我在，我思：世紀之交的文化與哲學

前言

思維是人類世界固有的一種能力。人類在生存中體察外界事物，在心靈上有所感受，就會有意識或無意識地沿著一個方向，針對一個問題，進行思維。思維不受感覺、知覺等經(jīng)驗成分的限制，要遨游于廣漠的天地，窺探深邃的宇宙與繁復的人生之奧秘，往往悟出熠熠發(fā)光的真理。善于進行思維的人是幸福的、自由的。我喜歡法國哲學，喜歡盧梭那樣的政治思想家。盧梭盡管在實際生活中歷經(jīng)坎坷，卻對抽象思維活動感到興趣盎然、快樂無窮，他已經(jīng)培育了思維的習慣。為了探索人類自然的生存狀態(tài)，他徜徉于森林，沉溺于遐想，根據(jù)臆造的假說，得出推翻舊制度、建立新國家、塑造新人的結論。他之名垂宇宙，不在其事功，而在其思考。當前，我國正在進行各種體制的改革，社會處于一個大變革時期，需要勇于和善于進行思考的人。在我認識的青年中，小兵同志就是一個喜愛獨立思考的人。小兵同志就學于北京大學7年，對中外哲學及現(xiàn)代學術思潮甚為熟諳。有較好的外語基礎，近年埋頭從事馬爾庫塞、卡西爾、哈貝馬斯、霍克海默、海德格爾等現(xiàn)代學術思想家著述的翻譯，譯著頗多。近年，他又有機會到世界著名學府牛津大學進行深造，并訪問過世界十幾個國家的數(shù)所教學研究機構，成為國內(nèi)少有的與國外學術研究保持密切聯(lián)系的學者，具有廣闊的學術視野。然其氣質(zhì)，較似盧梭、薩特之類有社會責任感的學者，喜傾心于社會變革之現(xiàn)實問題。雖然他在許多方面都不能與盧梭相比，但并不妨礙我們從盧梭的喜好思維的習慣聯(lián)想到一個有相同愛好的年輕人。他雖然談不上淵博的學識，但他讀書頗多，有追求知識的熱情和能力；他興趣廣泛，思路開闊，讀書和寫作的視角伸向廣泛的領域，對哲學、歷史、中外文化討論、知識分子及許多社會問題，均有涉獵。字里行間常閃耀出可喜的火花，給人以啟迪，令人感到快慰。我喜歡讀小兵同志的文章。我欣賞他那具有獨特個性、飽富思辨玄遠又瀟灑流暢的文筆。小兵同志的文章常常對事物提出新的理解，是啟發(fā)人們開辟新的思路的門徑。文章可讀與否與文字有密切的關系，我可以想見小兵同志在寫作中使用語言時的用心。他幾年的習作，已顯露一種獨特的風格。我喜愛這樣的文筆和風格，也喜愛這樣一個善于思考的青年。小兵同志今年三十八九，尚還年輕。以此文集，作為來來的一個新的起點；任重而道遠，筆耕惟艱難，望取得更大成績!葛 力

內(nèi)容概要

在讀了許多種關于哥倫布的傳記后，我們就決定以這位15世紀意大利偉大的航海家的名定來命名這樣一套學術文庫了，同時，我們也選擇了10月12日——“哥倫布日”作為這套學術文庫的誕辰。    當然，我們是要提倡一種哥倫布式的科學發(fā)現(xiàn)和學術探索精神。    哥倫布在《預言書》中曾抄錄了古羅馬哲人塞尼加的一段文字。為了這套文庫，為了這套文庫，為了我們的作者和讀者，我們也要以此刻字為銘。

作者簡介

李小兵教授，現(xiàn)任中央黨校出版社總編

書籍目錄

序文化篇  文化建設必須面向世界、面向未來  冷戰(zhàn)之后的文明戰(zhàn)略  從“文明的沖突”看“西方的沒落”  英國當代文化精神與資本主義  市場經(jīng)濟與價值矛盾  技術發(fā)展與文化矛盾  中國世紀之交的發(fā)展戰(zhàn)略論綱  文化討論與理論變遷  文化-歷史進程中的哲學抉擇  社會科學研究面臨的新挑戰(zhàn)  論加強理論本身的建設  論馬克思主義跨世紀發(fā)展的幾大課題哲學編  文化哲人  詩意的思  從理智直觀到審美直觀  論黑格爾哲學的新視野  海德格爾的存在哲學  馬爾庫塞與文化批判  什么是真理  有關哲學研究的幾段話語  美育與建立新感性  關于當代政治哲學的對話  人本主義的發(fā)展趨勢跋：讀書與超越后記

章節(jié)摘錄

許多英國朋友都把馬克思當成英國思想家而驕傲，當你與他們辯解時，他們會問，在他成為世界名人之前，當時德國，歐洲大陸干嘛去了?不是要抓他，驅(qū)逐他嗎?這不過是英國人民族自尊、自豪感的一個小小側面。這也許就是我們所說的愛國主義。一個民族，一個國家，假如沒有這種“萬眾一心”的凝聚力，那就真的沒有希望了。中國有五千年文化，英國只有一千多年文化。但在西方社會，這一千年就是可以白話白話了。英國社會在本世紀遇到了很多挑戰(zhàn)，但都化險為夷，日不落帝國失落了一百多年還能硬撐著，的確與她在整個社會范圍發(fā)揚文化傳統(tǒng)，鼓勵愛國主義精神，尤其是不斷地“白話”她的歷史有關。在英國，給人印象最深的就是唱國歌。國歌在許多場合都唱。最莊嚴的場合我記得有三個：一是女王圣誕節(jié)演講結束后，二是每年一度的倫敦國際音樂節(jié)最后一曲，三是重大體育比賽。去年圣誕，在鄉(xiāng)間與三位英國老太太共進午餐。突然她們放下刀叉，走到電視機房，聽著女王演講，然后站立著老淚縱橫地哼唱著伴襯著女王生平和國家業(yè)績畫面的國歌；其悲壯動情，不外是回憶她們?yōu)樽鎳ぷ鞯囊簧陀^去的輝煌。又一次，晚間電視節(jié)目轉(zhuǎn)播世界最大的倫敦國際音樂節(jié)的閉幕式，最后高潮處是樂隊演奏例行的“大英進行曲”和國歌；全場觀眾不分貴賤、高低，男女老少，“刷”地一下，全部起立，指揮轉(zhuǎn)向觀眾，數(shù)萬人排山倒海般地唱了起來。其雄壯氣勢，使人感到處于經(jīng)濟衰退、國家不振中的英國人的心并沒有冷卻，沒有死亡。不過，國歌唱得最嘹亮的還是在體育場。英國朋友常告訴我，英國之所以是體育愛好者最多的國家之一，不完全在于賽場比賽精彩，而在于看臺上體現(xiàn)的一種民族精神的認同。英國的球迷雖然不時闖禍，但從另一方面看，也是因為他們太認真、太投入、太執(zhí)著。當國歌響起的時候，再傲慢的國際巨星，再暴躁的賽場英豪，一個個都仰天閉目、挺胸背手，眼含著淚花地哼著國歌。英國的多次比賽中我看到；萊因克爾、加思克因這些世界級球星，在為金錢的俱樂部比賽中，與在為國家名譽的國際比賽相比，賣命程度，實為不一樣。加思克因的多次重傷，都是在為國家爭奪世界杯出線權時造成的。去年他在養(yǎng)傷一年后，重新露面。當國歌響起后，最激動的就是他了。而觀眾看到重新站起來的他出場后，數(shù)萬人齊聲高唱，其勢實在感人?！?英國在根本上是個資本主義社會。資本主義社會的人際關系和國家凝聚力，必然受到占支配地位的資本主義生產(chǎn)方式及市場經(jīng)濟原則決定。那種“各人顧各人，上帝為大家”的說法在資本主義國家的確是事實。加上英國文化中獨特的保守、內(nèi)向、自主因素，社會關系相對松散，人際關系相對冷漠的現(xiàn)象，也時常可見?！?但社會也不僅僅是由這些方面主導的。否則就難以解釋這個民族何以能出現(xiàn)斯密、牛頓、達爾文、馬克思、卓別林、莎士比亞等偉人巨擘，何以能具有如此強大的文化和教育優(yōu)勢。這個社會在一定意義上還具有強大的社會向心力，這個社會的許多方面還潛藏著強烈的民族尊嚴和自豪感。有一天，在與導師柯亨教授的閑談中，我冒昧地問了一句：牛津大學哲學、經(jīng)濟學、政治學教授，每一學科才四、五人定額，而達到教授水平的近四十多個學院的數(shù)百講師們?yōu)槭裁床坏浇淌诤卯?，收入可觀的歐洲大陸、美國、日本?這樣，他們不僅在職稱上，而且在經(jīng)濟上都會大有收益?？潞嘟淌谛α诵Γ皇钦f，你還并不了解牛津，更不了解英國。他還說，流傳在牛津那批當不上教授也甘心情愿的留守者們中間有一句話：“Sta“isenough”。這句簡單而又充滿自豪意義的話，不甚好譯。大意是在牛津，“打雜也足矣”。▲ 近來報紙上有傳說，英國民意測驗表明，一半的人不想留在英國?！?我想這也許是大眾對當前英國衰退的經(jīng)濟和低落的國家士氣的一種反彈。說這種話的老百姓一半是情緒，一半是批評。我想不外是向政府中的官員們施加點壓力，讓他們不要再渾渾噩噩地把國家弄成個四不像了。至于實在想走的，沒有多少。英國人在我的了解中，許多是因為愛英國，才恨英國、罵英國。其實，他們中間許多人都知道，離開了英倫三島上那美麗的風光、鄉(xiāng)趣，離開了BBC、大英博物館以及泰晤士河兩岸諸文化設施構成的精神氛圍，離開了由馬克思、牛頓、達爾文、莎士比亞等巨人帶來的傳統(tǒng)驕傲、民族榮耀，等等，他們會更加痛苦。▲ 市場經(jīng)濟下的文化建設，除了文化教育的重視，民族凝聚力的強化之外，還存在一個怎樣對待不利于市場經(jīng)濟建設及文化氛圍的問題。具體說，國內(nèi)關心較多的，是怎樣建立市場經(jīng)濟條件下的法制環(huán)境，怎樣消除腐敗、不公正這些丑惡東西。能就這方面談談看法嗎?● 我想，就如何監(jiān)督官員的行為規(guī)范談點事例。我的印象是，發(fā)達資本主義國家處理腐敗、不公正社會行為的總原則是：官重民輕，外緊內(nèi)松。官重民輕，是指對當官的監(jiān)督嚴密，防范細致；外緊內(nèi)松，指的是對工作單位和個人本身的自我約束不強調(diào)、不聲張，而是利用社會力量，即外在的法律和輿論約束，來嚴厲揭露和打擊不良現(xiàn)象。▲ 你能具體談談嗎?● 可以。在市場經(jīng)濟較發(fā)達國家，你會深深體會到，輿論就是法庭，記者就是法官。英國的報紙，按讀者的文化層次，大致可分為兩類：供學者和中等以上文化水準閱讀的大報，和供一般讀者閱讀的小報。大報小字排印，分析深刻，信息量大；小報大字排印，觀點鮮明，可讀性強。一個人物，上了大報，可謂知名度高矣，也許有機會名垂千古，因為像《泰晤士報》、《衛(wèi)報》、《獨立報》、《每日電訊報》這樣的大報，都是世界上最有聲望的報紙。相反，上了小報，成為封面和重點人物，往往就兇多吉少，甚至遺臭萬年。許多英國朋友告訴我，在英國，報紙以及電視等宣傳媒介可厲害了。政治家們可不愿輕易去套近乎，往往躲還躲不開呢!在國外生活，每天離不開看報、看電視。久而久之，就覺得電視、報紙成了政治家的克星。一方面，政治家要利用新聞媒介來宣傳、推銷自己；但更多的時候，卻是對記者、鏡頭避而遠之。他們周末、周日都在遠離城市的偏僻鄉(xiāng)村消遣，傻瓜才想上電視或到報紙上去亮亮相!因為，這些國家的電視尤其是報紙的最大功能，就是揭露。好人好事很少有人表揚，做了就做了，但若有歹徒行兇、官員下水之類的消息，就會被整個新聞界炒來炒去，直到有了大快人心的結果。我的印象是，社會輿論和心理大都不喜歡看好人好事受表揚，而愿意欣賞壞人落網(wǎng)、政客丟官之類的“奇聞”?？床簧傥鞣秸偷膫饔?，都發(fā)現(xiàn)他們在這種社會輿論、新聞監(jiān)督的氣氛下，提心吊膽，如履薄冰地坐著首相、部長等等臨時交椅時的心態(tài)?！?可見，在市場經(jīng)濟條件下問題的關鍵并不在于出現(xiàn)腐敗或腐敗程度，而在于怎樣防范、處置、杜絕腐敗產(chǎn)生的社會土壤?！?許多牛津大學的學者和英國青年朋友，在與我的交談中告訴我，之所以國外當官壓力大、輿論監(jiān)督緊，很大程度上是因為人們認為當官是一種機會，一種待遇，一種權力，所以，就不是社會上的每個人都能得到的東西。而老百姓中想當官的和能當官的太多太多，只是沒有機會、待遇、權力，因而，他們就會死死盯住和不放過那些在位的。所謂建立一個能起中介作用的統(tǒng)一的文化構架，即是為哲學找到一個有利其自身發(fā)展和真正發(fā)揮其社會功能的出路。要尋求哲學的出路，首先要了解中國當前社會、經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的趨勢和需要。中國社會、經(jīng)濟、政治、文化所面臨的一個重要歷史發(fā)展趨勢，就是以全面改革為核心的社會主義現(xiàn)代化進程。這場改革從時間上看，是由經(jīng)濟體制改革肇始，政治體制改革接踵而起，最后發(fā)展成舉國上下關注文化發(fā)展的大討論和深刻反省。從邏輯上看，哲學作為與經(jīng)濟基礎和政治上層建筑不同的社會意識形態(tài)的一種類型，實質(zhì)上屬于文化范疇。與哲學研究和發(fā)展息息相關的是文化研究和發(fā)展。因此，中國當前哲學發(fā)展所面臨的一個重要前提即是文化發(fā)展趨勢和需求。我們哲學發(fā)展中一個重要的傳統(tǒng)，就是教條式的、經(jīng)院式的注重“本體論一認識論”層面上的思辨哲學問題，注重哲學內(nèi)部的體系構造和邏輯推演，不注重哲學與其他思想、意識、情感、意志部類的聯(lián)系，尤其不注重哲學的文化功能。這種抽象的“本體論一認識論”層面上的哲學思辨，不僅由于與現(xiàn)實沒有中間環(huán)節(jié)而變得牽強附會，并且還不利于哲學本身應當注重的深切而又真正現(xiàn)實的文化一歷史功能。文化是一個比哲學還要模糊的概念；我們這里僅用其部分含義：即當代人有意識的創(chuàng)造性精神活動及其成果。文化、歷史、哲學，這些都是同一層次的、不能精確界定的元概念。其含義完全在于互相注釋。哲學研究群落的各自缺陷以及造成的哲學本身的不景氣，在很大程度上，是哲學研究與文化研究相脫離。哲學過于注重“現(xiàn)實”，過于陷入實實在在的歷史，而無暇關注精神活動本身的內(nèi)涵：寫成的歷史，即文化。三種群落在這方面各自的缺陷是：“原理群”不注重或遠離文化，往往把馬克思主義作為一國或他國的經(jīng)驗來研究，而沒有把馬克思主義放在人類文化的大背景下去發(fā)展。他們的知識結構中，中國傳統(tǒng)文化、西方近代文化的成分一般來說是不夠的，而且對當代世界范圍的馬克思主義發(fā)展情況也知之甚少。這就造成他們雖有發(fā)展馬克思主義的良好愿望，但又總是沒有實質(zhì)性的辦法。在歷史進程中沒有突破，只有徘徊。而“國學群”的研究方式往往滯留于文化的時代發(fā)展，它們實質(zhì)上是一種文化研究。因而，文化越是發(fā)展，他們的研究越使人感到是一種傳統(tǒng)文化的倒退，他們很容易成為現(xiàn)代文化的批評者、反感者。因此，雖然他們意在弘揚中國文化，鼓舞民族士氣，但由于時代感的缺乏和研究方法上的陳腐，其哲學特征不是發(fā)展，而是延宕。而“西哲群”又樂于超越文化之發(fā)展速度，其思想具有“超前性”，這就拋下了與其他研究群落的合作，雖然容易成為社會的精粹，但也易墮入空想的文化決定論。因此，他們擁有的哲學現(xiàn)代化的理想，就表現(xiàn)出脫離我們時代要求的超前特性?，F(xiàn)實歷史進程對哲學提出的文化挑戰(zhàn)更是尖銳，主要是以三種方式表現(xiàn)出來的：一是以商品文化形式表現(xiàn)出來的，一是以政治文化形式表現(xiàn)出來的，一是以觀念文化形式表現(xiàn)出來的，這些挑戰(zhàn)，與抽象的“本體論一認識論”傳統(tǒng)哲學問題不同，都是哲學在尋找出路時不能回避的問題。商品文化向哲學發(fā)出的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：在物質(zhì)要求日益成為人們最迫切的需要，物質(zhì)滿足成為社會最高價值的趨勢中，作為精神產(chǎn)品之最高表現(xiàn)的哲學，是否可能或應當怎樣維護自由的存在地位和價值。政治文化向哲學的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在：當政治本身正在走向民主并成為一門科學時，過去那種哲學作為政治奴仆，亦步亦趨的治學方式，應怎樣尋求自身自律的變革途徑?觀念文化的挑戰(zhàn)則在于：面對中西文化開放、交流、撞擊、淘汰的時代潮流，哲學應當怎樣融入時代潮流，真正成為一種時代精神。就哲學所面臨的文化挑戰(zhàn)看，當前我國哲學的出路，從根本上說，已不是在傳統(tǒng)“本體論一認識論”圈子中修修補補、挑挑撿撿，而是從根本上進行職能性轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣F(xiàn)實文化挑戰(zhàn)作出回應，這時，哲學遂成為歷史哲學。歷史的發(fā)展和創(chuàng)造性即在于對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)作出回應。這里說的歷史是一種創(chuàng)造未來的活的歷史、人的歷史，人的活動的歷史活動即是實踐。哲學的出路因而就在于：匯入文化→深入歷史→歸于實踐。中國哲學的出路即是從經(jīng)院型轉(zhuǎn)為實踐型。這是符合我們中華民族哲學傳統(tǒng)的，但這種傳統(tǒng)已發(fā)生了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，其根本標志在于：哲學應當成為與中國現(xiàn)代化建設相匹配的文化一歷史理論基礎，而不是可進可退、修齊治平的傳統(tǒng)心性之學。

媒體關注與評論

序思維是人類世界固有的一種能力。人類在生存中體察外界事物，在心靈上有所感受，就會有意識或無意識地沿著一個方向，針對一個問題，進行思維。思維不受感覺、知覺等經(jīng)驗成分的限制，要遨游于廣漠的天地，窺探深邃的宇宙與繁復的人生之奧秘，往往悟出熠熠發(fā)光的真理。善于進行思維的人是幸福的、自由的。    我喜歡法國哲學，喜歡盧梭那樣的政治思想家。盧梭盡管在實際生活中歷經(jīng)坎坷，卻對抽象思維活動感到興趣盎然、快樂無窮，他已經(jīng)培育了思維的習慣。為了探索人類自然的生存狀態(tài)，他徜徉于森林，沉溺于遐想，根據(jù)臆造的假說，得出推翻舊制度、建立新國家、塑造新人的結論。他之名垂宇宙，不在其事功，而在其思考。    當前，我國正在進行各種體制的改革，社會處于一個大變革時期，需要勇于和善于進行思考的人。在我認識的青年中，小兵同志就是一個喜愛獨立思考的人。小兵同志就學于北京大學7年，對中外哲學及現(xiàn)代學術思潮甚為熟諳。有較好的外語基礎，近年埋頭從事馬爾庫塞、卡西爾、哈貝馬斯、霍克海默、海德格爾等現(xiàn)代學術思想家著述的翻譯，譯著頗多。近年，他又有機會到世界著名學府牛津大學進行深造，并訪問過世界十幾個國家的數(shù)所教學研究機構，成為國內(nèi)少有的與國外學術研究保持密切聯(lián)系的學者，具有廣闊的學術視野。然其氣質(zhì)，較似盧梭、薩特之類有社會責任感的學者，喜傾心于社會變革之現(xiàn)實問題。雖然他在許多方面都不能與盧梭相比，但并不妨礙我們從盧梭的喜好思維的習慣聯(lián)想到一個有相同愛好的年輕人。他雖然談不上淵博的學識，但他讀書頗多，有追求知識的熱情和能力；他興趣廣泛，思路開闊，讀書和寫作的視角伸向廣泛的領域，對哲學、歷史、中外文化討論、知識分子及許多社會問題，均有涉獵。字里行間常閃耀出可喜的火花，給人以啟迪，令人感到快慰。    我喜歡讀小兵同志的文章。我欣賞他那具有獨特個性、飽富思辨玄遠又瀟灑流暢的文筆。小兵同志的文章常常對事物提出新的理解，是啟發(fā)人們開辟新的思路的門徑。文章可讀與否與文字有密切的關系，我可以想見小兵同志在寫作中使用語言時的用心。他幾年的習作，已顯露一種獨特的風格。我喜愛這樣的文筆和風格，也喜愛這樣一個善于思考的青年。    小兵同志今年三十八九，尚還年輕。以此文集，作為來來的一個新的起點；任重而道遠，筆耕惟艱難，望取得更大成績!                                           葛  力

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