清代文化與浙派詩

內(nèi)容概要

本書是“中國文學(xué)史研究系列”的一種。源遠(yuǎn)流長的中國詩史，經(jīng)過兩千年的衍化發(fā)展，至清代匯聚成一派浩翰多姿的文化景觀，涌現(xiàn)出眾多的名家和流派。浙派自清初黃宗羲創(chuàng)始，歷經(jīng)康、雍、乾三朝，前后百有余年，涉及詩人數(shù)以百計，下開清中葉之桐城詩派及近代宋詩派，影響至為深遠(yuǎn)。本書采用歷史文化學(xué)的批評方法，對浙派形成與發(fā)展的文化機制，以及各期代表詩人的理論與制作實踐，作了深入的研究論述。其中關(guān)于浙派的發(fā)展脈絡(luò)，浙派詩的文化內(nèi)涵，以及清人“桃唐宗宋”的心態(tài)旨趣，多發(fā)前人所未發(fā)。在中國文化詩學(xué)，尤其是清詩流派研究方面，具有重要的啟發(fā)意義。

書籍目錄

緒論第一編 歷史文化的綜合考察--浙派的形式與發(fā)展  第一章 宋詩的重新發(fā)現(xiàn)    一、厭芻豢而思螺哈——審美趣味的更新規(guī)律    二、花開而謝 謝而復(fù)開——詩歌自身的邏輯發(fā)展    三、宋詩：一種有意味的形式——民族感情之轉(zhuǎn)注    四、士風(fēng)·學(xué)風(fēng)·詩風(fēng)——宋詩復(fù)興的文化氣候  第二章 浙派崛起的文化觀照    一、文化淵源與人文景觀——浙人對宋代的特殊感情    二、刻書·藏書·編書——得天獨厚的文獻條件    三、學(xué)派與詩派——浙派形成的獨特機制  第三章 浙派發(fā)展中的頓挫--論朱彝尊、毛奇齡、袁枚與浙派的關(guān)系第二編 遺民心態(tài)的詩化呈現(xiàn)  第一章 浙派初祖黃宗羲  第二章 民族主義詩人呂留良  第三章 浙派初期驍將吳之振第三編 文化箝制下的詩風(fēng)變異--浙派前期詩人研究  第一章 浙派前期巨匠查慎行  第二章 黃門高足鄭梁  第三章 萬氏兄弟二詩人  第四章 古文家兼詩人姜宸英第四編 乾隆盛世的不諧和音--浙派后期詩人研究  第一章 厲鄂：浙派后期巨匠  第二章 全祖望：黃宗羲的私淑弟子  第三章 杭世駿：學(xué)人之詩  第四章 金家：“揚州八怪”中的浙派詩人  第五章 胡天游：桀傲不馴的詩人  第六章 汪師韓：以學(xué)問為詩的代表后記主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章 浙派初祖黃宗羲　　作為一個文學(xué)家來說，黃宗羲的成就和地位，遠(yuǎn)不如他在思想史、學(xué)術(shù)史尤其是史學(xué)領(lǐng)域來得重要。他一生著述甚豐，內(nèi)容涉及經(jīng)、史、子、集四大部類，就學(xué)科性質(zhì)而言亦幾乎遍布當(dāng)時所有的各個學(xué)科。其學(xué)識之博，筆耕之勤，著述之繁富，不僅在有清一代，在整個中國歷史上都是屈指可數(shù)的。故在其巨大的學(xué)術(shù)成就的輝映之下，他的詩反而顯得微不足道了?！　∪欢仨氈赋龅氖?，對黃宗羲的詩歌創(chuàng)作成就感到失望或遺憾，乃是一種特殊的心理背景下的產(chǎn)物。也就是說，這是我們面對一個國學(xué)大師、一個偉大的思想家、一個百科全書式的文化巨人，預(yù)先持有的過高期望所造成的。擺脫這種心理定勢，就詩論詩，宗羲至少不失為清初詩壇名家。過去對他的評價偏低，往往是由尊唐貶宋的藝術(shù)偏見造成的。而就其在清代詩壇的影響而論，宗羲不僅開創(chuàng)了—個中國詩史上歷時最久、規(guī)模最大的詩歌流派——浙派，甚至對整個清代詩史上的宗宋之風(fēng)都具有發(fā)凡起例的作用。這就使我們不能滿足于前此種種概觀掠影式的評價，而有必要對其詩歌理論與創(chuàng)作加以更為細(xì)致的考察，從而作出更為具體恰當(dāng)?shù)脑u價。于叔父黃等素官舍，始從韓上桂、林古度、黃居中、林云鳳諸公受詩法，時年2l歲。時南京司空何喬遠(yuǎn)舉詩社，宗羲亦無會不與。這是他詩歌創(chuàng)作的開始。由此至清康熙三十四年（1695年）作絕筆詩《示百家》2首，詩歌創(chuàng)作歷程長達(dá)65年。其間始遭閹黨迫害，中經(jīng)家國之難，晚遇貧困折磨，艱險備嘗，而詩歌創(chuàng)作始終不輟。據(jù)宗羲七世孫炳墾所編《黃梨洲先生年譜》，在宗羲詩別集《南雷詩歷》結(jié)集以前，曾先后編成詩集若干，茲略加考述如次?！　↑S宗羲的第一個詩集成于明崇禎五年（1632年）。實則為詩稿一冊。昆山朱天鱗為宗羲父尊素之門人，時任饒州府推官，接到宗羲所寄詩冊，即囑艾南英、羅萬藻、朱際泰等人序之。今三序附《南雷集》以存，而序中所提到的《老狐行》、《鐵琴》、《死戰(zhàn)馬》、《紅閨》、　　《麗事》等篇已不可見。這是宗羲的少作集?！　№樦瘟昙撼螅?649年），宗羲追隨魯王在舟山島一帶堅持抗清斗爭，因編是年所作詩為《窮島集》?！　№樦纹吣旮?650年）冬，宗羲“自西園移居柳下，故次庚寅至乙未（1655年）之詩為《老柳集》，猶昔人之傷心于枯樹也”（《黃梨洲先生年譜》）。　　順治十二年乙未（1655年）除夕，季子阿壽殤，宗羲為之傷悼不已，屢見于詩篇，因用孟浩然《杏觴》詩意，括下一年丙申之詩為《杏觴集》?！　№樦问哪甓∮希?657年），為仲子正誼就婚于上虞虞氏，即館于其家。上虞有山名金罍，宗羲常與當(dāng)?shù)剡z民顏敘伯等游覽唱酬于斯，后乃集丁酉、戊戌兩年詩名《金罍集》?！　№樦问吣旮樱?660年）秋冬，為匡廬之游，因次紀(jì)游之作為《匡廬行腳詩》?！　】滴踉耆梢?662年），宗羲所居化安山龍虎山堂與黃竹浦故居疊遭火災(zāi)，遂徙居藍(lán)溪市陸家埠，故約是年詩為《露車集》，誌不安處也?！　】滴醵旯锩?663年），宗羲弟宗會于八月間病卒，故用孟浩然《入峽寄弟》詩“心斷脊鴿原”之句，括是年詩為《心斷集》?！　】滴跞昙壮剑?664年），偕其弟宗炎及高斗魁、呂留良、吳之振等乘船至常熟、蘇州一帶訪諸舊友，多有唱和，故編是年詩曰《吳艇集》?！　〕鲜?個集子外，還有詩文合集《庚戌集》、《吾悔集》等?！陡缂肪幱诳滴蹙拍旮纾?670年），是年宗羲周歲60，干支再遇，因選平生詩文為一集，取元稹、白居易《長慶集》，郝經(jīng)《甲子集》例，取名《庚戌集》。分甲、乙、丙三編，甲、乙二編為文，丙編為詩。此集帶有自選集性質(zhì)，就體例言，與上述各集因事立題、各自成冊者不同，乃與后來的《南雷文約》、《南雷詩歷》相通?！段峄诩窞樽隰酥敢μ蛉俗浜蠖觊g所作詩文合集，“吾悔”乃未得盡情奉養(yǎng)老母之意，有詩23首。雖然數(shù)量不免少了些，然因事成集，不拘多寡，清人往往如此。而且《南雷詩歷》卷二、卷三之間正缺此三年間詩，故亦不妨視為詩集之一種?！　　赌侠自姎v》為宗羲詩集之總名。其初編始于康熙三年甲辰?！饵S梨洲先生年譜》載：是年六月，“甬上門士萬公擇斯選過謁，見公詩稿零落，許寫凈本，公因汰其三之二，取蘇文忠行記之意，曰《南雷詩歷廠。宗羲自作《詩歷題辭》云：“余不學(xué)詩，然積數(shù)十年之久，亦近干篇。乃盡行汰去，存其十之一二。”考《詩歷》卷一所收詩至癸卯（1663年）年止，凡122首（甲辰年之詩仍另系之于《吳艇集》）。宗羲自崇禎初年為詩，至此已三十余年，以“數(shù)十年”、“近千篇”、“存其十之一二”諸說相參，一一皆合，可知當(dāng)時所選僅為么南雷詩歷》卷一之詩，其后三卷乃次第選編續(xù)入。此亦詩家自編集之通則，故始編集之年與刊刻之年不同，亦不必視為收詩之下限。宗羲因年因事所編各集至本年而止，亦為本年始編《詩歷》之一證。　　據(jù)初步統(tǒng)計，《南雷詩歷》共收詩422首，連同《吾悔集》、全祖望選編本《南雷詩歷》所增卷五中詩，共602首。此外，宗羲《思舊錄》中所提到的諸斷句，如《贈林茂之》：“痛君新恨猶然積，而我新冤那得干?！薄秳e眾香》：“一榻藏書君寂寞，半年旅邸我糊涂?！庇质ь}之作：“大雪封山城寂寞，老僧刺血字模糊?！薄度繁镜?1冊《詩集》似尚未輯入?！　∽隰司幖瘯r自持甚嚴(yán)，汰者良多，即使后來并不一律堅持十存一二的比例，平生作詩想亦不下數(shù)干首。如今觀《南雷詩歷》編年，每年多則三十余首，少則三五首，或竟至一首無存。從《南雷詩歷·題辭》來看，時至康熙初年，最動蕩的時期已經(jīng)過去，詩稿尚完好無損，看來存詩之少是他自我刪汰的結(jié)果。包括早期所編各集，毫無版本消息，似乎當(dāng)時即未曾刊行，不過自定集名，使各有攸歸而已。研究者或于各集名之下注明“已佚”，語亦未當(dāng)。宗羲初編《詩歷》時尚有近千首可供揀擇，蓋即以各集稿本為取資之藪也?！　∷?浙派詩與“八怪”畫　　似乎從來沒有人提到，揚州的“畫怪”與杭州的“詩怪”之間有著怎樣的聯(lián)系，他們的同時出現(xiàn)與彼此呼應(yīng)又有著怎樣的文化意義?　　因為金農(nóng)在這兩個藝術(shù)流派中都是重要成員，想到這一問題就是十分自然的了?！　≡谇宕幕飞?，狹義的浙派出現(xiàn)于詩壇，與“揚州八怪”崛起于畫壇，在時間上是同步的。兩派主要成員的創(chuàng)作活動，在康熙末年到乾隆前期，歷時約半個世紀(jì)。　　就文化空間而言，浙派詩人的主要聚集地在杭州，“揚州八怪”的活動中心當(dāng)然是揚州。因為揚州鹽商馬曰琯、馬曰璐兄弟風(fēng)雅好士，其小玲瓏山館所藏典籍。書畫及金石拓片極富，兩淮鹽運使盧見曾亦以風(fēng)雅主持自命，故浙派詩人如厲鶚、金農(nóng)、杭世駿、全祖望、姚世鈺、陳撰等人，往往以揚州為居停之地。所謂邗江雅集，與會者多為浙派詩人。而“揚州八怪”中人，也是二馬兄弟與盧見曾的座上客。故兩大流派中人多成朋友，詩畫往來，題詠唱酬，這在客觀上為兩派藝術(shù)精神的溝通，提供了天然的有利條件?！　≡購纳鐣用鎭砜?，浙派詩人與“八怪”，或為布衣，或為卑官，也屬于同一社會層次?！鞍斯帧敝校疝r(nóng)，黃慎、汪士慎、羅聘皆以布衣終身；而鄭板橋、李鮮、高風(fēng)翰，李方膺四人，最高仕至縣令，而且因為不愿茍合媚上，在官場也是屢受排斥與貶竄的。　　浙派詩人與“揚州八怪”最根本的相似之處，在于他們都具有反傳統(tǒng)的異端傾向?！　恼闩稍娙藖碚f，他們追求的苦澀瘦硬，不能簡單看作孟郊、賈島，林逋或江西、江湖詩風(fēng)的偶然再現(xiàn)。因為時代背景不同，類似的詩風(fēng)下也蘊含著不同的文化意義?？登?，沈德潛的“格調(diào)說”逐漸成為被最高統(tǒng)治者認(rèn)可的官方詩學(xué)傾向。康熙帝與馮溥的貶抑宋詩，當(dāng)然也不是純粹的個人喜好，而是一種政教策略。如果說清初的遺民如黃宗羲等人的推崇宋詩，在一定程度上與民族意識有關(guān)，那么厲鶚等浙派詩人對古拙寒瘦詩風(fēng)的偏好，更多地是出于對正統(tǒng)的或官方的雍容和易詩風(fēng)的反撥。沈德潛對厲鶚等人詩風(fēng)的不滿，實際上反映了在朝與在野兩大詩群的對立沖突?！　∨c浙派詩人相呼應(yīng)，“揚州八怪。的異端色彩也是顯而易見的。以繪畫來說，“八怪”畫風(fēng)可以說是對清初“四王”院體畫風(fēng)的反叛。他們繼承了明清之際徐渭、朱耷與石濤等人的繪畫風(fēng)格，以遒勁的筆調(diào)，獷悍的畫風(fēng)，盡情地表現(xiàn)出自己胸中的丘壑與個性風(fēng)采。畫中有人、有力、有個性，一望便可感知其中桀傲不馴的精神氣度。這種與正統(tǒng)畫派相左的畫風(fēng)，必然會招來統(tǒng)治者的不滿。最明顯的例證是李鮮。他曾于康熙五十二年到北京，“以詩畫名動公卿”，康熙帝命他在南書房行走，并從宮廷畫師蔣廷錫學(xué)畫徐熙、黃筌風(fēng)格的花鳥。后來李鮮因厭惡宮廷畫風(fēng)，轉(zhuǎn)而師法徐渭、陳道復(fù)、朱耷等人，因而被清除出宮廷，而除名的理由就是“畫風(fēng)放逸”?！　∫詴▉碚f，“八怪”的書法風(fēng)格，是以漢魏碑銘拓本的古拙奇恣，構(gòu)成對長期流行的“帖學(xué)”規(guī)范的反叛。金農(nóng)主要師法《國山碑》與

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