經(jīng)典的批判

前言

如果文學(xué)批評史的編寫工作不單是給我們增加有關(guān)文學(xué)批評及文學(xué)觀念發(fā)展的基本知識，而且還要對我們現(xiàn)今的文藝學(xué)建設(shè)有所裨益，那么西漢時期的文學(xué)思想將顯示出極有價值的一面。那個時候，在經(jīng)過了改朝換代的社會大動蕩之后，許許多多未曾料想到的新問題展現(xiàn)在人們面前。西漢的政治制度從秦朝滅亡的結(jié)局中吸取了怎樣的教訓(xùn)?它如何在混亂中重建秩序與規(guī)范?它在尋求恢復(fù)戰(zhàn)后疲軟的經(jīng)濟(jì)時采取了怎樣的措施?它如何處理文化理想與現(xiàn)實(shí)需要的矛盾?它如何回望與闡述過去的文化傳統(tǒng)?那時，人們對于學(xué)經(jīng)的熱衷，對于社會政治批判的喜好，對于各種可能分裂王權(quán)因素的反感，以及對于與文學(xué)相關(guān)的種種學(xué)說的興趣，構(gòu)成了那個時代人們思考文化問題、道德問題、政治問題的中心。西漢的文學(xué)觀念就是在這樣的情形下發(fā)展出自己的一套理論。這些問題的解決不僅是政治學(xué)說、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社會學(xué)說的事，也是文學(xué)的事。我們看到，他們關(guān)于解決這些問題的某些觀念直到今天還在發(fā)生影響。因此，對于西漢文學(xué)思想的研究，對于那個時候文化問題的思考，都使得我們的研究具有文藝學(xué)反思的當(dāng)代意義。一如本書副標(biāo)題所顯示的，作者研究的內(nèi)容是西漢文學(xué)思想。不過，在具體展開研究的過程中，作者選擇了與時俗研究不太相同的角度與重心。本書側(cè)重于對當(dāng)時士人的思想觀念與價值追求以及共同心態(tài)的挖掘。西漢的士人們面對秦朝滅亡的一片廢墟，努力尋求種種能夠?yàn)楫?dāng)朝統(tǒng)治服務(wù)的方案。他們認(rèn)為，一個朝代僅統(tǒng)治十五年的時間，其中必定在什么地方出了差錯，這種差錯便是當(dāng)朝應(yīng)該避免的；人們應(yīng)該尋求一種與之相反的政治、文化策略。因此，他們的文章總是力圖使人們相信，秦朝統(tǒng)治的嚴(yán)刑酷治終于導(dǎo)致了亡國的命運(yùn)，秦始皇與二世個人智能上的缺點(diǎn)也是其中重要的原因。因而，仁政對于一個國家的統(tǒng)治是多么重要，統(tǒng)治者們與民同樂以及注重修身品德才能使王權(quán)獲得長治久安。從他們的文章中可以看出，士人們都有一股積極投身當(dāng)代社會的熱情。在新時代的歡呼聲中，特別是在統(tǒng)治階層開通學(xué)問與利祿的結(jié)合之途后，他們努力使自己的一切行為擺脫純粹個體自我的孤獨(dú)狀態(tài)，而使其具有更廣大的意義。比如，在他們發(fā)展的獨(dú)具特色的五行學(xué)說中，就努力把上述的種種想法納入到這個框架中，以便為實(shí)現(xiàn)真正的文化與政治理想奠定堅(jiān)實(shí)的理論基石。但我們看出，他們的努力總帶有某種烏托邦的性質(zhì)，西漢士人在使自己的學(xué)術(shù)理論轉(zhuǎn)化為社會措施時總是抱著一種急切的心情，這種心情使得他們不能正視自己所從事工作的性質(zhì)與適用范圍。比如，許多賦作家總希望把賦作與治國安邦的目標(biāo)連在一起。因此，在文學(xué)理念上，他們的觀念是功利主義的。然而，一旦他們的烏托邦性質(zhì)的理想遭到挫折，他們在創(chuàng)作中表達(dá)的對個體生命的感慨又極具吸引力。這種矛盾的現(xiàn)象不僅存于西漢這個時代，在其他朝代，許多士人也同樣面臨著這種文學(xué)與政治社會理想的矛盾。因此，本書希望把西漢文學(xué)思想作為有代表性的中國傳統(tǒng)文化思想的一個范例來加以研究。這一研究的目標(biāo)是，試圖揭．示出與我們現(xiàn)今的文學(xué)觀念相應(yīng)的種種血緣關(guān)系。盡管這種血緣關(guān)系在本書的闡述中得不到歷時性的考察，但希望讀者會悟到其中的關(guān)聯(lián)與歷史的啟示。多年以來，我們的文學(xué)常常遠(yuǎn)離自己的家園，常常為了一些外在的目的而疲于奔波。而在西漢，當(dāng)時的人們從不把文學(xué)當(dāng)作有自足存在理由的東西，他們借助文學(xué)給我們留下了一大堆問題：文學(xué)與政治的關(guān)系，思想與權(quán)力的關(guān)系，文化信仰與意識形態(tài)的關(guān)系等等。我希望，本書的寫作是一種試驗(yàn)，嘗試著把西漢文學(xué)思想的缺陷、貢獻(xiàn)，它的內(nèi)在矛盾以及對后世的影響勾勒出來。

內(nèi)容概要

《經(jīng)典的批判:西漢文學(xué)思想研究》側(cè)重于對西漢士人的思想觀念與價值追求以及共同心態(tài)的挖掘。在書中，作者把目光主要集中在西漢文學(xué)思想的四個最為重要的組成部分：《詩經(jīng)》研究，《楚辭》研究，漢賦創(chuàng)作，樂府活動。通過這四個方面，作者把相應(yīng)的人物、典籍、事件納入到互為關(guān)聯(lián)、互相發(fā)明的專題性敘述框架中，并且致力于分析與之相關(guān)的文化政策與富有代表性的言論。

書籍目錄

引言第1章　導(dǎo)論：外傾與內(nèi)省——西漢文學(xué)思想的“結(jié)”一、經(jīng)典意識的形成二、變化的跡象三、文土與社會四、文學(xué)的變形五、反對的聲音第2章　尋求新的意識形態(tài)——漢初六十年的文化思想一、秦朝的“以吏為師”二、漢人的政治期待三、漢初的文化政策四、學(xué)問的綜合傾向五、文學(xué)理論的作用第3章　文化權(quán)威.道德權(quán)威.政治權(quán)威——漢武帝與意識形態(tài)的建設(shè)一、元光元年三問策二、為博士置弟子員三、博士職能之轉(zhuǎn)變四、循吏：文化、道德、政治三合一的代表第4章　一致性的尋求——官學(xué)、私學(xué)、小學(xué)的共同目標(biāo)一、官學(xué)的權(quán)力二、私學(xué)的呼應(yīng)三、小學(xué)的傾向第5章　《詩經(jīng)》是詩嗎——先秦的《詩經(jīng)》研究一、早期的《詩》觀念：禮、樂、志二、“興、觀、群、怨”及其他觀念三、“辭、文、意”及其他觀念四、《詩》、禮之分野第6章　《詩經(jīng)》不是詩——西漢的《詩經(jīng)》研究一、“美刺”觀念的重新崛起二、“四始”的觀念三、“五際、六情”的觀念四、研究的啟示第7章　一種新的闡釋成規(guī)——西漢的《楚辭》研究一、意圖的斷定二、意圖的意義三、漢人的意圖第8章　賦的結(jié)構(gòu)——“諷諫說”的文化邏輯一、賦的“諷諫”說二、邏輯的論證三、修辭的說服四、他者的結(jié)構(gòu)五、“正”者的力量六、隱藏的他者第9章　西漢經(jīng)學(xué)與通俗文化——雅樂與俗樂的互動關(guān)系考察一、初衷與職能二、雅俗的混合三、樂教的失敗四、俗樂的審視五、另外的問題結(jié)束語 人名、書名索引主要參考書目

章節(jié)摘錄

秦朝的統(tǒng)治畢竟太短了。一個朝代僅經(jīng)十五年的時間就宣告結(jié)束，與之前有八百余年歷史的周代相比，讓人覺得漢代的建立是直接承繼周朝而來的。為什么秦朝能夠統(tǒng)一中國?為什么統(tǒng)一之后就如此迅速地滅亡?這些問題是漢初人們思考的焦點(diǎn)。我們看到，漢人討論政治的一個共同特點(diǎn)即是依據(jù)秦朝失敗的教訓(xùn)來為自己的道德統(tǒng)治理論尋求現(xiàn)實(shí)的支持。自漢初始，道德一詞終于成為政治史中極具吸引力的概念。早期對秦朝政治的評價是從陸賈開始的。《史記·陸賈列傳》云：陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之日：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》!”陸生日：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”這種評論史事的模式即是以過去的經(jīng)驗(yàn)作為論證的依據(jù)，因此，對于《詩》《書》的強(qiáng)調(diào)，對于道德仁義的強(qiáng)調(diào)就不會流于“空言”的危險。在現(xiàn)存的《新語》十二篇文章中，其評價政治的立足點(diǎn)便是道德。第一篇《道基》就有明確的立場：“夫謀事不并仁義者后必?cái)?，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝，工正曲以準(zhǔn)繩?！边@種觀點(diǎn)在其余的各章中都有或多或少的表現(xiàn)?！缎抡Z》中除了強(qiáng)調(diào)道德仁義在鞏固政權(quán)中的重要意義外，值得一提的是對士人與政治關(guān)系的議論：人君莫不求賢以自助，近賢以自輔。然賢圣或隱于田里而不預(yù)國家之事者，乃觀聽之臣，不明于下，則閉塞之譏歸于君；閉塞之譏歸于君，則忠賢之士棄于野；忠賢之士棄于野，則佞臣之黨存于朝；佞臣之黨存于朝，則下不忠于君；下不忠于君，則上不明于下；上不明于下，是故天下所以傾覆也。①這種遞進(jìn)式的議論對士人與國家興亡之間的關(guān)系就有了直接的論證，盡管這種論證沒有內(nèi)在的邏輯依據(jù)，比如，為什么“觀聽之臣不明于下”會導(dǎo)致“閉塞之譏歸于君”的結(jié)果，但這一論證對于秦朝殘害士人的做法無疑是一種反抗的聲音。更為重要的是，對于劉邦反對知識的觀念與做法，陸賈的論證就更具現(xiàn)實(shí)意義了。史傳說陸賈上《新語》，高祖每稱善，其中可能暗含著高祖采納陸賈某些主張的意思。在《手敕太子文》中，劉邦就明確教導(dǎo)太子要多讀書。②但是，陸賈的描述大都停留在抽象的議論和告誡式的主張上，一些需要深度分析的歷史事件在他的評述中遠(yuǎn)不如后來者來得深刻?！缎抡Z》強(qiáng)調(diào)的大都是道義上、心理上乃至人格上的問題，它不像賈誼的《新書》那樣，能夠就具體的問題提出切實(shí)可行的方法，并且，這些解決方法也沒有放棄道義方面的努力。而在賈誼的《新書》中，對秦朝滅亡的評價、對漢朝政治的建議與構(gòu)思，除了著眼于道德仁義外，還涉及到其他具體問題，對社會各階層的分析所涵蓋的范圍極為廣泛，如請封建、諫鑄錢，對時俗、階級、匈奴的種種議論都可見出他政治見解的精到。特別是，對于漢初政治的兩種主要矛盾——中央與諸侯王的矛盾以及帝國和匈奴的矛盾，賈誼均提出與時俗完全不同的主張。在《數(shù)字篇》中，他充滿激情地評論道：臣竊惟事勢，可為痛惜者一，可為流涕者二，可為長大息者六。……進(jìn)言者皆日“天下已安矣”，臣獨(dú)日“未安”?；蛘呷铡疤煜乱阎我印?，臣獨(dú)日“未治”?？帜嬉庥|死罪，雖然誠不安，誠不治，故不敢顧身，敢不昧死以聞。夫日“天下安且治”者，非至愚無知，固諛者耳，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火措之積薪之下而寢其下，火未及燃，因謂之安，偷安者也。方今之勢，何以異此!夫本末舛逆，首尾橫決，國制搶攘，非有紀(jì)也，胡可謂治!和《過秦論》一樣，賈誼把對個人內(nèi)心情感的挖掘與歷史見識有機(jī)地結(jié)合起來，使他的文字讀來令人心潮起伏。在《親疏危亂》中，他就直接提出諸侯王的隱患：“諸侯王雖名為人臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮無不宰制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法非立，漢令非行也?！痹凇缎倥菲?，他也就匈奴侵邊問題提出具體措施。《史記·賈誼列傳》云：“文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽?！闭?yàn)樵谡螌?shí)踐中所遭遇到的種種挫折，我們在他的賦里不僅讀到生命無常的悲涼凄切，而且更多一層歷史的厚重感。如果說秦朝歷史遺留給漢人的“遺產(chǎn)”是經(jīng)濟(jì)上的破碎與精神上的種種壓力，那么，漢代土人的目標(biāo)就不僅是要恢復(fù)一個完整的社會，而且還要醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)傷。秦朝給人的心靈創(chuàng)傷是一種深刻的反知識分子運(yùn)動。在先秦的諸子學(xué)說中，盡管我們可以看到許多學(xué)說對“智性”的貶斥，如莊子對知識的消解，韓非子對《詩》《書》的壓抑，但如此訴諸法律的手段來摧殘士人命運(yùn)卻從未發(fā)生過。秦朝的反知識分子運(yùn)動因?yàn)槠浣y(tǒng)治的短暫性給漢人的印象尤為鮮明，人們自然要尋找二者之間的必然聯(lián)系。上述陸賈的評論即是一例。我們看到，賈誼在他的評論中努力把漢代士人對于秦朝的抱怨重新闡述為一種關(guān)于歷史發(fā)展與政治思想的理論，強(qiáng)調(diào)仁義對于國家統(tǒng)治的重要性，試圖把自己的仁義價值觀與歷史發(fā)展的規(guī)律聯(lián)系起來，希望讓他的統(tǒng)治者看到文化與政治相結(jié)合對于一個政權(quán)的重要性。所以，文帝“因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因其道所以然之狀”——正是“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的由來——賈生之所以“具道所以然之狀”，是否隱含著某種政治理想的期待呢? 漢人文學(xué)批評的立足點(diǎn)是什么?這個問題是我們理解漢代《楚辭》研究的首要問題。人們通常會說，漢人批評的立足點(diǎn)是經(jīng)學(xué)，也就是依經(jīng)立義。但這種說法過于籠統(tǒng)，因?yàn)闈h人批評所有的一切都是依經(jīng)立義，說漢人批評的立足點(diǎn)是經(jīng)學(xué)固然不錯，但這種說法包含著嚴(yán)重的化約論傾向，把許多并非經(jīng)學(xué)批評的《楚辭》研究給忽略了，像劉安的評價就很難以經(jīng)學(xué)的模式來加以界說。所以，我們必須探究他們《楚辭》研究的內(nèi)在理路。首先，讓我們看看劉安和司馬遷的議論：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！峨x騷》者，猶離憂也?！秸乐毙?，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱物小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志，雖與日月爭光可也。班固在《離騷序》中引用劉安評價屈原之語云：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。”如果這種說法可信的話，則司馬遷是引用了劉安的觀點(diǎn)。不過，引用歸引用，其中的細(xì)節(jié)就顯示出不同。我們在司馬遷的評價中看到了評論一個作家及其作品的基本套路，這個套路在劉安的評價中是簡略的，甚至是模糊的。太史公的上述評論包含著下面幾個層次：(1)《離騷》產(chǎn)生的原因——作者的憂怨。(2)《離騷》與風(fēng)雅的比較，即體兼風(fēng)雅。(3)《離騷》語詞的象征意義，自“上稱帝嚳”至“靡不畢見”。在司馬遷看來，屈原使用歷史上的人物和事件包含著超越事件本身的含義。(4)對文辭與意義關(guān)系的評價，即“其文約，其辭微”和“其稱物小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。這種說法似乎暗含這樣的邏輯推理：之所以能達(dá)到“其稱物小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”的效果，與“其文約，其辭微”的寫法有莫大關(guān)系。(5)作者人格的評價。如果對這五個層次進(jìn)一步加以區(qū)分歸納，我們會發(fā)現(xiàn)，司馬遷的評論涉及到了以下兩個方面：(1)作者意圖和作品意義的關(guān)系，(2)作品語詞和作品意義的關(guān)系。按照司馬遷的看法，作者意圖和作品的意義存在著對應(yīng)的關(guān)系，因此，考察作者的意圖是至為關(guān)鍵的。在上面的論述中，我們看到，他論述作者的意圖是從兩方面人手的，一是作者的人格，一是作者的人格與傳統(tǒng)經(jīng)典的契合程度。這兩方面一旦把握住了，則作品的意義也就明晰了。因此，第一、二、五這三個層次可歸入到這一類中。而第三、四層次則可歸人到作品語詞和作品意義的關(guān)系這類中，后一類實(shí)質(zhì)上從屬于前一類。因?yàn)樽髡叩囊鈭D決定了作品的意土，所以作品中的語詞也是為了這個意義服務(wù)。以《離騷》為例，因?yàn)橹懒俗髡叩囊鈭D是表達(dá)“信而見疑，忠而被謗”的憂怨之情，所以，即使文章用了帝嚳、湯武等歷史事件和神話故事，但其意義和當(dāng)初的歷史意義有別，我們應(yīng)當(dāng)從屈原的處境來理解這些歷史事件被引用的文學(xué)意義，這是一方面。另一方面，即使作者不是引用歷史事件和神話故事來表達(dá)他的文學(xué)意義，他用的是現(xiàn)實(shí)中大家都熟知的例子，即“稱物小”和“舉類邇”的例子，但我們應(yīng)當(dāng)從他的處境出發(fā)來理解這些現(xiàn)實(shí)例子所包含的幽遠(yuǎn)的文學(xué)意義。通過這兩個方面的遠(yuǎn)近解說，作品和作者以及讀者之間的關(guān)系就很明顯地被揭示出來了。從《史記》中的評論來看，對作者意圖的斷定是評價一部作品的首要前提。事實(shí)上，漢代的評論模式都是由此而發(fā)的，各家之間的分歧都能在作者意圖的斷定上見出。就以班固和王逸為例，他們在論證自己觀點(diǎn)時所用的方法是一致的。班固在《離騷序》中提出了兩個相反的觀點(diǎn)：(1)淮南王劉安的評價是失真的，即認(rèn)為《離騷》體兼風(fēng)雅是溢美之詞。(2)對《離騷》本文的一些寫法提出異議，如認(rèn)為關(guān)于神話的羿、澆、少康等人的描寫過于個人化，主觀的色彩太濃厚——“皆各以所識，有所增損，然猶未得其正也。故博采經(jīng)書傳記本文，以為之解?！倍@兩個相反觀點(diǎn)的得出是建立在下面的推論之上的：且君子道窮，命矣。故潛龍不見，是而無悶?！蛾P(guān)雎》哀周道而不傷，蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》日：“既明且哲，以保其身?！彼篂橘F矣。今若屈原，露才揚(yáng)己，競乎危國群小之間，以離讒賊，然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絮狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載，謂之兼《詩》風(fēng)雅而與日月爭光，過矣!

媒體關(guān)注與評論

引言如果文學(xué)批評史的編寫工作不單是給我們增加有關(guān)文學(xué)批評及文學(xué)觀念發(fā)展的基本知識，而且還要對我們現(xiàn)今的文藝學(xué)建設(shè)有所裨益，那么西漢時期的文學(xué)思想將顯示出極有價值的一面。那個時候，在經(jīng)過了改朝換代的社會大動蕩之后，許許多多未曾料想到的新問題展現(xiàn)在人們面前。西漢的政治制度從秦朝滅亡的結(jié)局中吸取了怎樣的教訓(xùn)?它如何在混亂中重建秩序與規(guī)范?它在尋求恢復(fù)戰(zhàn)后疲軟的經(jīng)濟(jì)時采取了怎樣的措施?它如何處理文化理想與現(xiàn)實(shí)需要的矛盾?它如何回望與闡述過去的文化傳統(tǒng)?那時，人們對于學(xué)經(jīng)的熱衷，對于社會政治批判的喜好，對于各種可能分裂王權(quán)因素的反感，以及對于與文學(xué)相關(guān)的種種學(xué)說的興趣，構(gòu)成了那個時代人們思考文化問題、道德問題、政治問題的中心。西漢的文學(xué)觀念就是在這樣的情形下發(fā)展出自己的一套理論。這些問題的解決不僅是政治學(xué)說、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社會學(xué)說的事，也是文學(xué)的事。我們看到，他們關(guān)于解決這些問題的某些觀念直到今天還在發(fā)生影響。因此，對于西漢文學(xué)思想的研究，對于那個時候文化問題的思考，都使得我們的研究具有文藝學(xué)反思的當(dāng)代意義。    一如本書副標(biāo)題所顯示的，作者研究的內(nèi)容是西漢文學(xué)思想。不過，在具體展開研究的過程中，作者選擇了與時俗研究不太相同的角度與重心。本書側(cè)重于對當(dāng)時士人的思想觀念與價值追求以及共同心態(tài)的挖掘。西漢的士人們面對秦朝滅亡的一片廢墟，努力尋求種種能夠?yàn)楫?dāng)朝統(tǒng)治服務(wù)的方案。他們認(rèn)為，一個朝代僅統(tǒng)治十五年的時間，其中必定在什么地方出了差錯，這種差錯便是當(dāng)朝應(yīng)該避免的；人們應(yīng)該尋求一種與之相反的政治、文化策略。因此，他們的文章總是力圖使人們相信，秦朝統(tǒng)治的嚴(yán)刑酷治終于導(dǎo)致了亡國的命運(yùn)，秦始皇與二世個人智能上的缺點(diǎn)也是其中重要的原因。因而，仁政對于一個國家的統(tǒng)治是多么重要，統(tǒng)治者們與民同樂以及注重修身品德才能使王權(quán)獲得長治久安。從他們的文章中可以看出，士人們都有一股積極投身當(dāng)代社會的熱情。在新時代的歡呼聲中，特別是在統(tǒng)治階層開通學(xué)問與利祿的結(jié)合之途后，他們努力使自己的一切行為擺脫純粹個體自我的孤獨(dú)狀態(tài)，而使其具有更廣大的意義。比如，在他們發(fā)展的獨(dú)具特色的五行學(xué)說中，就努力把上述的種種想法納入到這個框架中，以便為實(shí)現(xiàn)真正的文化與政治理想奠定堅(jiān)實(shí)的理論基石。    但我們看出，他們的努力總帶有某種烏托邦的性質(zhì)，西漢士人在使自己的學(xué)術(shù)理論轉(zhuǎn)化為社會措施時總是抱著一種急切的心情，這種心情使得他們不能正視自己所從事工作的性質(zhì)與適用范圍。比如，許多賦作家總希望把賦作與治國安邦的目標(biāo)連在一起。因此，在文學(xué)理念上，他們的觀念是功利主義的。然而，一旦他們的烏托邦性質(zhì)的理想遭到挫折，他們在創(chuàng)作中表達(dá)的對個體生命的感慨又極具吸引力。這種矛盾的現(xiàn)象不僅存于西漢這個時代，在其他朝代，許多士人也同樣面臨著這種文學(xué)與政治社會理想的矛盾。    因此，本書希望把西漢文學(xué)思想作為有代表性的中國傳統(tǒng)文化思想的一個范例來加以研究。這一研究的目標(biāo)是，試圖揭．示出與我們現(xiàn)今的文學(xué)觀念相應(yīng)的種種血緣關(guān)系。盡管這種血緣關(guān)系在本書的闡述中得不到歷時性的考察，但希望讀者會悟到其中的關(guān)聯(lián)與歷史的啟示。多年以來，我們的文學(xué)常常遠(yuǎn)離自己的家園，常常為了一些外在的目的而疲于奔波。而在西漢，當(dāng)時的人們從不把文學(xué)當(dāng)作有自足存在理由的東西，他們借助文學(xué)給我們留下了一大堆問題：文學(xué)與政治的關(guān)系，思想與權(quán)力的關(guān)系，文化信仰與意識形態(tài)的關(guān)系等等。我希望，本書的寫作是一種試驗(yàn)，嘗試著把西漢文學(xué)思想的缺陷、貢獻(xiàn)，它的內(nèi)在矛盾以及對后世的影響勾勒出來。    ……

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