當代新興宗教

前言

　　宗教是個人類曠日持久的課題。在世界各民族、各國家與地區(qū)，在任何一個社會中，人們都能看得到，也能尋得到其歷史的軌跡。它是一種意識形態(tài)，又是社會與文化現(xiàn)象，還是一種特定的情感與體驗，是人類特有的精神生活的組成部分。當今世界上有四分之三左右的人口信奉著各種宗教，反映了他們的世界觀、人生觀與價值觀；在社會生活的各個層面都會程度不等地感受著宗教的影響。宗教不以人們的意志或好惡為轉(zhuǎn)移地客觀存在著，并有其自身發(fā)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，具有長期性、群眾性、國際性、民族性、復雜性等社會特點。社會是宗教的載體，宗教在與社會互動中不斷變化發(fā)展，適者生存，不適應者將退出歷史舞臺。因此，我們　　要認識時代與社會，就有必要認真了解宗教，多知道一些宗教的知識，研究其規(guī)律，不斷關注隨社會的發(fā)展出現(xiàn)的新情況新變化新問題。總的說來，我們不少人過去對宗教確實知之不多，認識不深，甚至還有片面不實之處，這種狀況亟待改變。隨著我國改革開放的深入，放眼世界，面向未來，擴大視野，在國際政治、經(jīng)濟、社會、文化的大背景下，多方位、多層面、多視角，從動態(tài)上去觀察、把握宗教問題，尤感必要?！　‘斀袷澜纾诮坛霈F(xiàn)不少新變化新特點新動向，其中新興宗教的大量涌現(xiàn)，異軍突起，是一個值得世人關注的問題。當今意義上的新興宗教有的最早源自上世紀，現(xiàn)今仍很活躍，但本世紀60、70年代以來，出現(xiàn)數(shù)量之大，發(fā)展之快，活躍程度之高都是前所未有的。據(jù)《1990年大百科年鑒》統(tǒng)計，新興宗教的信眾已占世界當時總?cè)丝诘?．5％以上。另據(jù)一些資料測算，新興宗教的信徒從本世紀初至90年代初增加約五倍。現(xiàn)僅在美國約有兩千多個新興宗教團體，其中600個較為活躍。日本在二次大戰(zhàn)后新興宗教發(fā)展十分迅速，在數(shù)以千計的新興教團中，有百萬信徒以上的就有八個，其中創(chuàng)價學會號稱國內(nèi)外會員近2000萬人。可見一斑。　　新興宗教主要是相對傳統(tǒng)宗教(如佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、印度教、神道教等)而言的。時間上，出現(xiàn)較晚近，距今較“新”。內(nèi)容上，宗教思想等對傳統(tǒng)宗教及民間信仰多有吸納或復合創(chuàng)新，很少是完全獨立創(chuàng)新的。但它畢竟脫離傳統(tǒng)宗教的常規(guī)，攙雜各種現(xiàn)代物質(zhì)文化和多種宗教成分，在教義、教規(guī)、組織制度等方面與傳統(tǒng)宗教有所不同，從而導致與傳統(tǒng)宗教的分離，或遭傳統(tǒng)宗教的排拒，以各自獨立的面貌出現(xiàn)。當然，“新興”一詞本身是相對　　的，傳統(tǒng)宗教在興起之初也是“新興”的宗教；隨著時間的推移，有的新興宗教，也會從“新興”步入到“傳統(tǒng)”。本書中所說·的新興宗教，一般指的是19世紀中葉以后興起的與傳統(tǒng)宗教有別，且在當代仍在活動著的宗教組織或運動。這只是根據(jù)當代人的視角反映的一個事實現(xiàn)象，對新興宗教概念本身不存在著價值判斷，并無褒貶之義?！　‘敶屡d宗教大多產(chǎn)生、活躍于傳統(tǒng)社會解體、現(xiàn)代化進程主導著社會轉(zhuǎn)變的這樣一個時期，是對當時社會思想環(huán)境作出的一種反應，可以說，是各國現(xiàn)代化、世俗化過程中的產(chǎn)物。它力圖通過共同的宗教體驗與認知，崇拜新的卡里斯瑪型的“先知”或“教長”，專注于自我，以“自我提升”或“靈魂治療”等方式，吸引一部分人群并形成某種共識，更加強調(diào)教團內(nèi)部的密切聯(lián)系。新興宗教往往以其“新的觀念”去解釋世界與時代，提出某些要求重新構建　　社會或改造已過時宗教的口號，因此在某種程度上或某些方面迎合了在現(xiàn)代多元社會中，不同社會成員對人生觀、價值觀的需求，以及填補在社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)舊的價值觀崩潰后所造成的內(nèi)心空虛的需要，或滿足部分社會成員對新價值觀的探求欲望。

內(nèi)容概要

全書不求全面，但求較為準確、客觀。在介紹具體新興宗教時，我們更多圍繞宗教自身的主題，即較多著力于其形成、發(fā)展、神學教義觀點、禮儀教規(guī)、信仰與活動特點，只有了解了新興宗教作為宗教的教性，其他問題就比較容易理解了。本書有一章專門談及當代新興宗教中的一小部分——邪教，對其中具有典型性的組織及事件作一些剖析。全書主要論述和介紹的是國外的新興宗教，但在附錄中列入一文介紹我國臺灣省的新興宗教概況。

作者簡介

戴康生，男，１９３７年１１月生于上海，江蘇省揚州市人。１９６０年畢業(yè)于北京大學哲學系。１９６０年至１９６４年在北大哲學系東方哲學史教研室任教。自１９６４年迄今在中國社科院世界宗教研究所任職。１９８３年５月至１９８４年９月曾赴加拿大多倫多大學宗教研究中

書籍目錄

前言第一章 導論  第一節(jié) 什么是新興宗教  第二節(jié) 新興宗教的特點與類型  第三節(jié) 如何看待新興宗教第二章 社會變遷與新興宗教  第一節(jié) 現(xiàn)代社會宗教狀況的基本特征  第二節(jié) 現(xiàn)代化與新興宗教  第三節(jié) 世俗化與新興宗教  第四節(jié) 新興宗教信眾的投入與皈依第三章 19世紀產(chǎn)生的新興宗教  第一節(jié) 日本與韓國的新興宗教    一、天理教    二、本門佛立宗    三、金光教    四、大本教    五、天道教  第二節(jié) 美國的新興宗教    一、19世紀美國的社會    二、摩門教    三、基督教科學派    四、巴哈伊教第四章 本世紀二戰(zhàn)前出現(xiàn)的新興宗教  一、靈友會  二、大倧教  三、圓佛教  四、高臺教  五、國際之路會第五章 二戰(zhàn)后新興宗教的新發(fā)展  第一節(jié) 源起日本的新興宗教    一、創(chuàng)價學會    二、PL教團    三、佛所護念會    四、真如苑    五、立正佼成會    六、阿含宗  第二節(jié) 源起韓國的統(tǒng)一教  第三節(jié) 源起美國的新興宗教    一、科學學派    二、超覺靜坐會    三、國際克里西納意識教團    四、艾爾哈德培訓會    五、圣光傳教團第六章 當代西方宗教靈性復興與各種本土新興宗教……第七章 當代邪教結(jié)語 新興宗教之未來的兩種可能性附錄一 臺灣的新興宗教附錄二 世界主要宗教信徒統(tǒng)計及未來預測表

章節(jié)摘錄

　　第二，社會地位方面　　社會地位有天生的一方面。比如，是男是女，是黃皮膚還是白皮膚，是出生在城市還是鄉(xiāng)村，窮人家還是富人家，這是任何一個人都無法選擇的。但是，除了這些個人無可選擇的地位之外，從理論上說，人是可以選擇、改變自己在社會中的位置比如職業(yè)、受教育之高低等的。之所以我們要加上“從理論上說”這個限定詞，是因為在傳統(tǒng)社會，由于社會的相對封閉，人口流動緩慢，人們可以改變或選擇自己的社會位置的機會是不多的。就職業(yè)方面而言，正如中國俗話所說，龍生龍，風生鳳，老鼠的兒只能打洞一樣，子承父業(yè)，家族在手藝方面世代相傳的現(xiàn)象是極其普遍的，而農(nóng)民的子孫將永世與黃土打交道，奴隸的后代也只有當奴隸的命運。這樣的社會地位又決定了一個人與他人相處的關系(比如在婚姻方面的選擇。說明這個問題的最典型例子是發(fā)源于印度的種姓制度)。由于人的社會地位相對地穩(wěn)定，其命運相對而言也是穩(wěn)定的。換句話說，人對自己前途的把握出入不會很大。然而，現(xiàn)代化的浪潮打破了這一切相對穩(wěn)定。由于生產(chǎn)的發(fā)展、城市的擴張、人口流動性的增大、教育的普及，人們選擇和改變其社會地位的可能性大大增加了。比起過去而言，人自身的努力奮斗就可以使一個出生在鄉(xiāng)村而且是窮人家的孩子出人頭地，成為過去做夢也不敢想像的“大人物”。另一方面，現(xiàn)代化也把人們帶人了激烈的競爭之中，因此，人的命運變得不可捉摸，今天的流浪漢可以在明天成為百萬富翁，而昨天的公司總經(jīng)理，在后天可能會身五分文，遭到各方面的冷遇?，F(xiàn)代社會強調(diào)的是個人優(yōu)勝劣汰競爭中的成就而非以一個人的先天環(huán)境作為成功和必勝之路。于是，傳統(tǒng)社會以先天特征為基礎的階層差異逐步消失，人自身的努力越來越成為獲得一定社會地位的重要條件。即便在個人的努力中，機遇與風險的因素也在不斷加大?！　〉谌彝シ矫妗　∥覀兂Ｕf，家庭是社會的細胞。這句話既說明了家庭是社會的最基層組織，也說明了家庭是社會不可或缺的重要組成部分。傳統(tǒng)社會的大家庭制度既是生兒育女的保障，又是社會生產(chǎn)的基本單位。現(xiàn)代社會人口流動的需求，首先打破了幾代同堂、姑嫂妯娌同桌的大家庭制度，然后使親情關系逐步衰減，一些過去在大家庭制度中朝夕相處的親戚，現(xiàn)在可能分居異地他鄉(xiāng)終生不再見面，或老死不相往來。于是核心家庭出現(xiàn)了。盡管現(xiàn)代社會家庭的規(guī)模大大縮小，但它仍然是一個人的“安樂窩”和“避風港”，也就是說，大多數(shù)人仍然能夠從家庭中找到一份愛，得到一份關心。而今天，現(xiàn)代化的巨浪連核心家庭也沒有放過。由于家庭中丈夫與妻子的地位日趨平等，就業(yè)的婦女越來越多，與他人交往的機會增多而且經(jīng)濟上能夠獨立，由于昔日作為家庭中財產(chǎn)的兒童(比如說富家子女的繼承權和婚姻帶來的益處，窮人子女的勞動力等)日益成為家庭的經(jīng)濟負擔，父母要為子女的衣食住行和教育花費大量的金錢，而子女則一能獨立就離家而去，此外再加上在性關系上的價值觀念的變化等等因素，家庭的結(jié)構也日益不穩(wěn)定。離婚率的高漲是當代家庭的一個特征，例如當今被認為是離婚率最高的美國，1979年約有120萬對夫婦離異；而在婚姻破裂的家庭中，70％以上是有子女的家庭，因為父母婚姻關系破裂而受到傷害的子女每年達一百多萬。除了因夫妻離婚出現(xiàn)的畸形家庭，即單親家庭之外，還存在著大量有非婚生子女的單親家庭。這種沒有父親或沒有母親，或者子女是私生子的家庭，給其成員，尤其是子女帶來的危害是巨大的。如今，社會中單身的人數(shù)也在不斷地擴大。家庭作為寧靜的“避風港”的功能逐漸喪失，家庭的名存實亡使許多人失去了在現(xiàn)代社會中的惟一情感依托?！　〉谒模丝谂c教育方面　　由于醫(yī)療衛(wèi)生的進步和生活質(zhì)量的提高，嬰兒的死亡率明顯下降，世界人口的增加呈爆炸趨勢。20世紀初，世界人口為16億，這是以往19個世紀逐步增加達到的創(chuàng)紀錄人口。①然而，不到一百年，也就是到本世紀90年代，世界人口已增加了兩倍多。根據(jù)1996年《不列顛百科全書·年鑒》的統(tǒng)計，世界人口已達58億。在此我們暫不考慮發(fā)展中國家的狀況，就是發(fā)達國家，人口的增長在本世紀也是驚人的。大約從1950年到1965年之間，西歐經(jīng)歷了所謂的“嬰兒潮”，使1970年到1980年時的青年人數(shù)比任何時期都龐大。美國和加拿大也有類似的情況。隨著這一項社會變遷和科學技術的突飛猛進，高等教育也迅速發(fā)展起來。這種狀況在發(fā)達國家尤為突出。1950年，美國有大約260萬人在高等學校就讀，到了1970年，此數(shù)字就上升到860萬，增長率為239％；高等教育經(jīng)費也同步增長，1950年為X億美元，1970年為234億美元。加拿大在1961年時享有高等教育的人為128，600人，十年之間，也就是到1971年，增加到323，000人，教育經(jīng)費則從1960年的17億加元，增到1970年的77億。②高等教育發(fā)展的結(jié)果，是青年人中平等觀念的急劇上升，這種觀念上的改變表現(xiàn)為對各種公民權利的支持。因此，在許多發(fā)達國家，一方面，種族歧視、性別歧視、反猶太主義等的市場在收縮，另一方面，從對待不同的宗教信仰，甚至對待無神論和共產(chǎn)主義信仰，到對待同性戀、婚前性關系、墮胎等的態(tài)度，也有快速的自由化趨勢，也就是說，在青年一代中，寬容的觀念迅速加強。　　1．形成與初期活動　　19世紀下半葉歐美各國深受達爾文進化論影響，對傳統(tǒng)的基督教構成很大的沖擊，一批基督教會內(nèi)部的理性主義者在它的影響下開展了對《圣經(jīng)》的批判，使人們用一種新眼光來看待《圣經(jīng)》。美國在南北戰(zhàn)爭后工業(yè)迅速崛起，工業(yè)化和都市化既給美國帶來新的希望，但也帶來了很多新的社會問題。美國民族性中的樂觀主義和追求成功的精神在一部分人中得到發(fā)揚。與此同時，當時在美國流行著從法國傳人的催眠術以及瑞典的斯維登貝格的“新思想”。斯氏主張通過尋找《圣經(jīng)》中隱蔽的象征意義的方法，達到人與靈界的和諧，由此為催眠術的心靈學家的實踐提供了宗教意義。斯氏的思想通過美國早期的唯靈論派而大眾化。這些都為基督教科學派的產(chǎn)生提供了適當?shù)纳鐣退枷氡尘??！　』浇炭茖W派(Christian Science)的創(chuàng)始人瑪麗·貝克·艾娣(Mary Baker Eddy，1821—1910年)生于新罕布什爾的鮑(Bow)地方的一個虔誠的清教徒農(nóng)民家庭。她是全家六個孩子中最小的一個。在家庭的潛移默化下她自幼對宗教十分虔誠，不僅熟悉《圣經(jīng)》，而且對圣奧古斯丁和一些神學家，如愛德華茲等所寫的文句都能熟記。她曾在自傳上談到在她很小的時候就有一種如饑似渴地追求比物質(zhì)更好更高的神圣之事的愿望，并希望擺脫物質(zhì)世界的困擾，以謀求對上帝的了解。她一生坎坷，命運多舛。自幼多病并患有癔癥；青年時代，一連串的不幸降臨，她親愛的哥哥、丈夫、母親相繼去世。由于健康關系，她又不得不與她心愛的孩子分離。　　接著是第二次婚姻的失敗，丈夫的不忠使她十分痛苦?！　?9世紀50年代正是她身心受到最大創(chuàng)傷時期，引發(fā)她對人生作了深入的思索，認為人的痛苦、生命的暗淡，乃至死亡是由于自己病態(tài)的靈魂造成，由此她開始“發(fā)現(xiàn)”基督教“科學”，即從自然生命的特點向靈性生命特點過渡的“第二次新生”，從此拉開了她與傳統(tǒng)基督教思想的距離。她認為病人靠藥物治療實際并不是藥物本身的作用，而是病人對藥物的信賴。1862年，艾娣接受了當時著名的精神療法醫(yī)生昆布的治療。她把昆布所說的要靠調(diào)動病人“全部的信心”去治愈疾病這句話更多的是從宗教意義上去理解，認為患病是病人沒有真正認識上帝，如果能做到認識上帝，完全信靠上帝，疾病就能痊愈，這正是耶穌治愈病人的科學性所在。 1866年在昆布死后不到三星期，艾娣遇到意外事故，脊柱受損傷，無法動彈，渾身冰冷，十分痛苦。但在病倒后的第三天，她讀了《圣經(jīng)·馬可福音》中耶穌治愈癱子的故事，深受鼓舞，身子竟能動彈了，并由此而痊愈，這使她感受到精神力量的真理。她把這天視為“基督教科學派”的起點?！　?866年至1875年，她與其第二位丈夫分居。在此九年間，她數(shù)次搬遷，在新英格蘭的幾個不同的小城鎮(zhèn)中居住，認真思考了許多神學和心靈學上的問題，進一步肯定了她視為真理的精神(信仰)療法。同時，她還進行教學工作，學生絕大部分是來自工人家庭的、對她的思想感興趣的青年。1875年出版了她的《科學與健康》一書。此書以后成為該派理解《圣經(jīng)》的鑰匙，實際上是該派另一本經(jīng)典，其地位與《圣經(jīng)》并列。該書分兩大部分，第一部分是其主要部分，共14章，涉及祈禱，圣禮，婚姻，心理學，上帝的創(chuàng)造，基督教科學派的神學、教義、實踐、對真理的解釋、對唯靈派和催眠術(書中稱動物催眠術)的批判等等；第二部分是論述《圣經(jīng)》的關鍵，共三章，論及《創(chuàng)世記》、《啟示錄》，并對《圣經(jīng)》中關鍵術語作出新的解釋。1891年她出版了該書的修訂本，擴充了內(nèi)容。她從許多基督教科學派信徒在讀了此書后所得收獲而寫的各種見證信中精選出一些摘錄，構成本書第三部分內(nèi)容。從全書看，它主要講述了心靈和思想(mind)，解釋了上帝的愛是如何醫(yī)治和救贖人的，耶穌基督又是怎樣通過精神的科學方法去觸摸和治療人的。書中的上帝是極寬容的、可信賴的力量，而且任何人都能信任和了解他。此書成為指導該派信徒在日常生活中如何得重生的教科書，包括如何擺脫藥物，通過信仰去醫(yī)治疾病，并在治療中感受到上帝的力量，與他合一；如何通過信仰克服生活和工作中的任何困難，解決家庭糾紛等等?！　?879年艾娣帶領她在林恩的一小組學生正式建立基督教科學派。取此名是因為她認為基督教是科學，只要真正信奉上帝無所不能，就能通過信仰治療任何疾病，而這種信仰療法被視為是一種科學的經(jīng)驗，可以反復驗證，只要人們正確地學習和運用，它是絕對可靠的。1881年她創(chuàng)建麻省玄學院，培養(yǎng)該派的實踐師(Practitioner)，即他們的信仰療法醫(yī)生。這是全美第一個培養(yǎng)此類“醫(yī)生”的學院，七年內(nèi)她就教授了四千多名學生。1882年她把教會從麻省的林恩搬遷到波士頓，吸引了許多新教徒參加，很快發(fā)展成為一場運動。1886年她成立了基督教科學協(xié)會。為重新修訂她的《科學與健康》一書，1889年她關閉了玄學院。由于對信仰療法產(chǎn)生分歧，1892年又解散了該協(xié)會，并重新組建波士頓母教會。她要求全國各地的基督教科學派教會重新登記，取得母教會的許可才正式承認其為該派成員。與此同時，她改變了教會的組織形式，從原有的公理制，即各教會自治，變?yōu)轭愃坡?lián)邦制的形式。1895年她出版了《母教會守則》，為教會制定了各項細則。該《守則》在她去世前曾作了多次修訂。在她去世后該書成為日常教會事務的指導書和憲章。

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　　前言　　宗教是個人類曠日持久的課題。在世界各民族、各國家與地區(qū)，在任何一個社會中，人們都能看得到，也能尋得到其歷史的軌跡。它是一種意識形態(tài)，又是社會與文化現(xiàn)象，還是一種特定的情感與體驗，是人類特有的精神生活的組成部分。當今世界上有四分之三左右的人口信奉著各種宗教，反映了他們的世界觀、人生觀與價值觀；在社會生活的各個層面都會程度不等地感受著宗教的影響。宗教不以人們的意志或好惡為轉(zhuǎn)移地客觀存在著，并有其自身發(fā)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，具有長期性、群眾性、國際性、民族性、復雜性等社會特點。社會是宗教的載體，宗教在與社會互動中不斷變化發(fā)展，適者生存，不適應者將退出歷史舞臺。因此，我們　　要認識時代與社會，就有必要認真了解宗教，多知道一些宗教的知識，研究其規(guī)律，不斷關注隨社會的發(fā)展出現(xiàn)的新情況新變化新問題?？偟恼f來，我們不少人過去對宗教確實知之不多，認識不深，甚至還有片面不實之處，這種狀況亟待改變。隨著我國改革開放的深入，放眼世界，面向未來，擴大視野，在國際政治、經(jīng)濟、社會、文化的大背景下，多方位、多層面、多視角，從動態(tài)上去觀察、把握宗教問題，尤感必要?！　‘斀袷澜?，宗教出現(xiàn)不少新變化新特點新動向，其中新興宗教的大量涌現(xiàn)，異軍突起，是一個值得世人關注的問題。當今意義上的新興宗教有的最早源自上世紀，現(xiàn)今仍很活躍，但本世紀60、70年代以來，出現(xiàn)數(shù)量之大，發(fā)展之快，活躍程度之高都是前所未有的。據(jù)《1990年大百科年鑒》統(tǒng)計，新興宗教的信眾已占世界當時總?cè)丝诘?．5％以上。另據(jù)一些資料測算，新興宗教的信徒從本世紀初至90年代初增加約五倍。現(xiàn)僅在美國約有兩千多個新興宗教團體，其中600個較為活躍。日本在二次大戰(zhàn)后新興宗教發(fā)展十分迅速，在數(shù)以千計的新興教團中，有百萬信徒以上的就有八個，其中創(chuàng)價學會號稱國內(nèi)外會員近2000萬人。可見一斑。　　新興宗教主要是相對傳統(tǒng)宗教(如佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、印度教、神道教等)而言的。時間上，出現(xiàn)較晚近，距今較“新”。內(nèi)容上，宗教思想等對傳統(tǒng)宗教及民間信仰多有吸納或復合創(chuàng)新，很少是完全獨立創(chuàng)新的。但它畢竟脫離傳統(tǒng)宗教的常規(guī)，攙雜各種現(xiàn)代物質(zhì)文化和多種宗教成分，在教義、教規(guī)、組織制度等方面與傳統(tǒng)宗教有所不同，從而導致與傳統(tǒng)宗教的分離，或遭傳統(tǒng)宗教的排拒，以各自獨立的面貌出現(xiàn)。當然，“新興”一詞本身是相對　　的，傳統(tǒng)宗教在興起之初也是“新興”的宗教；隨著時間的推移，有的新興宗教，也會從“新興”步入到“傳統(tǒng)”。本書中所說·的新興宗教，一般指的是19世紀中葉以后興起的與傳統(tǒng)宗教有別，且在當代仍在活動著的宗教組織或運動。這只是根據(jù)當代人的視角反映的一個事實現(xiàn)象，對新興宗教概念本身不存在著價值判斷，并無褒貶之義?！　‘敶屡d宗教大多產(chǎn)生、活躍于傳統(tǒng)社會解體、現(xiàn)代化進程主導著社會轉(zhuǎn)變的這樣一個時期，是對當時社會思想環(huán)境作出的一種反應，可以說，是各國現(xiàn)代化、世俗化過程中的產(chǎn)物。它力圖通過共同的宗教體驗與認知，崇拜新的卡里斯瑪型的“先知”或“教長”，專注于自我，以“自我提升”或“靈魂治療”等方式，吸引一部分人群并形成某種共識，更加強調(diào)教團內(nèi)部的密切聯(lián)系。新興宗教往往以其“新的觀念”去解釋世界與時代，提出某些要求重新構建　　社會或改造已過時宗教的口號，因此在某種程度上或某些方面迎合了在現(xiàn)代多元社會中，不同社會成員對人生觀、價值觀的需求，以及填補在社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)舊的價值觀崩潰后所造成的內(nèi)心空虛的需要，或滿足部分社會成員對新價值觀的探求欲望?！　　?/pre>






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