唐前生命觀和文學(xué)生命主題

內(nèi)容概要

生命觀念構(gòu)成了人類意識的核心，是文學(xué)的永恒主題，也是文學(xué)的精神風(fēng)骨所呈現(xiàn)的基質(zhì)。我國傳統(tǒng)的各種形式的生命觀，在唐代之前業(yè)已形成；我國古典文學(xué)表現(xiàn)生命主題的傳統(tǒng)，也在唐代之前奠定。本書采用歷時描述與理論分析相結(jié)合的方式，對唐前生命觀和文學(xué)生命主題的發(fā)展作了系統(tǒng)的考察。其中所呈現(xiàn)的許多重要環(huán)節(jié)，如神話與先民生命意識之起源，《詩經(jīng)》與世俗理性生命觀的成熟，諸子生命哲學(xué)，漢代神仙文化，魏晉生命情結(jié)，南北朝佛學(xué)生命觀，如群峰歷歷，矗立在歷史的時空。

書籍目錄

引言第一章  先民的生命意識及其在神話中的表現(xiàn)  一  先民生命意識之推想  二  神話中的生命主題  三  “夸父逐日”：超越時間的幻想第二章  《詩經(jīng)》的生命觀和生命主題  一  祝頌詞中遺留的上古時代長生幻想  二  宗族觀念支配下的生命意識  三  世俗理性生命觀及其藝術(shù)表現(xiàn)第三章  先秦道家的自然哲學(xué)生命觀  一  老子的養(yǎng)生新思想  二  莊子的生死觀及其批判精神第四章  先秦儒家和士階層的倫理價值生命觀  一  生命問題與倫理道德的起源  二  儒家在喪祭文化上的觀念革新  三  倫理價值生命觀第五章  楚辭：個體生命境界的宏偉展示  一  屈原的生命觀及其作品的生命境界  二  宋玉的文士式生命情緒第六章  戰(zhàn)國至秦漢時代養(yǎng)生思想的發(fā)展  一  養(yǎng)生行為的起源  二  養(yǎng)生思想體系的形成  三  養(yǎng)生思想對政治思想的影響第七章  宇宙自然大生命觀的形成  一  宇宙自然大生命觀的思想淵源  二  天人學(xué)和大一統(tǒng)政治的大生命觀第八章  漢代辭賦中的時命主題--漢代文士個體生命價值追求的時代困境第九章  漢代文學(xué)中的神仙主題  一  漢代社會神仙思想的流行  二  辭賦中的神仙主題  三  樂府詩中的神仙主題第十章  漢代詩歌中感傷生命的主題  一   漢武帝的感傷情緒  二  樂府詩的憂生之嘆  三  漢末詩人的人生謳吟第十一章   理性與幻想：建安文人與神仙觀念的雙重關(guān)系第十二章  建安風(fēng)骨：建安文人的生命情調(diào)  一  從個體感傷到大生命的關(guān)懷  二  生命短暫與終極關(guān)懷  三  建安文學(xué)對生命價值觀念的表現(xiàn)第十三章  阮籍、嵇康的生命觀及其文學(xué)表現(xiàn)  一  從建安到正始群體生命價值觀的歷史性轉(zhuǎn)變  二  生命的現(xiàn)實價值與超現(xiàn)實價值之間的痛苦抉擇  三  嵇、阮的新神仙思想和游仙主題  四  阮籍《詠懷》詩的生命主題第十四章   兩晉社會的變遷和士群生命思潮的演變  一  魏晉之際寒素與勢族的分流及其歷史背景  二  寒素心態(tài)與西晉文學(xué)風(fēng)貌  ……第十五章   從玄言到山水田園：文學(xué)的境界化與生命情緒的淡釋第十六章  生命文學(xué)思潮的回響與消沉后記主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　三 倫理價值生命觀　　我國傳統(tǒng)的倫理道德，淵源十分久遠(yuǎn)，差不多是與先民的生命意識同步發(fā)生的。對此我們在本章的第一部分作過討論。盡管傳統(tǒng)的倫理道德體系是在諸子時代形成的，可是諸子常常將自己的時代看成是道德衰微的時代，所以他們常常從前面的時代中尋找道德典范。儒家更是經(jīng)常從夏、商、周三代尋找道德典范，并將他們所強調(diào)的道德規(guī)范溯至三代，《論語·泰伯》記載孔子對夏禹的贊美說：“子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”禹重視喪祭、禮儀、民生，而自身過著一種儉樸的生活，孔子認(rèn)為他是難以疵議的道德完人。禹之外，商湯、文、武、周公、伯夷、叔齊等，都是儒家所樹立的道德楷模。事實上，樹立道德楷模，正是儒家建立倫理道德體系的重要環(huán)節(jié)。儒家思想的深入人心，與楷模塑造之成功是分不開的。儒家也將他們所提倡的修身原則溯至前人，《禮記·大學(xué)》在討論修身問題時引《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》“有斐君子，如切如磋”數(shù)句，并解釋說：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮侗兮者，恂傈也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可誼兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！痹谶@里，《札記》作者用儒家的修身思想來解釋詩句，以突出這種思想的權(quán)威性。他們還歷引《康誥）等經(jīng)典中的論道德之語，《康誥》曰：“克明德”，大甲曰：“顧提天之明命”，《帝典》曰：“克明峻德”，皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新；日日新，又日新”，《康誥》曰：“作新民”，《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新”，是故君子無所不用其極?！熬訜o所不用其極”是指君子處處追求自我完善；“明明德”是《禮記·大學(xué)）的修養(yǎng)新思想，要點在于自明，是建立在個體自覺的基礎(chǔ)上的。事實上作者所引據(jù)的《康誥》等格言，多為天命道德觀，是以天的無上權(quán)威來促發(fā)人的道德觀念。作者后面還引《康誥》之語云：“唯命不于常，道善則得之，不善則失之。”正道出此種道德觀的性質(zhì)。而先秦儒家及其當(dāng)時的士階層的道德觀，則是建立在理性生命觀之上的。尤其是他們特別重視個體的生命價值的實現(xiàn)，這種價值被賦予了倫理道德的性質(zhì)，所以稱之為倫理價值生命觀?！　∪寮覍ι旧淼恼J(rèn)識，也是傾向于自然的，只是沒有像道家那樣建立起完整的生命哲學(xué)體系。并且生命自然的觀念沒有道家那樣徹底，常常留有天命論的遺痕?！抖Y記·檀弓》記載延陵季了之語云：“骨肉歸復(fù)于土，魂氣則無不之也。”孔穎達正義釋“復(fù)歸于上”之義云：“季子達死生之命，云骨肉歸復(fù)于土，不須哀戚，以白寬慰?！庇衷疲骸肮侨鈿w復(fù)于土，此是命也。命，性也，言自然之性，當(dāng)歸復(fù)于土。歸復(fù)者，言人之骨肉由食土物而生，今還入土，故云歸復(fù)?！毖恿昙咀诱J(rèn)為生命由骨肉與魂氣兩部分構(gòu)成。其“魂氣”說雖帶有古老的靈魂觀念的影響，但骨肉歸復(fù)于土之說則是一種自然物質(zhì)生命觀。儒家主要是通過“命”、“性”等范疇來趨近自然生命觀?！懊睅в刑烀纳剩饕獜娬{(diào)生命稟受于自然，而非傳統(tǒng)的天司民命、神祗司命的觀念?！墩撜Z·述而》載：“子疾病，子路請禱。子曰：有諸?子路對曰：有之，誅曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱，久矣廠以孔子之博學(xué)，不應(yīng)該為知道禱于神祗之事，但他故意裝作不知有這么回事，反而來“請教”子路。這完全是因為孔子不相信傳統(tǒng)的請禱，所以當(dāng)子路舉引古誄“禱爾于上下神祗”時，孔子卻說自己早就已經(jīng)禱請了。孔子所說的“禱”，其實是指道德上的自律，他不相信有什么神祗在司命，這正是由天命、神柢所支　　配的道德觀念中擺脫出來，轉(zhuǎn)為理性的道德觀。由于“命”、“天道”等概念在孔子的時代還帶有濃厚的唯心色彩，孔子還找不到合適的方式來表達他自己所傾向的自然性的“命”、“天道”的思想，所以孔子常?；乇苓@些問題，即所謂“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》），“子罕言利，與命與仁”（《論語·子罕》）。這表現(xiàn)了孔子式的任之于自然的生命觀?？鬃又蟮乃济蠈W(xué)派及荀子等人，吸取道家生命觀的某些因素，初步建立起儒家的生命哲學(xué)，《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道”，就是這一生命哲學(xué)的原則。由此而發(fā)展出孟子的盡心知性、修身立命的生命哲學(xué)，《盡心》上云：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！贝送猓献舆€有正命、非正命之說，亦見《盡心》上：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立于巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！比祟愂苊谔?，故茍子有云：“天地者，生之本也?！保ā盾髯印ざY論》）但這個天是自然的，而非神祗的。由此而言，所謂“命”，即是生命的自然之?dāng)?shù)。儒家不懼怕死亡，不對生命本身存有任何幻想，可是反對輕忽生命的行為，追求養(yǎng)天命之性，盡自然之?dāng)?shù)，正命而死，無所畏懼。在我國古代上下階層都很有支配力的盡天年、求善年死的生命思想，即淵源于此?！　”M管儒家也有自然的生命思想，但它在生命價值的認(rèn)識上卻是超越自然，服從社會的倫理原則。道家深刻地論述了生命的自然性，但卻因此而將生命的全部意義都?xì)w結(jié)為自然運化過程本身，生命的真正價值只在于實現(xiàn)其“氣聚氣散”的物質(zhì)變化過程，即所的委運隨化。這等于是否定了生命的價值和生存的意義，其弊端會導(dǎo)致虛無放廢、物欲至上的生命觀，如魏晉玄學(xué)虛無派所行。其實，這種生命觀在諸子時代就已出現(xiàn)，《荀子·非十二子》所說的“縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治”的它囂魏牟一派，即屬此類。荀子認(rèn)為莊子“蔽于天而不知人”，當(dāng)然也是指莊派學(xué)者強調(diào)了生命的自然性質(zhì)而忽略甚至否定生命的社會本質(zhì)。人的本質(zhì)體現(xiàn)于人的社會性，所以莊子是“蔽于天而不知人”。儒家則在達知生命的自然性的基礎(chǔ)上重視生命的社會性，對生存意義作出倫理上的價值判斷?！　?zhàn)國秦漢時代是我國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)奠定基礎(chǔ)、初步形成體系的時代。醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)，如果從它們所體現(xiàn)的形而上的觀念來看，也是受到特定的生命觀的支配的，如戰(zhàn)國秦漢時代重生、貴生的生命思想，就是促進醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的重要觀念。此外，這時期的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)，仍然部分地與神仙長生觀念聯(lián)系在一起。不可否認(rèn)，某些非理性的生命幻想也是刺激醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的因素。本章討論戰(zhàn)國至秦漢時代養(yǎng)生思想的發(fā)展，也主要是從支配養(yǎng)生行為的生命觀念之發(fā)展入手的?！　∫火B(yǎng)生行為的起源　　養(yǎng)生行為反映了重視物質(zhì)生命的觀念，它根源于人類維護生命的本能。原始人在與惡劣的自然環(huán)境作斗爭的過程中，將維護自身的生命作為第一要事，并因此而形成養(yǎng)生、衛(wèi)生、益生的觀念。在這些觀念的引導(dǎo)下，先民不斷改善自身的生存環(huán)境，尋求更加合理的生活方式。其中最具有歷史意義的是取火方法的發(fā)明，它使熟食成為可能，是人類養(yǎng)生史上的一件大事。《韓非子·五蠹》云：“上古之世……民食果蕆、蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏?！睗h班固

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