當(dāng)代神道教

前言

　　楊 曾 文　　日本是我國一衣帶水的近鄰，在文化上與中國有不少近親關(guān)系。構(gòu)成日本傳統(tǒng)文化主體的有儒學(xué)、神道教和佛教。對于日本的儒學(xué)、佛教，我國已經(jīng)陸續(xù)出版專著進(jìn)行介紹，但對于神道教，尚沒有書作系統(tǒng)介紹。張大柘同志應(yīng)東方出版社之約最近完稿的《當(dāng)代神道教》，將為讀者了解日本神道教提供方便?！　∫娴亓私庖粋€人，不僅要了解他的現(xiàn)在，也要了解他的過去；不但應(yīng)了解他的表現(xiàn)，也應(yīng)了解他的思想。同樣，了解一個國家，也應(yīng)當(dāng)了解它的現(xiàn)在和過去，了解它的歷史與文化，了解它的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等。由于種種原因，中國過去對自己鄰國的歷史文化沒有展開深入的研究，對日本也是這樣，在這方面可看的書不是很多。而日本對中國歷史文化卻有多方面的研究，成果是相當(dāng)多的?，F(xiàn)在中國正處于改革開放的新時期，隨著社會科學(xué)的繁榮，對世界各國的研究也在日新月異地展開。令人高興的是，近年我國在日本的歷史文化研究方面取得不少進(jìn)展，出版了一些很有學(xué)術(shù)水平的專門介紹日本歷史、文化、宗教的書。相信這些圖書的出版，將為促進(jìn)中日兩國的學(xué)術(shù)交流，增進(jìn)兩國人民的互相理解和友誼發(fā)揮積極的作用?！　√崞鹑毡旧竦澜?常簡稱為“神道”)，一些歲數(shù)較大的中國人也許會想起日本軍國主義侵略中國的時候曾在占領(lǐng)地區(qū)建立神社，強(qiáng)迫中國人參拜，施行崇拜天皇的奴化教育。是的，這是神道教，然而這只是反映了日本在明治維新之后利用國家政權(quán)強(qiáng)制推行的所謂“國家神道”的一個側(cè)面而已。　　神道教雖是日本民族固有的宗教信仰，但也有它自己的歷史，有它從原始的神靈信仰形態(tài)向高級宗教信仰形態(tài)轉(zhuǎn)移的發(fā)展進(jìn)程。簡單說來，日本神道教大體經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：　　一、原始神道。從公元前3、2世紀(jì)至公元3、4世紀(jì)是日本的彌生時期，是從使用石器到使用鐵器的過渡時期，水稻生產(chǎn)日漸普及。此后至公元7世紀(jì)是所謂古墳時期，從部落聯(lián)盟到形成早期的國家。從考古發(fā)掘的文物和中日兩國的有關(guān)史書記載來看，在這兩個時期人們基于人有靈魂和萬物有靈的觀念，盛行對天地神靈、山川風(fēng)雨等自然精靈和祖先神的崇拜與祭祀。這就是原始神道?！吧竦馈币辉~是取自中國《周易》的觀卦之《彖》傳：“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”這里的“神道”是指自然的神妙變化的法則，是說圣人取法于這個法則建立政教制度對社會進(jìn)行治理。后來，“神道”被解釋為宗教意義上的“神明之道”、“神靈之道”，是道教、佛教廣泛使用的一個詞。日本的原始神道，實際就是日本民族的原始宗教?！　《?、與佛教會通和依附于佛教的神道。公元6世紀(jì)佛教從中國傳人日本，被當(dāng)作大陸先進(jìn)文化的代表和載體受到日本統(tǒng)治者的歡迎，在飛鳥、奈良時代(約6—8世紀(jì))得到迅速的傳播，在日本引進(jìn)大陸政治制度和文化當(dāng)中發(fā)揮了重大作用。樸素的日本原始神道無力同佛教抗衡，自然而然地依附于佛教。在佛教的影響下，神道教開始建立比較固定的神社、神宮，也建造神像，并且盛行在神社附近建立神宮寺，佛教寺院也迎立“鎮(zhèn)守神”祭祀?；谶@種觀念，平安時期(約9—13世紀(jì))發(fā)展而成的所謂“本地垂跡’’理論學(xué)說，宣稱佛菩薩是日本固有神靈的本體、本源，而日本的諸神是佛菩薩的化身，是佛教的保護(hù)神。此后，鐮倉時期(約13—14世　　紀(jì))所形成的天臺宗的“山王神道”和真言宗的“兩部神道”最有影響，它們都把日本最高的神解釋為佛的化身，并運(yùn)用自己的教義思想進(jìn)行解釋。在組織上，神社基本受佛教僧團(tuán)統(tǒng)攝，甚至套用佛教的儀式祭祀，經(jīng)常在神前讀經(jīng)，舉行法會。然而神道教正是在依附于佛教的過程中，發(fā)展和深化了自己的教義體系。一些神道學(xué)者吸收佛教和中國儒家、道教的思想逐漸建立了自己的神道學(xué)說，在14世紀(jì)至15世紀(jì)先后創(chuàng)立了伊勢神道、吉田神道。他們在自己的著作中盡力抬高神道教的地位，為使神道教從佛教中獨(dú)立出來制造理論依據(jù)?！　∪?、儒家神道。隨著中國新儒學(xué)(理學(xué)，日本稱宋學(xué)，包括朱子學(xué)、陽明學(xué))在日本的傳播，日本的一些神道學(xué)者也吸收新儒學(xué)的“理”、“氣”的宇宙論和“君臣之道”、“忠”、“孝”、“誠”、“敬”等倫理學(xué)說，建立自己的神道學(xué)說。著名的有成立于江戶幕府(1603—1867年)初期的吉川神道和垂加神道。

內(nèi)容概要

神社神道、教派神道、神道新宗教三大體系。它們構(gòu)成了一相既互相關(guān)聯(lián)又獨(dú)立存在的整體。本著這一思路，本書努力探究制約和推動神道發(fā)展的諸多因素，探求神道對外來宗教文化的接受、消化、再創(chuàng)造的過程，及其運(yùn)行機(jī)制、存在的形態(tài)等。

書籍目錄

序第一章  神道教概述  第一節(jié) 神道教發(fā)展歷程    一、原始神道    二、神道教及佛教的會通融合    三、神道教與儒學(xué)的融合    四、國家神道  第二節(jié) 神道教古典文獻(xiàn)    一、文獻(xiàn)古典概說    二、神道古典簡介  第三節(jié) 神道的重要學(xué)派    一、伊勢神道    二、吉田神道    三、度會神道    四、吉川神道    五、垂加神道    六、復(fù)古神道第二章  神社與祭祀  第一節(jié) 神社概況    一、神社概貌    二、當(dāng)代主要神社  第二節(jié) 神社祭祀原理和當(dāng)代主要祭祀活動  第三節(jié) 民間神和民間祭祀第三章  戰(zhàn)后的神社神道  第一節(jié) 戰(zhàn)后日本宗教界的沉浮變化及其驅(qū)動力  第二節(jié) 當(dāng)代神社神道的發(fā)展  第三節(jié) 神社神道界的主要社團(tuán)  第四節(jié) 神道教的研究與教育事業(yè)第四章  教派神道的展開  第一節(jié) 教派神道的內(nèi)涵及其意義  第二節(jié) 教派神道的形成  第三節(jié) 教派神道的思想源流  第四節(jié) 教派神道的研究第五章  當(dāng)代神道諸教派態(tài)勢……第六章  神道系新興宗教附錄  二戰(zhàn)后神道大事年表主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　一、伊勢神道　　伊勢神道發(fā)生在14世紀(jì)的鐮倉時代，是以地位最高的國家神社伊勢神宮外宮祠官為中心形成發(fā)展起來的神道流派，在中世至近世的日本思想界占有重要位置。因世代以外宮神主度會氏承繼，亦稱外宮神道、度會神道。主要代表人物有度會行忠、度會常昌和度會家行?！　《葧兄?1236——1305年)是伊勢神道初成期的思想家。16，歲始任八禰宜，47歲升至四禰宜時，因就內(nèi)宮用料問題提出異議而被解職。1285年奉關(guān)白藤原兼平之命，執(zhí)筆《伊勢二所太神宮神名秘書》。該書不僅敘述了伊勢內(nèi)外兩宮以及所轄神社祭神神體的由來，也加入了自己的分析見解。1287年恢復(fù)神職，1904年升至一禰宜。行忠是1296年“皇字事件”外宮一方的中心人物。所謂“皇字事件”，是因伊勢神宮的領(lǐng)地不斷被武士侵犯，兩宮神職同向朝廷和幕府提出訴訟。借此機(jī)會，外宮祠官出于提高外宮地位的目的，要求把外宮稱號加進(jìn)皇字，改為“豐受皇太神宮”，這一主張受到神道界的反對，其辯論持續(xù)二年之久。行忠的主要著述有《神名秘書》、《古老口實傳》、《心御柱秘記》?！　《葧２?1263—1339年)，原名常良，為度會行忠弟子。29歲任外宮八禰宜，1316年54歲升至一禰宜。著有《大神宮兩宮之御事》，采用本地垂跡思想和陰陽五行說，說明內(nèi)外宮祭神的神格、神德及其與佛教的關(guān)系。常昌與頗有佛教神道造詣的慈遍交情甚篤，為其著作引日事本紀(jì)玄義》撰寫序文，感嘆“皇道”的衰微，闡釋興隆神道的必要性和迫切性?！　《葧倚?1256——1351年)，原名行家，1306年任外宮九禰宜，至1341年遞升至一禰宜。與北昌親房有深交。主要著作有1318年的《神道簡要》、1320年的《類聚神祗本源》和《神祗秘抄》。《類聚神祗本源》是伊勢神道留于后世的最大部頭著作，共15卷，從開天辟地篇到神道玄義篇，論述了天地的創(chuàng)造、內(nèi)宮鎮(zhèn)座的歷史沿革、外宮祭神的緣起以及內(nèi)外宮的別宮等。石村吉甫在《神道論》一書中認(rèn)為，該書是伊勢神道教理的“集大成者”?！　∫羷萆竦赖闹饕?jīng)典通稱為“神道五部書”，它們是《伊勢二所皇太神宮御鎮(zhèn)座次第記》、《伊勢二所皇太神宮御鎮(zhèn)座傳記》、《豐受皇太神宮御鎮(zhèn)座本紀(jì)》；《造伊勢二所太神宮寶基本記》和《倭姬命世記》。前三書更受伊勢神道神職人員的重視，奉為“最上之書”，禁止未滿60歲者翻閱，禁止攜帶越過宮川，因而又有“三部秘書”、“禁河之書”之稱。五部書站在高揚(yáng)外宮祭神豐受大神神位的基點(diǎn)上，論述內(nèi)外宮鎮(zhèn)座的由來與關(guān)聯(lián)，所提出的重要神道論對后世的吉田神道和垂加神道都產(chǎn)生了一定的影響?！　∫羷萆竦朗巧竦郎衤毴藛T首倡的神道理論，否定神道對佛教的依附性，試圖以國史和神宮傳書為基礎(chǔ)，樹立神道為主、佛儒為從的神道觀。但是，伊勢神道學(xué)說并未根本擺脫流行于世的本地垂跡和密教的思想，在論述教理時，大量援用兩部神道金胎兩部的哲學(xué)思想，以及《周易》、《太極圖說》、《老子道德經(jīng)》、《老子述義》中的觀點(diǎn)與提法。如《寶基本記》把內(nèi)外宮分別叫作“日天”和“月天”，把釋迦解釋為“西天真人”，是替代天照大神教化世間的?！队?zhèn)座傳記》用“世間人兒如宿母胎”來論證天照大神為“萬物之本物”，稱豐受大神所顯尊形是名金剛神，伊邪二神被解釋為“伊舍那天”和“伊舍那妃”等。　　伊勢神道學(xué)說主要有如下內(nèi)容：　　1．刻意提高伊勢內(nèi)外宮，尤其是外宮的地位。伊勢神道的神祗觀涉及其他諸神較少，其著眼點(diǎn)在于論證伊勢兩宮的相互關(guān)系。認(rèn)為國常立尊是宇宙的本源神，而且同《古事記》的始原神天御中主神是同一神，具有創(chuàng)造萬物的神妙作用?！队?zhèn)座本紀(jì)》又稱之為“虛空神”、“大元神”。而豐受大神作為維系生命的食物神和水神，則與天御中主神同體?！　∥宀繒磸?fù)宣揚(yáng)天照大神和豐受大神同為“天上宗神”的理論，以此強(qiáng)調(diào)伊勢神宮的至上地位以及兩宮相依不可分的根本原理?！队?zhèn)座傳記》言道：“天照太神則主火氣，而和光同塵；止由氣太神則主水氣，而萬物長養(yǎng)。故兩宮者，天神地祗大宗、君臣上下元祖、惟天下大廟、國家社稷也”?！顿良烙洝烽_卷說，天地開辟之際，神寶日出之時，豐受大神和天照大神結(jié)“幽契”而“同治天下”。兩宮猶如日天、月天同照環(huán)宇，為“兩宮一光”?！　?．伊勢神道通過神話體系，來昭示豐受大神同為皇祖神的理論。五部書中稱，豐受大神即天御中主神，其太子是高皇產(chǎn)靈神。高皇產(chǎn)靈神和天之忍穗耳尊結(jié)婚后，生天孫瓊瓊杵尊，故為天皇的祖先神?！　?．在宣揚(yáng)伊勢兩宮“最尊最貴”神德的同時，強(qiáng)調(diào)神道與皇國一體、神明與天皇一體、神器與皇位一體的“神皇一體”思想。度會行忠的《神名秘書》序文言道：“大日本者，神胤也，日神增光于億億之季葉。天下者，皇運(yùn)也，天皇還德于萬萬之淳樸。……神者，君之內(nèi)證，垂慈悲而同塵。君者，神之外用，昭儉約而治國。神威莫不從助，君德莫不砥屬”。五部書同樣貫穿著這——理論建構(gòu)，宣揚(yáng)“皇統(tǒng)”的神性及其恒久性。稱“吾日本，神國也；天孫者，國主也”，“依神明之加被，得國家安全；依國家之尊崇，增神明靈威”，“國家之固……千秋萬歲無動”等等?！　?．明確提出“人有神性、宿有神種”的思想，對后世的神道思想家產(chǎn)生了很大影響?！秾毣居洝分姓f，“人乃天下之神物”，“心乃神明之主”。《倭姬命世記》言道，“人身則天地之本基，身體則五行之化生”。就是說，人為神胤，由天地靈氣所蘊(yùn)育。心與神同體，在宇宙則為神，對于人則為心。這一思想成為伊勢神道錘煉身心、實現(xiàn)理想境界的源點(diǎn)。　　5．崇尚清凈與正直，并提升為神道的“道德律”和最重要的“人間道”。伊勢神道認(rèn)為，神道的理想境界是“神人合一”的神代，那是沒有邪念迷想，“人心圣而常、直而正”的時代。但以后人心逐漸偏頗迷離，背離了神賦予的本性。進(jìn)行祓禊和齋忌的目的，就是修煉己心，而歸“無為清凈的本源”?！渡竦篮喴贩Q，“凡神者以正直為先，正直者以清凈為本”；《御鎮(zhèn)座本紀(jì)》言，“敬神之態(tài)以清凈為先”；《寶基本記》也說道，人須掌謐，勿傷心神，“神垂以祈禱為先，冥加以正直為本”等。伊勢神道的清凈，包括身體的“外清凈”和精神上的“內(nèi)清凈”，要求做到目不妄視、耳不妄聽、鼻不妄香、口不妄言、手不妄持、足不妄行、精不妄施。總之，奉行“左物不移右，右物不移左”的法則，心不失正，固守大道，奉祀神明、敬仰君皇、盡忠國家、不亂事物本質(zhì)秩序，是伊勢神道清凈正直觀的真諦?！　〈笳琳押统跗?，天理教迎來了第二個發(fā)展期。1921年天理教廣泛展開“教勢倍增運(yùn)動”，東京從原有的418個教會發(fā)展到754個；兵庫縣由440個教會增至768個。據(jù)天理教道友社編《天理教綱要》(1929年版)，1928年已有教徒40．9萬，教會總數(shù)上升到14》個，而且教團(tuán)影響區(qū)域進(jìn)一步擴(kuò)大，曾是空白點(diǎn)的北海道、青森、秋田、福島諸縣，相繼建起教會，幾乎覆蓋了全日本的都道府縣，從而增加了該教的勢力。　　(二)荊棘叢生的發(fā)展之路　　自誕生那一日起，天理教就不斷受到來自寺院、神社、山伏的干擾。明治維新之后，由于政府對民間新興的宗教團(tuán)體采取壓迫與懷柔并用的方針，趨向發(fā)展的天理教面臨著越來越甚的壓制。當(dāng)局一方面利用新聞媒體，宣揚(yáng)“邪教天理教”的觀點(diǎn)，另一方面則動用國家機(jī)器直接加以鎮(zhèn)壓。尤其在中山美伎時代，來自官方的壓迫最厲害。譬如，1874年，奈良丹波市警察分署以“違反教部省通令”為由，查封教團(tuán)，拘捕中山美伎，強(qiáng)迫天理教和奈良中教院合作。1876年，以營造甘露臺為導(dǎo)火索，教團(tuán)干部頻頻受到警察的傳訊，剛剛奠基的甘露臺也遭到破壞。1884年至1885年，教團(tuán)干部又被處以“妨礙水利罪”和“妨礙交通罪”，連續(xù)三次被逮捕。1896年，內(nèi)務(wù)省發(fā)布密令，通告各府縣要嚴(yán)密監(jiān)視天理教，稱之“男女混雜，傷害風(fēng)俗”，“以神水神符惑亂人心”，“無視醫(yī)藥”，“強(qiáng)制捐獻(xiàn)”等。一時間，“淫祠宗教”、“破壞國體”、“榨取民眾”的指責(zé)充斥報端。1938年，內(nèi)務(wù)省又以教義中沒有天皇崇拜思想為理由，命教團(tuán)重修教義，自行銷毀教典《泥海古記》。而教祖中山美伎，自1874年至1886年的12年間，共遭逮捕達(dá)18次之多。這種官方壓迫，在一定程度上導(dǎo)致了天理教信仰主體迷失。為了求得一席合法之地，天理教修改部分教義，重新制訂了順應(yīng)國家神道意識形態(tài)的《明治教典》與教歌，支持日本發(fā)動的對外戰(zhàn)爭，并于1898年始，五次向政府遞交爭取公認(rèn)的申請書。但教祖中山美伎始終固守自己的信仰，終生拒絕走與天皇制政府合作的“合法化”道路。在臨終前，美伎仍教導(dǎo)干部“較之法律，信仰是第一義的”。　　(三)戰(zhàn)后天理教的新發(fā)展　　戰(zhàn)后，天理教適時地修改了已落伍或有悖民主改革的種種說教，一直保持著直線上升之勢，成為以東京、大阪為中心的都市化大教團(tuán)。據(jù)日本文化廳編《1991年宗教年鑒》，天理教有信徒183．9萬、教會1．7萬個、傳教所2．2萬所、教師19萬人。與此同時，天理教也跨出國界，向著世界性宗教發(fā)展。天理教的海外傳教始于1908年，曾在朝鮮半島，中國的東北與臺灣，夏威夷，以及北美、南洋地區(qū)建有教會。戰(zhàn)時其活動一度停頓，60年代以后重又。獲得發(fā)展。現(xiàn)設(shè)有巴西傳教廳、美國傳教廳、夏威夷傳教廳、臺灣傳教廳以及217個海外大教會，分布在歐、亞、非、南北美洲的一些國家與地區(qū)，如新加坡、韓國、加拿大、墨西哥、秘魯、剛果、哥倫比亞、法國等。其信徒以日本人或日裔為主體?；顒右宰诮毯臀幕涣鳛橹鳎o以國際援助、合作等。如向發(fā)展中國家派遣巡回醫(yī)療隊，救濟(jì)難民，建立日語學(xué)校，傳授日本傳統(tǒng)的花道、茶道、書道等?！　≡谥T儀禮中，天理教更重視中山美伎的祭祀活動。每年1月26日舉行的教祖“歿后祭”，是教團(tuán)最隆重的年中活動。每月的26日，不僅在教會本部，以真柱為祭主舉行緬懷教祖恩德的“月次祭”，各級教會也同日舉行。自1896年始，每十年還舉行一大祭，1986年的“教祖百年祭”，自1月26日至2月18日，持續(xù)了二十余天。此間，約有330萬的各地信徒和觀光客云集天理市，其盛況空前。每年4月18日是教祖的“誕生祭”。此外還有1月1日的“元旦祭”、10月26日的“秋季大祭”、3月27日的“春靈祭”和9月27日的“秋靈祭”。　　天理教多開展與現(xiàn)代人情趣相投的活動。天理大學(xué)的天理參考館發(fā)揮自身優(yōu)勢，已連續(xù)舉辦35屆國內(nèi)外珍貴文物展覽。1996年度的第三十五屆展覽以“東西方古代玻璃”為主題，展出館藏的羅馬帝國、伊朗、敘利亞、中國等國家古代玻璃制品76件。天理大學(xué)圖書館也舉辦館藏圖書展，1996年度的“日本古辭書展”中，展品均是平安時代至江戶時代編纂出版物，有不少屬國家級保護(hù)文物。天理大學(xué)的雅樂部也頻頻在日本各地巡回演出，演奏民間傳統(tǒng)曲目。　　關(guān)注社會熱點(diǎn)問題，是天理教面向社會的一個側(cè)面。如近年來，在日本中小學(xué)校內(nèi)，一種欺凌弱者之風(fēng)似有蔓延之勢，并屢屢發(fā)生受辱者自殺事件，而引起社會的廣泛注目。對此，天理教21世紀(jì)委員會召集各界人士和信徒代表，多次舉行研討會。呼吁全社會必須高度重視這一問題，并從“教育”、“親子關(guān)系”、“人人平等”等多角度探討解決的策略。天理教也通過募捐活動，救助在自然災(zāi)害中受難的同胞。如在1991年7月“靈仙災(zāi)害”的募捐行動中，參加支部625個，信徒近20萬人，捐款突破1億日元?！　≡诋?dāng)今科技發(fā)達(dá)的新時代，天理教愈發(fā)重視先進(jìn)的傳播手段。1996年9月，在天理教道友社召開的全國社友大會上，再次申明影像媒體在教化事業(yè)中的突出作用，并制定了今后數(shù)年內(nèi)制作出高品位格調(diào)的衛(wèi)星播放節(jié)目三百余部的規(guī)劃。

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