德國(guó)著名哲學(xué)家自述(上中下)

前言

原編者序“大約1920年前后，出版社的哲學(xué)顧問雷蒙德·施密特(R．Schmidt)博士產(chǎn)生了一個(gè)想法，即以一種真實(shí)可信的形式對(duì)當(dāng)代哲學(xué)作一概覽，也就是編一本哲學(xué)家辭典。在和他人的交談中，尤其是與保爾·巴爾特(P．Banh)、漢斯·德里施(H．Driesch)——他當(dāng)時(shí)剛受聘赴萊比錫任教——和漢斯·費(fèi)英格(H．Vaihinger)的交談中，這個(gè)想法被進(jìn)一步深化。他們認(rèn)為應(yīng)介紹個(gè)人成就的心理起源(德里施)，并且清楚闡明各本著作與其他活動(dòng)之間的聯(lián)系?！辟M(fèi)利克斯·邁納(F．Meiner)用這幾句話介紹了1922年開始推出的《當(dāng)代科學(xué)自述》系列叢書，施密特主編的《哲學(xué)自述》為該系列之首在首發(fā)取得成功后，又開始準(zhǔn)備其他科學(xué)領(lǐng)域的類似叢書，它們是：醫(yī)學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)科學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、歷史學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)和書籍業(yè)。1929年時(shí)，這套系列叢書已出版了32卷，后因經(jīng)濟(jì)原因而不得不停下來。今天，這套叢書顯露了它自身具有的寶貴科學(xué)-歷史價(jià)值。弗洛伊德、格奧爾格·克申施泰納(C．Kerschensteiner)、海爾曼·凱澤林(H．Keyserling)伯爵、阿爾伯特·施魏策爾(A.Schweitzer)，就是其中的幾位著名人物。1972年，伯爾尼的漢斯·胡伯出版社重新接納了這個(gè)傳統(tǒng)想法，推出《心理學(xué)自述》作為該叢書的第一卷，一年以后又出版了《心理療法自述》，1975年，第三卷《精神病學(xué)自述》又開始付印。由于漢斯·胡伯出版社的重點(diǎn)在心理學(xué)和醫(yī)學(xué)方面，為了重新開始這套人文科學(xué)叢書的出版工作，他們不得不求助于《自述》的最初出版社，該出版社公開表示了使古老傳統(tǒng)再次復(fù)興的興趣和決心。最初被選中的是三個(gè)相互聯(lián)系的學(xué)科：哲學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)。《哲學(xué)自述》再次成為該系列之首，它將以多卷本形式出版。新的系列應(yīng)受以下一些關(guān)于科學(xué)自述的價(jià)值與特殊性的思想的引導(dǎo)：“經(jīng)歷過的與認(rèn)識(shí)到的”，威廉·馮特(W．Wundt)以這句話作為他自傳(1920)的標(biāo)題。如同他在前言中所述，他把他的一生理解為由經(jīng)歷過的東西與認(rèn)識(shí)到的東西組成的一個(gè)整體。他說，經(jīng)歷的東西是“那些最貼近的、由諸神們告知的東西，而認(rèn)識(shí)的東西則是那些較好的、由諸神們賜予的東西”。通過與經(jīng)歷到的與認(rèn)識(shí)到的東西的聯(lián)系，自述可以展示一位學(xué)者思想的心理起源，人們可以通過他個(gè)人生動(dòng)的描述重新經(jīng)歷這種心理起源，這對(duì)讀者無疑具有特殊的感染力。這種科學(xué)認(rèn)識(shí)交流的形式首先受到那些對(duì)科學(xué)問題感興趣的非專業(yè)人士的歡迎。不過即使是專業(yè)人員，也只有在知道誰這么想過或?qū)戇^，誰怎么產(chǎn)生這些想法后，才會(huì)對(duì)某位作者的一些思想、命題、著作有透徹的了解。正是通過經(jīng)歷到的與認(rèn)識(shí)到的東西的聯(lián)系，“自述”顯示自己又是進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的導(dǎo)言，它以自己的原創(chuàng)性與其他來自第二手和第三手的導(dǎo)言、引論和教科書之類的東西區(qū)別開來。它的特殊優(yōu)越之處在于，它所收集的各篇文章不是按流派、學(xué)派或其他體系性觀點(diǎn)。而是按外在事實(shí)排列的。借此，哲學(xué)研讀者們將面對(duì)各不相同的理淪觀點(diǎn)、解釋、立場(chǎng)，并受到激發(fā)，以對(duì)它們進(jìn)行比較、討論及形成批評(píng)性判斷。同時(shí)，這種導(dǎo)言形式也會(huì)使他不受一種惟一與神圣的科學(xué)圖像的蒙蔽。他能經(jīng)歷尋求與發(fā)現(xiàn)、拋棄與新起點(diǎn)，并留下深刻印象；他能認(rèn)識(shí)到科學(xué)并非一種固定不變的狀況，而是一個(gè)不斷持續(xù)的過程，就哲學(xué)界來說，是一種“生生不息的哲學(xué)”。此外，“自述”還為科學(xué)史提供了極有價(jià)值的建筑材料，因?yàn)樽髡邆冞€介紹了他們?cè)庥龅降囊恍﹤ゴ笕宋铮麄儚倪@些偉人身上獲得了決定性的動(dòng)力。因此，一位作者可以成為科學(xué)史事實(shí)的乘數(shù)。最后，科學(xué)的“自述”也為當(dāng)代史做出重要貢獻(xiàn)。馮特在政治動(dòng)機(jī)中，在參與與“國(guó)家和社會(huì)利益”有關(guān)的政治活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了他一生中最起作用的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)識(shí)到學(xué)者與他們所處的時(shí)代、科學(xué)史與時(shí)代史之間縱橫交錯(cuò)的相互聯(lián)系。每位研究者和思想家都是現(xiàn)行社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的成員之一，都被卷進(jìn)現(xiàn)實(shí)政治事件之中。因此，政治事件也在此留下自己的積淀。從科學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，時(shí)代事件獲得了一種獨(dú)特的理解?！白允觥钡靡詾闅v史研究提供自己獨(dú)特的文獻(xiàn)資料。我們面前的這本書只與哲學(xué)有關(guān)。哲學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)，今天還具有昔日的地位嗎?我們與德國(guó)唯心主義時(shí)代的思想家不一樣，我們不是生活在哲學(xué)的時(shí)代。物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)主宰著當(dāng)代科學(xué)的圖景?？茖W(xué)哲學(xué)取代了哲學(xué)的基礎(chǔ)地位。這當(dāng)然是有理由的。各門單獨(dú)學(xué)科基本以新實(shí)證主義的科學(xué)理想為其定向。不能被測(cè)量和計(jì)箅的東西、不能被控制的東兩、不能被預(yù)測(cè)的東西，就不被認(rèn)可為科學(xué)。這種科學(xué)理想不能使哲學(xué)作為哲學(xué)為門己所占有和利用、因此哲學(xué)對(duì)一些科學(xué)學(xué)科來說，似乎是位不相關(guān)的陌生人。

內(nèi)容概要

本書是20世紀(jì)23位著名的德國(guó)哲學(xué)家的自傳，主要?jiǎng)⑹鏊麄儭敖?jīng)歷過的與認(rèn)識(shí)到的”。
    本書的最獨(dú)特之處在于其原創(chuàng)性。本書文章均由不同流派、不同的學(xué)派的哲學(xué)家自己寫成，這使得本書同哪些由別人寫成的傳記或教科書區(qū)別開來，讀者可以通過哲學(xué)家本人生動(dòng)的描述，經(jīng)歷哲學(xué)不同的心理起源，面對(duì)不同的理論觀點(diǎn)和解釋立場(chǎng)，并受到激發(fā)，對(duì)它們進(jìn)行比較、講座及形成批評(píng)性判斷，感受哲學(xué)的生生不息。
    哲學(xué)對(duì)今天的研究者對(duì)今天的人類有什么話要主讓我們聆聽哲學(xué)家自己的言說吧！

作者簡(jiǎn)介

作者：G.京特 等 譯者：張慎 等 編者：（德國(guó)）L.J.龐格拉茨

書籍目錄

上冊(cè)原編者序      恩斯特·布活赫約瑟夫·M.波亨斯基阿洛伊斯·登普夫赫爾曼格·洛克納漢斯-愛德華·亨斯滕貝格帕斯卡·約爾丹維爾納·馬克斯約塞夫·皮佩爾赫爾穆特·普列斯納人名索引名詞術(shù)語索引中冊(cè)戈特哈務(wù)·京特迪特里希·馮·希爾德布蘭德路德維?！ぬm德格雷伯布魯諾·李卜盧克斯弗蘭齊絲卡·邁爾-希勒布蘭德瓦爾特·舒爾茨威廉·魏舍德爾卡爾·弗里德里?！ゑT·魏茨澤克人名索引名詞術(shù)語索引下冊(cè)尤利烏斯·埃賓豪斯?jié)h斯-格奧爾格·伽達(dá)默海因茨·海姆塞特埃里?！ず嗵貭柛ダ锏吕锵！た紶柊秃蘸諣柲绿亍於魅嗣饕~術(shù)語索引譯者后記

章節(jié)摘錄

我這部?jī)删肀局饕鞯拿恳粌?cè)都包括三部分，但這絕不是一種方法論上的三步，這是由某物和對(duì)象化(自由)的兩極并屹所決定的結(jié)構(gòu)。在此意義上，第一冊(cè)要包括一個(gè)雙重的基礎(chǔ)理論(外表不太明顯)。我決定先從總體上談?wù)剬?duì)象性的問題，所以我讓第一部分(《基礎(chǔ)理論》，第1—316頁)從對(duì)“某物一般”的普遍性條件的提問開始。第二部分的內(nèi)容(《肉體的我》，第317”445頁)也具有基礎(chǔ)理論的性質(zhì)，因?yàn)閷?duì)人的肉體性的提問涉及到自我意識(shí)的具體基礎(chǔ)。《問題史導(dǎo)言》(第3～26頁)指出了已經(jīng)提到過的問題癥結(jié)，它是在17—18世紀(jì)的近代哲學(xué)中形成的，康德的先驗(yàn)主義也沒能解決它。我在我寫的《歐洲哲學(xué)史》中用了整整五章的篇幅闡述這段時(shí)間里發(fā)生的五次徹底變化，以使人們注意到19世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的多樣化道路，當(dāng)時(shí)有人期待通過多樣方式解決康德遺留的理論難題，但每次的努力都是在一種片面—規(guī)定的方式中進(jìn)行的。把問題史的不同發(fā)展系列與《對(duì)象性與自由》一書的統(tǒng)一的基礎(chǔ)哲學(xué)的新開端聯(lián)系在一起，這種做法十分引人注目。隨后的《哲學(xué)的起點(diǎn)與任務(wù)》一節(jié)(第27-49頁)對(duì)哲學(xué)迄今所要求的不帶任何前提的觀點(diǎn)提出疑問。根據(jù)我在《精神的冒險(xiǎn)》一、書中所形成的觀點(diǎn)，我認(rèn)為，只有從原則上把一切東西都在亞里士多德實(shí)體的意義上假設(shè)為可能的問題質(zhì)料，并且不允許用那些“成熟”的偏見(例如一種特定的科學(xué)性概念)來對(duì)待哲學(xué)的基礎(chǔ)任務(wù)，才能談到無任何前提的問題。第三節(jié)篇幅較大(第50～244頁)，它的標(biāo)題是《對(duì)象性與自由》，這與全書的標(biāo)題相重復(fù)，它在上述不帶任何前提的意義上提出了基本問題。如果原則上不忽略任何“環(huán)節(jié)”，承認(rèn)“某物在世”的問題不受任何限制，那么“某物”就是具體的?！安皇苋魏蜗拗啤钡囊饬x可以通過“成熟”的觀察得到明確與確定。對(duì)某物“為什么”的提問則完全取消了；回答只能是“因此而已”；有某物存在著，這在一切研究開始之前應(yīng)是確定無疑的；不論何時(shí)何處，只要斷定種確定性，它就會(huì)作為理性—關(guān)系所決定的東西出現(xiàn)。通過對(duì)絕對(duì)相互關(guān)系的確定，就首次徹底回答了對(duì)“某物如何”的提問；但是如果這個(gè)“完全其他”的環(huán)節(jié)不能瞬間毫無疑問—成熟地出現(xiàn)在現(xiàn)象中，所有和每一個(gè)東西都將失去自己的直接直觀整體性。正是在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，基礎(chǔ)哲學(xué)家要批判辯證法，辯證法向他保證具有科學(xué)性，但同時(shí)又提出下列要求：只認(rèn)可具有肉體的形態(tài)和獨(dú)特的惟一性是一種抽象的概念，否認(rèn)它們?cè)谑澜缰械教幎贾苯拥卮嬖谟谀澄锏木唧w形態(tài)中，因?yàn)槟澄锓凑亲鳛檫@一個(gè)而顯現(xiàn)并作為個(gè)體實(shí)存著的，就像能從理性—關(guān)系方面把它視為一種被決定的相互關(guān)系一樣。第三節(jié)對(duì)“環(huán)節(jié)”、“領(lǐng)域”、“模式”等名詞(第130頁以后)也作了解釋，其目的是可以借助這些重要概念進(jìn)行工作，而不會(huì)動(dòng)輒忘記它們只是——些概念；雖然它們作為某物出現(xiàn)在世界中，但根本上只表示“為了某物的某物”，它們只是從對(duì)象—符號(hào)方面中介這些意義。這一節(jié)還粗略介紹了在一種理性—現(xiàn)象—個(gè)體基礎(chǔ)上籌劃的“范疇理論”問題，它們與在亞里士多德和康德那里的形態(tài)根本不同。需要略作解釋的是，我每十年里都要用一段時(shí)間研究這一問題，但所有研究草稿都沒有發(fā)表過，因?yàn)槲页３岩伤鼈儗?duì)基礎(chǔ)哲學(xué)是否像對(duì)認(rèn)識(shí)論一樣具有意義。我早年就設(shè)法提出一些美學(xué)范疇，它們應(yīng)在藝術(shù)科學(xué)中證明自己是有使用價(jià)值的；但是藝術(shù)家們認(rèn)為我臆想的“在顯現(xiàn)總體領(lǐng)域里在美的直觀和作品塑造方面出現(xiàn)的構(gòu)造、說明和裝飾性區(qū)別”對(duì)他們毫無推動(dòng)。不管怎樣，基礎(chǔ)哲學(xué)還是成效顯著的：“相互關(guān)系”、“現(xiàn)象整體性”、“個(gè)體性”這些詞不僅標(biāo)志著對(duì)象性—具體性東西的諸環(huán)節(jié)，還能把它們理解為某種原初范疇式的東西；也就是說，在環(huán)節(jié)顯得更為重要的范圍內(nèi)，它們是對(duì)對(duì)象性東西的基本表述。毫無疑問，這三個(gè)詞都是為了回答“某物究竟怎樣”這個(gè)問題，它們總體上正好與旦體—對(duì)象性的東西疊合，就像理論實(shí)踐詩學(xué)的自我意識(shí)作為一種自我對(duì)象化與自身同時(shí)作為一種對(duì)象是沒有什么不同的，因此它能成為“某物一般”的模式，為每個(gè)進(jìn)一步的對(duì)象化勞作服務(wù)。對(duì)“空間與時(shí)間”的具體性理解也應(yīng)受到重視(第154頁以下)，基礎(chǔ)哲學(xué)借此與康德徹底區(qū)分開來；關(guān)于“自然科學(xué)有用性”的考察則與培根那令人懷疑的倫理名聲區(qū)別開來(第229頁)。在基礎(chǔ)理論范圍內(nèi)就已經(jīng)談到了在倫理—政治方面意義重大的權(quán)力問題。在第一部分結(jié)尾的《概覽》一節(jié)(第245～316頁)中，我論述了語言和文學(xué)的問題，這是重新返回我青年時(shí)代的題材圈。這里幾乎沒有涉及戲劇詩，究其原因并不是我對(duì)戲劇詩無太大興趣，正好相反，當(dāng)時(shí)我正期望很快能把我已有的《戲劇哲學(xué)》的草稿整理成一本完整的書出版，這些草稿至今仍未發(fā)表。第一部分《基礎(chǔ)理論》已占了第一冊(cè)一半的篇幅。第二部分的標(biāo)題是《肉體的我》，它從對(duì)“自己的肉體”的沉思開始(第319—346頁)，企圖使人的自我意識(shí)與人的感性機(jī)體不脫離開來，使它們成為具體的“可以觀察到的處在相互關(guān)系之中的相互包含”的模式，成為具體的“可以觀察到的在現(xiàn)象整體中的相互包含”的模式，這種模式有利于解決肉體—靈魂的問題。至于我這個(gè)與亞里士多德和萊布尼茨競(jìng)爭(zhēng)的嘗試在多大程度上取得成功，我當(dāng)然不能自己判定；但我在以后的20年中一直在以不斷變換的方式對(duì)這種提問立場(chǎng)進(jìn)行檢查與補(bǔ)充。第二部分以四個(gè)“萊布尼茨沉思”(第420～445頁)結(jié)束，在上述意義上，它與基礎(chǔ)哲學(xué)討論的問題也有聯(lián)系。此外它還證實(shí)了我在歐洲哲學(xué)史研究中對(duì)萊布尼茨的理解：萊布尼茨作為一名“基督教的形而上學(xué)家”，是處在迄今很少引起注意的奧古斯丁和歌德之間的聯(lián)系通道上的關(guān)鍵人物，他獨(dú)自聳立在兩峰之間的山口；新康德主義者重視作為一名普遍的—數(shù)學(xué)家的萊布尼茨，我不再強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，但也并沒有減弱甚至否認(rèn)他的意義。一個(gè)7歲的男孩處在一種極其獨(dú)特的地位。他在鄰近涅曼(Memel)河口的魯斯上一所私人學(xué)校。有一年早春洪水泛濫，淹沒了這所學(xué)校的操場(chǎng)。幾周前我長(zhǎng)時(shí)間觀看被風(fēng)暴緩慢推動(dòng)的巨大冰山，因而凍壞了雙腳；我的雙腳被用繃帶纏起來，只得穿上我母親的大鞋；穿著這雙鞋我只能非常緩慢地移動(dòng)。在課間休息時(shí)不允許學(xué)生停留在教室里或過道里。在操場(chǎng)上有磚垛，磚垛上架著厚厚的木板，學(xué)生們課問休息時(shí)就在木板上來回奔跑。他們快樂得邊跑邊叫。這位穿著母親的尖頭大鞋的男孩不能參加這種來回奔跑的游戲。他站在一級(jí)臺(tái)階上面，厚厚的木板就從這級(jí)臺(tái)階越過被水淹沒的操場(chǎng)。每天上學(xué)先走過一段干燥的堤壩，然后穿過架在涅曼河上的一座結(jié)冰的拱橋，下橋后是一段鋪著石塊的街道，最后踏上架設(shè)在學(xué)校操場(chǎng)上的寬寬的木板便橋。臺(tái)階要比木板寬得多，因此這個(gè)男孩在此找到一塊立足之地。操場(chǎng)上的積水使他無法到操場(chǎng)上玩，而留在教學(xué)樓內(nèi)又被老師普遍禁止，老師根本沒注意到他的不幸狀況。在便橋上來回奔跑時(shí)回到臺(tái)階上的少男少女們，一看見他就顯得欣喜若狂。他們尖聲狂叫，有幾個(gè)人甚至像魯斯附近阿特馬特鄰人家馬廄里的馬發(fā)怒時(shí)嘶鳴那樣怪聲吼叫。他們一邊伸出胳膊指著他，一邊時(shí)刻防止著自己不要落進(jìn)水中。因此他們雖然因動(dòng)作受到限制而不敢放肆哄鬧，但仍執(zhí)著地嘲弄他，就好像這種嘲弄是使他們賴以立足的第二塊看不見的木板一樣。當(dāng)同學(xué)們第一次跑回臺(tái)階發(fā)出哄笑時(shí)，這個(gè)男孩還不覺得難受。他正專心致志地設(shè)法在臺(tái)階上僅留的一點(diǎn)地方站穩(wěn)腳跟，以防滑倒。因此其他人發(fā)出哄笑也就再自然不過了。然而當(dāng)哄笑沒完沒了，一而再、再而三地在同一地點(diǎn)爆發(fā)時(shí)，痛苦的感覺就慢慢地浸透他的全身。他馬上意識(shí)到了這種痛楚。他向那些來回奔跑的游戲同伴們瞅去，他們現(xiàn)在已不再是游戲伙伴，他們現(xiàn)在對(duì)他來說變得十分重要了，他以前卻從未預(yù)料到這一點(diǎn)。他一個(gè)人呆在那里。同伴們跑出去又跑回來，長(zhǎng)達(dá)一刻鐘之久。課間休息就是這么漫長(zhǎng)。如果遇上課間大休，時(shí)間比這還長(zhǎng)。但我們情愿設(shè)想這次只是一次課間小休。在上學(xué)的路上，他曾為洪水泛濫而驚訝，滔滔大水淹沒了一切，只有幾個(gè)位后高處的農(nóng)莊像孤島佇守在洪水中。他在上學(xué)的路上經(jīng)歷過田園風(fēng)景的四季變換，夏季四周一片暗綠，冬季太陽照射在河流的冰層上，白雪熠熠閃光；現(xiàn)在他又穿過一望無際的洪水，就好像穿過一座穹頂大教堂，盡管他其實(shí)根本沒有去過一座穹頂大教堂。眼下他什么也看不見了。雖然他的視線筆直射向前方，看著那些跑來跑去的人。但是他同時(shí)什么也沒看見。他聽見了同伴們要他一起游戲的叫聲，聽見了對(duì)他穿著的鞋的評(píng)論，他們把這雙鞋叫做“潛水艇”。這個(gè)稱呼真令他驚訝，因?yàn)樗母赣H也常常這么叫這雙鞋。因此他逐漸忘記了周圍的游戲伙伴們。他們雖然還在來回奔跑，大聲地尖叫，一起對(duì)著他呼喊，但這些叫聲現(xiàn)在都離他遠(yuǎn)去。同學(xué)們都哪去了?痛苦現(xiàn)已基本平息。在他身旁出現(xiàn)了一道毫無聲息的閃電的光亮，這道閃電無聲無息，它來自一個(gè)不能直接看見的領(lǐng)域，可以用以下句子加以描述：“我不能做什么，只能觀察”，“我不應(yīng)該做什么，只應(yīng)該觀察”；最終可以用一句強(qiáng)烈要求的句子來記下它：“什么也不要做，只是觀察!”簡(jiǎn)單地站在那里，停留在那里。站著。其他什么也不做。在閃電形成之時(shí)當(dāng)然沒有談?wù)撌裁葱袆?dòng)和觀察。它們是一種更遙遠(yuǎn)的語言的表達(dá)，這個(gè)男孩當(dāng)時(shí)還不會(huì)說這種語言。停留不動(dòng)，一聲不吭地站在那里，不要對(duì)周圍狂叫的人生氣。他站在那里，因感受到這一想法而渾身精神煥發(fā)，這雖然不會(huì)使他得以立腳的石頭臺(tái)階有所擴(kuò)大，但正是在這級(jí)臺(tái)階上這種想法像閃電一樣擊中了他。這是一片非常狹窄的地方，絕不是人們可以散步和四處蹭韃的露天陽臺(tái)。這種想法發(fā)出的光亮同時(shí)又是一道幸福的光亮。他感到十分幸運(yùn)，似乎這是一種看不見終局的幸運(yùn)。這是在人的生存中一種發(fā)自內(nèi)心的真正的塵世的基本滿足。同學(xué)們還在來回奔跑。他們覺得反復(fù)地嘲笑他有點(diǎn)太無聊沒勁了，于是不再理睬他。最后上課鈴響了，休息結(jié)束了。當(dāng)他坐在教室里時(shí)，女教師對(duì)他說：“你容光煥發(fā)”。其他的同學(xué)高聲叫起來：他穿著他媽媽的鞋，他的腳凍壞了，等等。這樣他就不必對(duì)老師作答了。他應(yīng)該說點(diǎn)什么呢?A．這位男孩一定就是您本人?B．這很難說，因?yàn)槟莻€(gè)上私人學(xué)校的男孩還不是我。A．什么時(shí)候他變成了“我”?B．逐漸地。

媒體關(guān)注與評(píng)論

原編者序“大約1920年前后，出版社的哲學(xué)顧問雷蒙德·施密特(R．Schmidt)博士產(chǎn)生了一個(gè)想法，即以一種真實(shí)可信的形式對(duì)當(dāng)代哲學(xué)作一概覽，也就是編一本哲學(xué)家辭典。在和他人的交談中，尤其是與保爾·巴爾特(P．Banh)、漢斯·德里施(H．Driesch)——他當(dāng)時(shí)剛受聘赴萊比錫任教——和漢斯·費(fèi)英格(H．Vaihinger)的交談中，這個(gè)想法被進(jìn)一步深化。他們認(rèn)為應(yīng)介紹個(gè)人成就的心理起源(德里施)，并且清楚闡明各本著作與其他活動(dòng)之間的聯(lián)系?！辟M(fèi)利克斯·邁納(F．Meiner)用這幾句話介紹了1922年開始推出的《當(dāng)代科學(xué)自述》系列叢書，施密特主編的《哲學(xué)自述》為該系列之首在首發(fā)取得成功后，又開始準(zhǔn)備其他科學(xué)領(lǐng)域的類似叢書，它們是：醫(yī)學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)科學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、歷史學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)和書籍業(yè)。1929年時(shí)，這套系列叢書已出版了32卷，后因經(jīng)濟(jì)原因而不得不停下來。今天，這套叢書顯露了它自身具有的寶貴科學(xué)-歷史價(jià)值。弗洛伊德、格奧爾格·克申施泰納(C．Kerschensteiner)、海爾曼·凱澤林(H．Keyserling)伯爵、阿爾伯特·施魏策爾(A.Schweitzer)，就是其中的幾位著名人物。    1972年，伯爾尼的漢斯·胡伯出版社重新接納了這個(gè)傳統(tǒng)想法，推出《心理學(xué)自述》作為該叢書的第一卷，一年以后又出版了《心理療法自述》，1975年，第三卷《精神病學(xué)自述》又開始付印。由于漢斯·胡伯出版社的重點(diǎn)在心理學(xué)和醫(yī)學(xué)方面，為了重新開始這套人文科學(xué)叢書的出版工作，他們不得不求助于《自述》的最初出版社，該出版社公開表示了使古老傳統(tǒng)再次復(fù)興的興趣和決心。最初被選中的是三個(gè)相互聯(lián)系的學(xué)科：哲學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)。《哲學(xué)自述》再次成為該系列之首，它將以多卷本形式出版。    新的系列應(yīng)受以下一些關(guān)于科學(xué)自述的價(jià)值與特殊性的思想的引導(dǎo)：    “經(jīng)歷過的與認(rèn)識(shí)到的”，威廉·馮特(W．Wundt)以這句話作為他自傳(1920)的標(biāo)題。如同他在前言中所述，他把他的一生理解為由經(jīng)歷過的東西與認(rèn)識(shí)到的東西組成的一個(gè)整體。他說，經(jīng)歷的東西是“那些最貼近的、由諸神們告知的東西，而認(rèn)識(shí)的東西則是那些較好的、由諸神們賜予的東西”。通過與經(jīng)歷到的與認(rèn)識(shí)到的東西的聯(lián)系，自述可以展示一位學(xué)者思想的心理起源，人們可以通過他個(gè)人生動(dòng)的描述重新經(jīng)歷這種心理起源，這對(duì)讀者無疑具有特殊的感染力。這種科學(xué)認(rèn)識(shí)交流的形式首先受到那些對(duì)科學(xué)問題感興趣的非專業(yè)人士的歡迎。不過即使是專業(yè)人員，也只有在知道誰這么想過或?qū)戇^，誰怎么產(chǎn)生這些想法后，才會(huì)對(duì)某位作者的一些思想、命題、著作有透徹的了解。    正是通過經(jīng)歷到的與認(rèn)識(shí)到的東西的聯(lián)系，“自述”顯示自己又是進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的導(dǎo)言，它以自己的原創(chuàng)性與其他來自第二手和第三手的導(dǎo)言、引論和教科書之類的東西區(qū)別開來。它的特殊優(yōu)越之處在于，它所收集的各篇文章不是按流派、學(xué)派或其他體系性觀點(diǎn)。而是按外在事實(shí)排列的。借此，哲學(xué)研讀者們將面對(duì)各不相同的理淪觀點(diǎn)、解釋、立場(chǎng)，并受到激發(fā)，以對(duì)它們進(jìn)行比較、討論及形成批評(píng)性判斷。同時(shí)，這種導(dǎo)言形式也會(huì)使他不受一種惟一與神圣的科學(xué)圖像的蒙蔽。他能經(jīng)歷尋求與發(fā)現(xiàn)、拋棄與新起點(diǎn)，并留下深刻印象；他能認(rèn)識(shí)到科學(xué)并非一種固定不變的狀況，而是一個(gè)不斷持續(xù)的過程，就哲學(xué)界來說，是一種“生生不息的哲學(xué)”。    此外，“自述”還為科學(xué)史提供了極有價(jià)值的建筑材料，因?yàn)樽髡邆冞€介紹了他們?cè)庥龅降囊恍﹤ゴ笕宋?，他們從這些偉人身上獲得了決定性的動(dòng)力。因此，一位作者可以成為科學(xué)史事實(shí)的乘數(shù)。    最后，科學(xué)的“自述”也為當(dāng)代史做出重要貢獻(xiàn)。馮特在政治動(dòng)機(jī)中，在參與與“國(guó)家和社會(huì)利益”有關(guān)的政治活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了他一生中最起作用的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)識(shí)到學(xué)者與他們所處的時(shí)代、科學(xué)史與時(shí)代史之間縱橫交錯(cuò)的相互聯(lián)系。每位研究者和思想家都是現(xiàn)行社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的成員之一，都被卷進(jìn)現(xiàn)實(shí)政治事件之中。因此，政治事件也在此留下自己的積淀。從科學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，時(shí)代事件獲得了一種獨(dú)特的理解?！白允觥钡靡詾闅v史研究提供自己獨(dú)特的文獻(xiàn)資料。    我們面前的這本書只與哲學(xué)有關(guān)。哲學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)，今天還具有昔日的地位嗎?我們與德國(guó)唯心主義時(shí)代的思想家不一樣，我們不是生活在哲學(xué)的時(shí)代。物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)主宰著當(dāng)代科學(xué)的圖景?？茖W(xué)哲學(xué)取代了哲學(xué)的基礎(chǔ)地位。這當(dāng)然是有理由的。各門單獨(dú)學(xué)科基本以新實(shí)證主義的科學(xué)理想為其定向。不能被測(cè)量和計(jì)箅的東西、不能被控制的東兩、不能被預(yù)測(cè)的東西，就不被認(rèn)可為科學(xué)。這種科學(xué)理想不能使哲學(xué)作為哲學(xué)為門己所占有和利用、因此哲學(xué)對(duì)一些科學(xué)學(xué)科來說，似乎是位不相關(guān)的陌生人。    ……

編輯推薦

《德國(guó)著名哲學(xué)家自述(套裝上中下冊(cè))》是20世紀(jì)23位著名的德國(guó)哲學(xué)家的自傳，主要?jiǎng)⑹鏊麄儭敖?jīng)歷過的與認(rèn)識(shí)到的”。哲學(xué)對(duì)今天的研究者對(duì)今天的人類有什么話要主讓我們聆聽哲學(xué)家自己的言說吧！

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