追尋逝去的音樂蹤跡

前言

　　在一次藝術(shù)院校和科研機(jī)構(gòu)的博士生導(dǎo)師資格審定會上，同中國藝術(shù)研究院音樂研究所的研究員吳釗先生晤面，他希望我為他不久即將出版的新著《追尋逝去的音樂蹤跡——圖說中國音樂史》一書，撰寫一篇序言。我的學(xué)術(shù)背景不是中國音樂史，實無資格擔(dān)當(dāng)此事，但礙于友人之邀，只好從命了。　　初讀吳釗先生用電腦處理過的清晰、整潔的書稿，我感到一種由衷的欣喜。這是我每每讀到國內(nèi)音樂學(xué)者們的優(yōu)秀新著時，都會產(chǎn)生的心情。它們不僅為我打開了一扇又一扇音樂學(xué)領(lǐng)域的知識門戶，而且讓我感慨他們在當(dāng)今物欲膨脹、學(xué)風(fēng)浮躁、學(xué)者處境艱難的寂寞環(huán)境中卻如此執(zhí)著于學(xué)術(shù)追求的可敬精神。　　半個多世紀(jì)以來，我國音樂學(xué)術(shù)界在中國音樂史、特別是古代音樂史領(lǐng)域的研究中取得了令人矚目的進(jìn)展和成就。一系列新的音樂考古發(fā)現(xiàn)以及對其精心的測定和研究，對音樂史料的新的歷史梳理和反思，對音樂思想發(fā)展史中重要問題的闡釋和系統(tǒng)化等等，成績斐然。　　而吳釗先生的這部著作則從一個新的學(xué)術(shù)側(cè)面——即音樂圖像學(xué)的側(cè)面填補和豐富了中國音樂史的研究。這是繼1988年出版的由劉東升、袁荃猷兩位先生編撰的《中國音樂史圖鑒》、1991年出版的由趙先生主編的《中國樂器》等書之后，在這個領(lǐng)域的又一重要學(xué)術(shù)成果。  　　

內(nèi)容概要

吳先生作為一位音樂家，早年在南開大學(xué)攻讀中國歷史，有堅實的文史功底，又是一位師從名家的頗有造詣的古琴演奏家。這種多方面的學(xué)術(shù)和藝術(shù)的視野都無疑為撰寫這部專著打下了難得的基礎(chǔ)。更為可貴的是，為了完成這部專著，他曾多次實地調(diào)查研究工作，取得珍貴的第一手資料，并作出獨到的學(xué)術(shù)判斷。沒有這些，例如像書中關(guān)于銅鼓文化的研究和敘述都是不可想象的。    中國是一個具有極為悠久和豐富的音樂遺產(chǎn)的國家，這便為在我國音樂領(lǐng)域發(fā)展音樂圖像學(xué)這個學(xué)科提供了得天獨厚的廣闊開地和肥沃的學(xué)術(shù)土壤。相信在這個學(xué)科領(lǐng)域，中國理應(yīng)也定會獨樹一幟，為國際音樂圖像學(xué)的學(xué)科發(fā)展繼續(xù)作出獨特的貢獻(xiàn)。    吳釗先生的這部書，作為一部音樂史學(xué)著，有許多獨到的見解和豐富的內(nèi)涵。

書籍目錄

序言上卷 神奇的音樂世界——遠(yuǎn)古三代秦漢的音樂 　一、中國音樂文明之源 　　魔笛——肯笛 　　東方大汶口文化的甕擊與日周之祭 　　中原仰韶文化的地畫與樂器 　　神奇的圓圈舞 　　一種古老的樂器——鈴與響鈴 　二、中國禮樂制度的起源——龍山文化石磬和陶寺大墓的特磬與鼉鼓 　三、夏樂探索——二里頭文化的特磬與銅制大鈴 　四、獰厲可怖的美——商和周邊各方國的音樂 　五、旋律的勝利——金石之聲的形成 　六、東周青銅器上的歌舞祭祀圖 　　郊野桑中春社圖 　　辟雍靈臺歌舞祀神圖 　七、一座神奇的地下音樂廳——曾侯乙墓中室與東室 　八、周文化的傳布與五彩繽紛的區(qū)域音樂文明 　　北方遼西的鐘鎛與義嘴陶揚 　　北方白狄小國——中山王璺墓的鐘磬 　　三晉之音——太原金勝村大墓的鐘磬 　　三月不知向味——齊國的韶樂與鐘磬 　　徐國的鐘磬 　　水鄉(xiāng)之音——吳越的音樂 　　浪漫綺麗的楚國巫音 　　川西石棺葬文化的鐘镈 　　真秦之聲 　九、虛幻神奇與現(xiàn)實人生的交叉——幾幅難得的漢代歌舞宴飲與祀神圖像 　　沂南漢墓歌舞百戲圖 河南僵師西漢彩繪歌舞宴飲圖 　　風(fēng)靡西漢社會的西王母祀樂圖 　　山東濟(jì)南無影山歌舞百戲俑 　　山東濟(jì)寧殺人祭祀畫像石 　　歌舞祭祀釉陶樓 　十、別具特色的巴蜀荊楚之音 　十一、珍貴的嶺南音樂寶藏——廣州南越王墓的樂器 　十二、銅鼓文化的光輝創(chuàng)造——先秦兩漢西南夷的音樂 　　滇西河海的銅鼓與銅镈 　　滇國的音樂與祭俗 　　夜郎、勾甸的銅鼓 　　西甌——廣西貴縣羅泊灣墓的樂器與祭俗 　　廣西寧明花山駱越歌舞祭祀巖畫 　十三、上古中國與環(huán)太平洋音樂文化的聯(lián)系 中卷：藝術(shù)的覺醒——三國魏晉六朝隋唐的音樂 　一、藝術(shù)的勝利——三國朱然墓宮廷歌舞宴飲漆畫 　二、氣勢、古拙——漢魏六朝的琴與琴樂 　三、三國魏晉青瓷罐上的歌舞3B神圖像 　四、風(fēng)吹草低見牛羊——來自漠北草原的樂聲 　五、幾幅珍貴的西涼奏樂圖 　六、“曲有誤，周郎顧”——鄧縣彩色畫像磚墓音樂磚雕 　七、絲綢之路與佛陀妙音 　八、盛世新聲——隋店貴族的音樂生活 下卷：從宮廷到市井——晚唐五代宋元明清的音樂 　一、一份古老的節(jié)目單 　　大曲 　　小唱 　　隊舞 　　雜劇   二、自山黑水之歌——渤海、契丹的音樂 　　渤海 　　契丹一遼 　三、戲曲的正式誕生——從金院本到元雜劇 　四、西藏高原的音樂明珠——古格王國的歌舞祭祀壁畫 　五、從宮廷到市井 　　明代的宮廷音樂 　　明代俗樂的繁盛 　　清代的宮廷音樂 　　清代俗樂的勃興 　六、意境、情趣與韻味的追求——宋元明清的琴與琴樂 　七、粗?jǐn)U質(zhì)樸之美——明清南方少數(shù)民族音樂 　八、與亞歐各國音樂文化聯(lián)系的加強 結(jié)語后記索引圖片目錄附：上古中國重要出上樂器測音數(shù)據(jù)

章節(jié)摘錄

　　在了解中國音樂的方方面面之前有必要先觀察一下中國所處的地理環(huán)境：中國地處東亞大陸的東部，黃河、長江橫貫東西。以黃河中游的中原腹地和長江中游平原為中心，其西北部隔戈壁沙漠與中亞大陸相連：北部與寒冷的蒙古草原和西伯利亞相接：東部沿海地區(qū)與朝鮮半島為鄰，隔海則與日本列島相望：嶺南一帶與炎熱的印度支那半島接壤，隔海又與爪哇、蘇門答臘等南太平洋列島相望：東南端隔臺灣則與菲律賓列島相對：西南端隔世界屋脊喜馬拉雅山與印度、巴基斯坦相連。這種特定的地理位置決定了中國音樂文化自古就兼有海洋與大陸兩種文化特性。而海洋文化又可以臺灣與菲律賓列島為界，分為南北兩區(qū)。它們的交流融合與創(chuàng)造發(fā)展，對中華音樂文明的形成，發(fā)揮了舉足輕重的作用?！　∈聦嵶C明，大約在幾十萬年前舊石器時代的早中期，神州大地已有人類過著以狩獵采集為生的艱苦生活，不過由于年代過于遙遠(yuǎn)，已難以完全說清。只有舊石器時代晚期山頂洞人死后所撒紅色粉末和古書中“擊石拊石，百獸率舞”的片段記載，或許還能使我們隱約想到那種粗野放縱、如火如荼的原始祭祀與圖騰歌舞的存在，但畢竟過于抽象、簡略，不便作過多的猜測?！　〈蠹s從一萬多年前起，神州南北各地的各原始氏族或先或后都轉(zhuǎn)入以畜牧或農(nóng)耕為主要謀生手段的新石器時代。其中，向東匯人大海的黃河和長江這兩條大河的中下游地區(qū)，由于土地肥沃，氣候溫和，適于農(nóng)耕而發(fā)展較快。人們在種植作物的過程中漸漸發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物的播種、成長、收獲與風(fēng)雨、節(jié)氣關(guān)系甚大，而風(fēng)雨節(jié)氣又與日月星辰的變化及某些圖騰動物的出沒、鳴叫有關(guān)。人們對這些現(xiàn)象不好解釋，只好歸之于神在起作用。在原始人看來，天地節(jié)氣，日月星辰主宰著人間的生機(jī)，而圖騰動物的出沒、鳴叫則是神的象征與意志的反映。人們?yōu)榱梭w現(xiàn)神的存在，求得神的保護(hù)，往往采用與圖騰有關(guān)的動物或植物的機(jī)體，或生活勞動中常用的某些特殊器物，作為種種能發(fā)聲的法器，在祭祀時使用。這類法器就是原始的樂器。它們發(fā)出的聲音和人們所唱的歌、跳的舞，就是原始的音樂與舞蹈。它們成為人與神交往的媒介與雙方意志及愿望的反映。獨立意義的作為藝術(shù)的音樂與舞蹈在當(dāng)時和整個上古時代是不存在的。那時所謂的音樂與舞蹈不過是整個巫術(shù)禮儀的一個組成部分，或者說就是用聲音與動作所體現(xiàn)的巫術(shù)?！秴问洗呵铩返葧岩魳氛f成是天地、陰陽的諧和與調(diào)節(jié)，其原因似乎就在這里。這種天地神人的交相輝映和最終藝術(shù)與人的勝利，構(gòu)成了整個上古音樂的重要特色。 　  ……

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