世界文明史(全11冊)

內(nèi)容概要

一部揭示人類文明遺產(chǎn)的曠世巨作，縱貫古今，前所未有。以如椽巨筆，把人類文明的研究推進了一大步?！　〈蚱茋鴦e、學科等界限，以文明及時代特征為單元，敘說全部人類歷史。涵蓋每一時代、每一國家的經(jīng)濟，政治、宗教、文學，哲學、藝術、音樂等領域，幫助您全面了解與掌握人類文明?！　∫砸蝗酥牧ψ墒穼W上一大巨構；耗四十年光陰，終成一家之方。與司馬遷之《史記》、班固之《漢書》，可謂前后輝映，中西媲美。　　言簡意賅，明曉流暢，高潮迭起，栩栩如生。在書頁的翻動中，讀者渾然不覺時光的流逝。嚴肅史書在這里首次成功地走向大眾視野。

作者簡介

威爾·杜蘭(Will Durant，1885—1981)，美國麻省北亞當姆人，生于1885年。他先后在圣彼得學院和哥倫比亞大學受高等教育，曾擔任報社的實習記者、中學教師。后來進入哥倫比亞大學研究所追隨毛根和蓋爾金專攻生物學。并在伍伯利和杜威的指導下專攻哲學，1917年獲哥大博士學位。
    從1914年起，他就在紐約的一家長老會堂演講哲學史與文學史，前后14年。為他的《哲學史》與《文明史》兩部書預作準備。1926年。出版《哲學史》獲得出乎意料的成功，從此偕同夫人投注畢生精力從事《文明史》的著述。
    杜蘭一直認為，一般分類歷史寫作法對于評價或批判人類整體的生活都有欠公正：歷史的寫作。一定要經(jīng)緯兼顧，分析與綜論并用：最理想的歷史纂述應設法把每一時代、每一國家的文化、組織、發(fā)展和變動等整個錯綜復雜的現(xiàn)象都加以綜述。他希望這部《文明史》永遠能誘導出一點進取的精神，使我們能沖進文明史的致命深處。

書籍目錄

卷一　東方的遺產(chǎn)?、傥拿鞯慕ⅰ、诎＜芭c遠東　③印度與南亞?、苤袊c遠東卷二　希臘的生活　①希臘的興起?、谙ＥD的黃金時代?、巯ＥD的衰落卷三　凱撒與基督?、賱P撒時代　②奧占斯都時代?、刍綍r代卷四　信仰的時代　①拜占庭伊斯蘭及猶太文明?、诤诎禃r代與十字軍東征　③基督教巔峰的文明卷五　文藝復興?、傥乃噺团d總述　②文藝復興在意大利?、畚乃噺团d在羅馬?、芪乃噺团d的沒落卷六　宗教改革?、購耐死虻铰返隆、谧诮谈母铩、圩诮谈母镏囗懢砥摺±硇蚤_始時代?、倮硇缘挠X醒　②理性與信仰?、劾硇缘目简灳戆恕÷芬资臅r代?、俾芬资呐c法國　②英倫、歐陸的興革?、壑亲R的探險卷九　伏爾泰時代?、俜鼱柼┡c英國?、诜鼱柼r代的歐陸　③伏爾泰思想與宗教的沖突卷十　盧梭與大革命?、俦R梭與法國?、诒R梭時代的南歐?、郾R梭時代的宗教?、鼙R梭時代的英國卷十一　拿破侖時代　①法國大革命?、诜▏蟾锩c英國?、勰闷苼雠c歐陸?、苣闷苼龅纳两Y論／歷史的教訓

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：第一章 文明的條件定義——地質(zhì)的條件——地理的條件——經(jīng)濟的條件——種族的條件——心理的條件——文明衰退的原因文明*是增進文化創(chuàng)造的社會秩序。它包含了四大因素：經(jīng)濟的供應，政治的組織，倫理的傳統(tǒng)，以及知識與藝術的追求。當動亂告一終結時，即是文明的起點。因為一當恐懼被克服，好奇心與建設不受拘束，人們自然便會產(chǎn)生進一步了解并改善生活的沖動。某些因素形成了文明，可能激勵文明，也可能阻礙它的發(fā)展。首先是地質(zhì)的條件。文明是在冰河各時代里的一個中間期：冰河融化的水流，隨時都可能再度高漲，流水夾雜堅冰石塊，摧毀了人們辛勤的成就，將人們的生活空間，逼限于地球的狹窄部分。我們建立了城鎮(zhèn)，但魔鬼般的地震，又可能搖聳雙肩，使我們無一幸免地遭受災害。其次是地理條件。熱帶的熾熱，以及蔓延遍地的寄生植物都是文明的勁敵；懶散與疾病，早熟與夭折，也轉(zhuǎn)移了人們生活上創(chuàng)造文明的精力，而專注于饑饑與再生，以致于無藝術與心靈的創(chuàng)作可言；雨水是必需品，因為水是生活的媒介，甚至比陽光更重要；自然界一種難以理解的任性，可能使一度工業(yè)繁榮的王國淪為枯竭的地域，如亞述的首都Nineveh或巴比倫即是如此，但也可能使一些地域偏僻、交通不便的城鎮(zhèn)，迅速成長與富庶，如大不列顛，或在美國華盛頓州西北、太平洋海岸的Pugetsound地峽各城市就是如此。如土壤肥沃適于種糧食與谷物，如河流交錯、如沿海多天然良港，便于商船停泊。假如具備了以上一切條件，一些國家，又位于世界通商孔道，如雅典或迦太基，佛羅倫薩或威尼斯——雖然僅憑地理條件絕對不能創(chuàng)造出文明來，可是它卻易于接受文化，并使文明更加充實。經(jīng)濟條件更為重要。一民族可以具有典章制度，崇高的倫理法規(guī)，甚而有如美洲的印地安族，對少數(shù)技藝有其獨到見地。但是假如這些民族停留在狩獵時期，或者一個民族只依靠狩獵的運氣而存在時，當然這個民族決不會從野蠻進到文明。如阿拉伯游牧民族Bedouins的苗裔，可能格外的聰敏與活躍，更能表現(xiàn)其勇敢、大方、高貴的氣質(zhì)。但是假如沒有最起碼的文化必須條件（Sinequanon）——糧食的不虞匱乏，則其智慧將在狩獵的冒險與交易的詭詐中消失殆盡，不會有花邊彩衣、禮儀與雅致、藝術與享樂等屬于文明的事物遺留下來。農(nóng)耕是文化的第一個形式，是當人們定居后，為了不可知的未來而耕作儲糧，使人們能有時間與理性去轉(zhuǎn)變而成文明人。因此構筑房舍、廟宇及學校，發(fā)明生產(chǎn)工具，豢養(yǎng)狗、驢、豬等牲畜來充實自己的生活。學習與改善工作的方法與程序，保持長久的壽命，并將祖先在精神與倫理方面的傳統(tǒng)，加以充實與健全后，再留傳到下一代。文化激發(fā)農(nóng)耕業(yè)，而文明又促進城市的成長。在一方面來說，文明是禮儀的習慣；另一方面來說，禮儀又可能僅是市民們在城市里表現(xiàn)在言談上與思想上的高尚氣質(zhì)。財富與智慧聚集在城市里，不論適當與否，但財富與智慧仍是產(chǎn)生在鄉(xiāng)村。在城市里，發(fā)明與工商業(yè)的興起，使物質(zhì)與精神生活均倍加享受。在城市里，商人頻頻接觸，交換了貨物與意見。在繁復的交易上，各方相輔相成的心智交織下，加強并激發(fā)了創(chuàng)造力。在城市里，有一些人，未從事實物的制造，卻生產(chǎn)了科學與哲學，文學與藝術。文明在農(nóng)舍里播種，但只在城市里開花。文明沒有種族的限制。任何大陸和任何膚色人種都可產(chǎn)生文明：不管是在北京或在德里，在古埃及的孟斐斯城，或在巴比倫，在意在利的Ravenna市，或在倫敦，在秘魯，或在中美洲的Yucatan半島。文明不是由偉大的種族所創(chuàng)造，而是由偉大的文明創(chuàng)造民族。地理環(huán)境與經(jīng)濟條件創(chuàng)造某一文化，而文化又創(chuàng)造了某種典型。英國人并沒有創(chuàng)造不列顛文明，而是文明創(chuàng)造了英國人。如果英國人帶著不列顛文明，不論他到何處，就是到西非洲Timbuktu城，他穿戴整齊赴宴，這也不是他在那里重新創(chuàng)造他的文明，而是他自己會承認，即使當?shù)氐奈拿魇巧衩夭豢伤甲h，也會控制他的心靈。如給予某一民族以相似的物質(zhì)條件，則某民族也會有相似的文明之果。日本在20世紀重演了英國19世紀的歷史。文明與種族，僅在這樣的意義下，即經(jīng)常由不同的世系交相婚配，才有所關連，并且由于他們逐漸同化而成為一個同種的民族。。這些生理與生物的條件，都只是文明的先決條件，并不是文明由這些條件構成，或因而產(chǎn)生了文明。一些微妙的心理因素必須加進去，因為它們也發(fā)生作用。即使有如在佛羅倫薩的文藝復興運動，或在羅馬的動亂，都必須要有政治體系。大體上說來，人們必須感覺到他們不必時時要面臨在繳稅或死亡之間作一抉擇的難題。準此，必須有某種程度的統(tǒng)一語言，以作心智交流的媒介。同時，亦須有統(tǒng)一的道德規(guī)范、一些甚至是曾違犯過的人亦知道的生活規(guī)律，而經(jīng)由教會、家庭、學?；蚱渌鼒龊弦哉T導秩序、規(guī)則、方針和激勵奮發(fā)，也許還須要一些基本上的統(tǒng)一信念，某種信仰、超自然或烏托邦的思想，藉使倫理道德由評價升華到虔誠獻身。姑不論生命是如何的短促，仍要使生活具有崇高的重大意義。最后，必須要有教育——也就是一些技藝，即使是初級的，也是為了文化的傳遞。不論經(jīng)由模仿、創(chuàng)意，或傳授，抑或藉父母，教師或教士，部落的傳統(tǒng)與見解，包括語言與知識，倫理與風俗，技藝與藝術等，都必須傳給年輕的下一代，這也正是人類由野獸變成人的媒介。這些條件消失，即使有時只是其中之一項，也足以毀滅某一文明。如：一種地質(zhì)上的變動或是一個劇大的氣候轉(zhuǎn)變；一種非人力所能控制的傳染病，像安東尼統(tǒng)治下的羅馬帝國，攫去了一半人口的生命；又如封建時代的結束，是黑死病幫了大忙；土地的過分利用，或由各城市的大量開發(fā)而造成農(nóng)業(yè)的沒落，結果仰賴毫不可靠的國外食物供應；燃料或原料等天然資源的匱乏；因變換通商的道路，致使一個國家脫離了世界商業(yè)的主要線；由于都市生活的緊張，刺激，由于社會紀律的傳統(tǒng)因素被破壞，而又無良好的銜接，致使形成精神與倫理的淪喪；由于放縱的性生活，美食享樂，悲觀或無為的哲學思想，致使世系衰頹；由于愚昧無知導致領導無能，加以狹隘家庭十足的將此種文化的遺毒留傳后代；病態(tài)的聚斂財富，足以導致階級斗爭、分裂的革命以及財政的枯竭。以上種種都可能促使文明萎亡。因為文明不是自生，更不是永不朽滅，它必須經(jīng)由每一世代的不斷更新，如在其進程中，遭遇了任何財政上或傳遞上的嚴重中斷，俱可導致滅亡。人與獸類分別僅在于教育，教育亦可視為文明傳導之技術。文明是世世代代種族的靈魂。如家族的形成與持續(xù)，以及文字的記載，藉使代代相傳，再將衰亡之道傳給后代，如此銘記與交流再以交通通信諸多聯(lián)系，致使文明膠合，以之作為我人今后有利于世代因襲的全部文化。在我人行將離世之前，搜集我人的遺產(chǎn)而傳諸后人。

媒體關注與評論

“體裁新穎，說理充分，雄辯有力，見解獨到?！薄霸摃恼尾糠肿x起來津津有味……而此書的真正精華在于它如何敘述出當代人的思想……杜蘭夫婦的寫作明曉流暢……這是一本值得大力推薦的好書”?！　　狽ew York Times（《紐約時報》）“杜蘭夫婦再次證明了他們的才華……他們的見解一針見血，極有深度，而這正是許多學術著作所缺乏的，無疑他們是最棒的兩位?！　　猅ime（《時代周刊》）“值得稱道的不僅有寫成這本書所做的大量研究，還有該書流暢的風格，特別是杜蘭先生言簡意賅的表達能力?！薄岸盘m夫婦表現(xiàn)出對這個偉人時代敏銳的鑒賞力，同時，該書在處理對這個有爭議的時代的各種爭論時，非常恰當?shù)刈龅搅斯裏o私?！薄　　?New Yorker（《紐約人》）“我從未見到有哪一本大眾歷史讀物有如此廣的涵蓋面，有如此強的可讀性，觀點如此具有說服力。”　　——Saturday Review（《星期六評論》）“對那此已忘掉了所學歷史的人來說，杜蘭方法是理想的解決辦法。讀者們可以放心，所有的領域都已涵蓋。在書頁的翻動之中，讀者已渾然不覺時間的流逝，這就是杜蘭風格獨到之處的最好見證?！薄　　狝merica（《美利堅》）“他的敘述高潮迭起，戲劇性強，他的風格流暢而富有機智。正因為這些突出特點，再加之本書具有很強的知識性，所以我們極力推薦，此書值得珍藏?！薄　　狶ibrary Journal（《圖書館雜忠》）

編輯推薦

《世界文明史(套裝共11卷)》四大特色：1、前所未有，世界第一。2、全新架構，全面涵蓋。3、私家撰述，見識超凡。4。體裁新穎，風格特異。

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