)會(huì)刊》第8期）三屆二次常務(wù)理事后，中國道協(xié)即著手研究和起草《擬作為道教活動(dòng)場所的全國重點(diǎn)宮觀名單》。1982年10月21日至27日，中國道協(xié)召開三屆理事會(huì)第二次全體會(huì)議，重點(diǎn)討論了《名單》，確定首批收回的重點(diǎn)宮觀為二十一處，即：泰山碧霞祠、嶗山太清宮、茅山道院（包括元符萬寧宮和九霄萬福宮）、杭州抱樸道院、龍虎山天師府、武當(dāng)山紫霄宮、武當(dāng)太岳太和宮、武昌長春觀、羅浮山?jīng)_虛古觀、青城山常道觀、青城山祖師殿、成都青羊?qū)m、終南山樓觀臺(tái)、西安八仙宮、華山玉泉道院、華山九天宮、華山鎮(zhèn)岳宮、千山無量觀、沈陽太清官、嵩山中岳廟、北京白云觀。三屆二次理事會(huì)另向政府提出了意見，即21處宮觀是屬于全國性的重點(diǎn)宮觀，希望各地方也擬定地方性質(zhì)的重點(diǎn)宮觀，作為道教活動(dòng)場所開放。　　這次會(huì)議后不久，國務(wù)院宗教事務(wù)局正式批準(zhǔn)了中國道教協(xié)會(huì)上報(bào)的《全國重點(diǎn)宮觀名單》，但這還并不等于問題的解決，因?yàn)檫@些宮觀中尚有許多仍被機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、商場占用，不肯撤離，阻力很大，也就是說具體落實(shí)，尚有許多困難。中國道教協(xié)會(huì)一再請(qǐng)求各級(jí)地方政府幫助解決這些宮觀的管理體制問題，國務(wù)院宗教局也于1983年頒發(fā)了《關(guān)于確定漢族地區(qū)佛道教全國重點(diǎn)寺觀的報(bào)告》，直到1984年底才得到基本落實(shí)?！　〉?985年全國已收回和開放著名宮觀一百多處?！　。ǘ┑澜讨肿陨斫ㄔO(shè)，積極恢復(fù)地方道教協(xié)會(huì)組織。在中國道教協(xié)會(huì)第三屆全國代表會(huì)議召開時(shí)，其會(huì)址北京白云觀猶為工程兵部隊(duì)所占住，經(jīng)協(xié)商僅收回房舍數(shù)間以為臨時(shí)辦公之地，設(shè)備簡陋，人力物力缺乏，條件異常艱苦。在國務(wù)院宗教局和北京市宗教局的大力協(xié)作下，經(jīng)剛被請(qǐng)回的幾位工作人員的努力，在不到三年時(shí)間內(nèi)，重新創(chuàng)業(yè)，在中國道協(xié)本身的機(jī)構(gòu)和會(huì)址白云觀的建設(shè)，全國性道教教務(wù)、培養(yǎng)人才建設(shè)，恢復(fù)地方道協(xié)組織建設(shè)等諸·方面，都作出了顯著成績，基本上恢復(fù)了“文革”前道協(xié)的面貌?！　≡谑栈?、修葺、恢復(fù)北京白云觀管理體制方面：在政府宗教事務(wù)部門大力幫助下，敦促原占住白云觀的工程兵部隊(duì)遵守國家政法規(guī)撤離白云觀。整個(gè)修繕工程及殿堂布置、庭院綠化等，歷時(shí)近三年，使這座中外聞名的全真龍門祖庭煥然一新，從1984年3月17日起作為道教活動(dòng)場所向國內(nèi)外信士、游客開放。與此同時(shí)，陸續(xù)從全國各地請(qǐng)來老道長及優(yōu)秀青年道士30位常住白云觀，并由常住道眾按儀范推選八大執(zhí)事，又建立“白云觀管理組”，擬定管理辦法，恢復(fù)傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)。還協(xié)助白云觀興辦了“白云服務(wù)社”，為香客、游人服務(wù)，也為白云觀道眾生活自養(yǎng)開辟了新路，效益良好?！　∨旌旌髮m，原名媽娘宮，位于澎湖馬公鎮(zhèn)，始建于元至元十八年（1281年），因朝廷官兵蒙媽祖救助而建。明嘉靖年間（1522—1566年）俞大猷重修媽娘宮，以慶抗倭勝利，明萬歷二十年（1592年）再次重修。現(xiàn)存建筑是康熙年間（1662——1722年）重修的，迄今也有三百多年的歷史，也算是臺(tái)灣最古老的媽祖廟了。相傳康熙二十二年（1683年）施瑯進(jìn)攻澎湖時(shí)得到媽祖顯靈助戰(zhàn)，因而被康熙帝敕封“天上圣母”稱號(hào)，并頒贈(zèng)“神昭海表”匾額一塊。此后媽祖在臺(tái)灣便成為“有求必應(yīng)、神通廣大”的神靈了?，F(xiàn)在宮內(nèi)仍保存大量的古碑、古匾、古聯(lián)、古井（即萬軍井，又名媽宮大井）等文物?！　÷苟T圣母廟，為臺(tái)灣規(guī)模最大的媽祖廟。相傳明永歷十五年（1661年）民族英雄鄭成功率兵25 000人、軍艦350艘，橫渡臺(tái)灣海峽，將占領(lǐng)臺(tái)灣38年的荷蘭殖民者趕跑，傳說當(dāng)船行至鹿耳門港時(shí)媽祖顯圣助戰(zhàn)，于是后來在港口興建了這座媽祖廟。戰(zhàn)爭勝利后，鄭成功從廣東、福建一帶招募了許多移民來此開發(fā)，這些移民均把媽祖看作是自己的保護(hù)神?，F(xiàn)在廟中供奉的媽祖像也來自福建湄洲，因?yàn)橄慊鹜⒈粺熝闪撕谏杂钟?ldquo;黑煙媽祖”之稱。　　開臺(tái)媽祖廟，位于臺(tái)南市安平港，為臺(tái)灣島上歷史較為悠久的媽祖廟之一。建于清康熙七年（1668年），為迎取福建湄洲島媽祖神像而建，建時(shí)稱安平媽祖廟。1683年媽祖被敕封為天后，安平媽祖廟遂被改為開臺(tái)天后宮?，F(xiàn)臺(tái)灣有許多媽祖廟內(nèi)的媽祖神像均是從此廟中分靈出去的?！　⌒赂鄯钐鞂m，位于臺(tái)灣嘉義市西北16公里、北港3公里處。所奉媽祖神像緣于福建湄洲島，相傳明天啟二年（1662年）船戶劉定國為確保航行安全，特意從湄洲祖廟迎一尊媽祖圣像置于船上奉祀，后將其供奉于臺(tái)灣笨港，稱為湄洲五媽或船仔媽?？滴跞拍辏?700年）當(dāng)?shù)匦疟姳阍诒扛劢趾辖ㄌ戾鷱R供奉這尊媽祖像，后稱天后宮。嘉慶四年（1799年）笨港媽祖廟不幸遭大水沖毀，嘉慶十六年（1811年）將所有文物（包括媽祖神像）移至笨港所轄新港內(nèi)重建媽祖廟，并得嘉慶皇帝敕封為奉天宮?，F(xiàn)在該宮富麗堂皇，共四進(jìn)三殿，主殿即奉媽祖，中殿奉觀音，旁邊祀孔子等神靈?！　∨_(tái)南府城隍廟，位于臺(tái)南市青年路133號(hào)，建于明永樂二十三年（1669年），為鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后所建。后經(jīng)清代幾次擴(kuò)建，成今日之規(guī)模。臺(tái)南府城隍廟分為山門、正殿、后殿等建筑。山門中為山川門，旁有兩便門，名“左通”、“右達(dá)”，三門上均有木雕裝飾，上畫門神。正殿供奉臺(tái)南府城隍，其像溫容淡泊，恩威并濟(jì)；陪祀的有七爺、八爺、二十四司、文武判官等。后殿中央供奉慈航道人，左供地藏王，右側(cè)供注生娘娘?！　∥牟?，位于新竹縣關(guān)西鎮(zhèn)，建于清光緒年間（1875—1908年），由關(guān)西鎮(zhèn)的秀才劉躍黎等人發(fā)起創(chuàng)建，主奉文昌和孔子。這里風(fēng)景秀麗，每年均要吸引大批游人和香客，尤其是在農(nóng)歷的二月初三文昌帝君的誕辰時(shí)和臺(tái)灣臨考之前，這里讀書人云集，祭典儀式頗為隆重壯觀。　　臺(tái)北保安宮，俗稱大龍峒大道公廟，位于臺(tái)北市淡水河與基隆河交界處。據(jù)《臺(tái)灣文化志》所述，嘉慶年間（1796 1820年）大隆同莊境民深感大帝神跡昭著，普救眾生，大隆同莊境民世代受其恩澤，故眾議興建“保安宮”，于是有巨富王仁記、王義記一族慷慨獻(xiàn)地，于清嘉慶十年（1805年）開始興建，道光十年（1830年）建成，歷時(shí)25年，整座宮觀富麗堂皇，為臺(tái)北市最大的道教官觀。1898年、1917年、1967年該觀經(jīng)過三次修繕，1981年又進(jìn)行了擴(kuò)建，成今日之規(guī)模。該觀主奉保生大帝老祖、二祖、三祖至六祖，以及平安祖、白礁祖，另奉祀中壇元帥、三十六天將、黑虎將軍；后殿祀神農(nóng)大帝、孔圣夫子、關(guān)圣帝君、玄天上帝；西廂供奉注生娘娘、池頭夫人、太歲星君；此外還有供奉玉皇大帝和無極天至尊的凌霄寶殿，以及供奉孔子的鄰圣苑。該觀最大的慶典是在農(nóng)歷的三月二十三日，這天要舉行盛大的游行表演和13個(gè)祭祀團(tuán)體的“大道法令”，并演出極具特色的臺(tái)灣“家姓戲”，來慶祝保生大帝的誕辰。 　　……

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