世界文明史(全11冊(cè))

內(nèi)容概要

一部揭示人類文明遺產(chǎn)的曠世巨作，縱貫古今，前所未有。以如椽巨筆，把人類文明的研究推進(jìn)了一大步?！　〈蚱茋鴦e、學(xué)科等界限，以文明及時(shí)代特征為單元，敘說全部人類歷史。涵蓋每一時(shí)代、每一國家的經(jīng)濟(jì)，政治、宗教、文學(xué)，哲學(xué)、藝術(shù)、音樂等領(lǐng)域，幫助您全面了解與掌握人類文明。　　以一人之心力撰成史學(xué)上一大巨構(gòu)；耗四十年光陰，終成一家之方。與司馬遷之《史記》、班固之《漢書》，可謂前后輝映，中西媲美。　　言簡(jiǎn)意賅，明曉流暢，高潮迭起，栩栩如生。在書頁的翻動(dòng)中，讀者渾然不覺時(shí)光的流逝。嚴(yán)肅史書在這里首次成功地走向大眾視野。

作者簡(jiǎn)介

威爾·杜蘭(Will Durant，1885—1981)，美國麻省北亞當(dāng)姆人，生于1885年。他先后在圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)受高等教育，曾擔(dān)任報(bào)社的實(shí)習(xí)記者、中學(xué)教師。后來進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究所追隨毛根和蓋爾金專攻生物學(xué)。并在伍伯利和杜威的指導(dǎo)下專攻哲學(xué)，1917年獲哥大博士學(xué)位。
    從1914年起，他就在紐約的一家長(zhǎng)老會(huì)堂演講哲學(xué)史與文學(xué)史，前后14年。為他的《哲學(xué)史》與《文明史》兩部書預(yù)作準(zhǔn)備。1926年。出版《哲學(xué)史》獲得出乎意料的成功，從此偕同夫人投注畢生精力從事《文明史》的著述。
    杜蘭一直認(rèn)為，一般分類歷史寫作法對(duì)于評(píng)價(jià)或批判人類整體的生活都有欠公正：歷史的寫作。一定要經(jīng)緯兼顧，分析與綜論并用：最理想的歷史纂述應(yīng)設(shè)法把每一時(shí)代、每一國家的文化、組織、發(fā)展和變動(dòng)等整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象都加以綜述。他希望這部《文明史》永遠(yuǎn)能誘導(dǎo)出一點(diǎn)進(jìn)取的精神，使我們能沖進(jìn)文明史的致命深處。

書籍目錄

卷一　東方的遺產(chǎn)　①文明的建立?、诎＜芭c遠(yuǎn)東?、塾《扰c南亞　④中國與遠(yuǎn)東卷二　希臘的生活?、傧ＥD的興起　②希臘的黃金時(shí)代?、巯ＥD的衰落卷三　凱撒與基督?、賱P撒時(shí)代?、趭W占斯都時(shí)代　③基督時(shí)代卷四　信仰的時(shí)代?、侔菡纪ヒ了固m及猶太文明?、诤诎禃r(shí)代與十字軍東征　③基督教巔峰的文明卷五　文藝復(fù)興?、傥乃噺?fù)興總述?、谖乃噺?fù)興在意大利　③文藝復(fù)興在羅馬?、芪乃噺?fù)興的沒落卷六　宗教改革　①從威克利夫到路德?、谧诮谈母铩、圩诮谈母镏囗懢砥摺±硇蚤_始時(shí)代?、倮硇缘挠X醒?、诶硇耘c信仰　③理性的考驗(yàn)卷八　路易十四時(shí)代?、俾芬资呐c法國?、谟悺W陸的興革?、壑亲R(shí)的探險(xiǎn)卷九　伏爾泰時(shí)代　①伏爾泰與英國?、诜鼱柼r(shí)代的歐陸　③伏爾泰思想與宗教的沖突卷十　盧梭與大革命?、俦R梭與法國　②盧梭時(shí)代的南歐?、郾R梭時(shí)代的宗教?、鼙R梭時(shí)代的英國卷十一　拿破侖時(shí)代?、俜▏蟾锩、诜▏蟾锩c英國?、勰闷苼雠c歐陸?、苣闷苼龅纳两Y(jié)論／歷史的教訓(xùn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第一章 文明的條件定義——地質(zhì)的條件——地理的條件——經(jīng)濟(jì)的條件——種族的條件——心理的條件——文明衰退的原因文明*是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序。它包含了四大因素：經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)，政治的組織，倫理的傳統(tǒng)，以及知識(shí)與藝術(shù)的追求。當(dāng)動(dòng)亂告一終結(jié)時(shí)，即是文明的起點(diǎn)。因?yàn)橐划?dāng)恐懼被克服，好奇心與建設(shè)不受拘束，人們自然便會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步了解并改善生活的沖動(dòng)。某些因素形成了文明，可能激勵(lì)文明，也可能阻礙它的發(fā)展。首先是地質(zhì)的條件。文明是在冰河各時(shí)代里的一個(gè)中間期：冰河融化的水流，隨時(shí)都可能再度高漲，流水夾雜堅(jiān)冰石塊，摧毀了人們辛勤的成就，將人們的生活空間，逼限于地球的狹窄部分。我們建立了城鎮(zhèn)，但魔鬼般的地震，又可能搖聳雙肩，使我們無一幸免地遭受災(zāi)害。其次是地理?xiàng)l件。熱帶的熾熱，以及蔓延遍地的寄生植物都是文明的勁敵；懶散與疾病，早熟與夭折，也轉(zhuǎn)移了人們生活上創(chuàng)造文明的精力，而專注于饑饑與再生，以致于無藝術(shù)與心靈的創(chuàng)作可言；雨水是必需品，因?yàn)樗巧畹拿浇椋踔帘汝柟飧匾?；自然界一種難以理解的任性，可能使一度工業(yè)繁榮的王國淪為枯竭的地域，如亞述的首都Nineveh或巴比倫即是如此，但也可能使一些地域偏僻、交通不便的城鎮(zhèn)，迅速成長(zhǎng)與富庶，如大不列顛，或在美國華盛頓州西北、太平洋海岸的Pugetsound地峽各城市就是如此。如土壤肥沃適于種糧食與谷物，如河流交錯(cuò)、如沿海多天然良港，便于商船停泊。假如具備了以上一切條件，一些國家，又位于世界通商孔道，如雅典或迦太基，佛羅倫薩或威尼斯——雖然僅憑地理?xiàng)l件絕對(duì)不能創(chuàng)造出文明來，可是它卻易于接受文化，并使文明更加充實(shí)。經(jīng)濟(jì)條件更為重要。一民族可以具有典章制度，崇高的倫理法規(guī)，甚而有如美洲的印地安族，對(duì)少數(shù)技藝有其獨(dú)到見地。但是假如這些民族停留在狩獵時(shí)期，或者一個(gè)民族只依靠狩獵的運(yùn)氣而存在時(shí)，當(dāng)然這個(gè)民族決不會(huì)從野蠻進(jìn)到文明。如阿拉伯游牧民族Bedouins的苗裔，可能格外的聰敏與活躍，更能表現(xiàn)其勇敢、大方、高貴的氣質(zhì)。但是假如沒有最起碼的文化必須條件（Sinequanon）——糧食的不虞匱乏，則其智慧將在狩獵的冒險(xiǎn)與交易的詭詐中消失殆盡，不會(huì)有花邊彩衣、禮儀與雅致、藝術(shù)與享樂等屬于文明的事物遺留下來。農(nóng)耕是文化的第一個(gè)形式，是當(dāng)人們定居后，為了不可知的未來而耕作儲(chǔ)糧，使人們能有時(shí)間與理性去轉(zhuǎn)變而成文明人。因此構(gòu)筑房舍、廟宇及學(xué)校，發(fā)明生產(chǎn)工具，豢養(yǎng)狗、驢、豬等牲畜來充實(shí)自己的生活。學(xué)習(xí)與改善工作的方法與程序，保持長(zhǎng)久的壽命，并將祖先在精神與倫理方面的傳統(tǒng)，加以充實(shí)與健全后，再留傳到下一代。文化激發(fā)農(nóng)耕業(yè)，而文明又促進(jìn)城市的成長(zhǎng)。在一方面來說，文明是禮儀的習(xí)慣；另一方面來說，禮儀又可能僅是市民們?cè)诔鞘欣锉憩F(xiàn)在言談上與思想上的高尚氣質(zhì)。財(cái)富與智慧聚集在城市里，不論適當(dāng)與否，但財(cái)富與智慧仍是產(chǎn)生在鄉(xiāng)村。在城市里，發(fā)明與工商業(yè)的興起，使物質(zhì)與精神生活均倍加享受。在城市里，商人頻頻接觸，交換了貨物與意見。在繁復(fù)的交易上，各方相輔相成的心智交織下，加強(qiáng)并激發(fā)了創(chuàng)造力。在城市里，有一些人，未從事實(shí)物的制造，卻生產(chǎn)了科學(xué)與哲學(xué)，文學(xué)與藝術(shù)。文明在農(nóng)舍里播種，但只在城市里開花。文明沒有種族的限制。任何大陸和任何膚色人種都可產(chǎn)生文明：不管是在北京或在德里，在古埃及的孟斐斯城，或在巴比倫，在意在利的Ravenna市，或在倫敦，在秘魯，或在中美洲的Yucatan半島。文明不是由偉大的種族所創(chuàng)造，而是由偉大的文明創(chuàng)造民族。地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件創(chuàng)造某一文化，而文化又創(chuàng)造了某種典型。英國人并沒有創(chuàng)造不列顛文明，而是文明創(chuàng)造了英國人。如果英國人帶著不列顛文明，不論他到何處，就是到西非洲Timbuktu城，他穿戴整齊赴宴，這也不是他在那里重新創(chuàng)造他的文明，而是他自己會(huì)承認(rèn)，即使當(dāng)?shù)氐奈拿魇巧衩夭豢伤甲h，也會(huì)控制他的心靈。如給予某一民族以相似的物質(zhì)條件，則某民族也會(huì)有相似的文明之果。日本在20世紀(jì)重演了英國19世紀(jì)的歷史。文明與種族，僅在這樣的意義下，即經(jīng)常由不同的世系交相婚配，才有所關(guān)連，并且由于他們逐漸同化而成為一個(gè)同種的民族。。這些生理與生物的條件，都只是文明的先決條件，并不是文明由這些條件構(gòu)成，或因而產(chǎn)生了文明。一些微妙的心理因素必須加進(jìn)去，因?yàn)樗鼈円舶l(fā)生作用。即使有如在佛羅倫薩的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，或在羅馬的動(dòng)亂，都必須要有政治體系。大體上說來，人們必須感覺到他們不必時(shí)時(shí)要面臨在繳稅或死亡之間作一抉擇的難題。準(zhǔn)此，必須有某種程度的統(tǒng)一語言，以作心智交流的媒介。同時(shí)，亦須有統(tǒng)一的道德規(guī)范、一些甚至是曾違犯過的人亦知道的生活規(guī)律，而經(jīng)由教會(huì)、家庭、學(xué)校或其它場(chǎng)合以誘導(dǎo)秩序、規(guī)則、方針和激勵(lì)奮發(fā)，也許還須要一些基本上的統(tǒng)一信念，某種信仰、超自然或?yàn)跬邪畹乃枷?，藉使倫理道德由評(píng)價(jià)升華到虔誠獻(xiàn)身。姑不論生命是如何的短促，仍要使生活具有崇高的重大意義。最后，必須要有教育——也就是一些技藝，即使是初級(jí)的，也是為了文化的傳遞。不論經(jīng)由模仿、創(chuàng)意，或傳授，抑或藉父母，教師或教士，部落的傳統(tǒng)與見解，包括語言與知識(shí)，倫理與風(fēng)俗，技藝與藝術(shù)等，都必須傳給年輕的下一代，這也正是人類由野獸變成人的媒介。這些條件消失，即使有時(shí)只是其中之一項(xiàng)，也足以毀滅某一文明。如：一種地質(zhì)上的變動(dòng)或是一個(gè)劇大的氣候轉(zhuǎn)變；一種非人力所能控制的傳染病，像安東尼統(tǒng)治下的羅馬帝國，攫去了一半人口的生命；又如封建時(shí)代的結(jié)束，是黑死病幫了大忙；土地的過分利用，或由各城市的大量開發(fā)而造成農(nóng)業(yè)的沒落，結(jié)果仰賴毫不可靠的國外食物供應(yīng)；燃料或原料等天然資源的匱乏；因變換通商的道路，致使一個(gè)國家脫離了世界商業(yè)的主要線；由于都市生活的緊張，刺激，由于社會(huì)紀(jì)律的傳統(tǒng)因素被破壞，而又無良好的銜接，致使形成精神與倫理的淪喪；由于放縱的性生活，美食享樂，悲觀或無為的哲學(xué)思想，致使世系衰頹；由于愚昧無知導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)無能，加以狹隘家庭十足的將此種文化的遺毒留傳后代；病態(tài)的聚斂財(cái)富，足以導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)、分裂的革命以及財(cái)政的枯竭。以上種種都可能促使文明萎亡。因?yàn)槲拿鞑皇亲陨?，更不是永不朽滅，它必須?jīng)由每一世代的不斷更新，如在其進(jìn)程中，遭遇了任何財(cái)政上或傳遞上的嚴(yán)重中斷，俱可導(dǎo)致滅亡。人與獸類分別僅在于教育，教育亦可視為文明傳導(dǎo)之技術(shù)。文明是世世代代種族的靈魂。如家族的形成與持續(xù)，以及文字的記載，藉使代代相傳，再將衰亡之道傳給后代，如此銘記與交流再以交通通信諸多聯(lián)系，致使文明膠合，以之作為我人今后有利于世代因襲的全部文化。在我人行將離世之前，搜集我人的遺產(chǎn)而傳諸后人。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“體裁新穎，說理充分，雄辯有力，見解獨(dú)到?！薄霸摃恼尾糠肿x起來津津有味……而此書的真正精華在于它如何敘述出當(dāng)代人的思想……杜蘭夫婦的寫作明曉流暢……這是一本值得大力推薦的好書”?！　　狽ew York Times（《紐約時(shí)報(bào)》）“杜蘭夫婦再次證明了他們的才華……他們的見解一針見血，極有深度，而這正是許多學(xué)術(shù)著作所缺乏的，無疑他們是最棒的兩位?！　　猅ime（《時(shí)代周刊》）“值得稱道的不僅有寫成這本書所做的大量研究，還有該書流暢的風(fēng)格，特別是杜蘭先生言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)能力?！薄岸盘m夫婦表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)偉人時(shí)代敏銳的鑒賞力，同時(shí)，該書在處理對(duì)這個(gè)有爭(zhēng)議的時(shí)代的各種爭(zhēng)論時(shí)，非常恰當(dāng)?shù)刈龅搅斯裏o私。”　　——-New Yorker（《紐約人》）“我從未見到有哪一本大眾歷史讀物有如此廣的涵蓋面，有如此強(qiáng)的可讀性，觀點(diǎn)如此具有說服力。”　　——Saturday Review（《星期六評(píng)論》）“對(duì)那此已忘掉了所學(xué)歷史的人來說，杜蘭方法是理想的解決辦法。讀者們可以放心，所有的領(lǐng)域都已涵蓋。在書頁的翻動(dòng)之中，讀者已渾然不覺時(shí)間的流逝，這就是杜蘭風(fēng)格獨(dú)到之處的最好見證?！薄　　狝merica（《美利堅(jiān)》）“他的敘述高潮迭起，戲劇性強(qiáng)，他的風(fēng)格流暢而富有機(jī)智。正因?yàn)檫@些突出特點(diǎn)，再加之本書具有很強(qiáng)的知識(shí)性，所以我們極力推薦，此書值得珍藏。”　　——Library Journal（《圖書館雜忠》）

編輯推薦

《世界文明史(套裝共11卷)》四大特色：1、前所未有，世界第一。2、全新架構(gòu)，全面涵蓋。3、私家撰述，見識(shí)超凡。4。體裁新穎，風(fēng)格特異。

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