我在，我思：世紀(jì)之交的文化與哲學(xué)

前言

思維是人類世界固有的一種能力。人類在生存中體察外界事物，在心靈上有所感受，就會(huì)有意識(shí)或無意識(shí)地沿著一個(gè)方向，針對(duì)一個(gè)問題，進(jìn)行思維。思維不受感覺、知覺等經(jīng)驗(yàn)成分的限制，要遨游于廣漠的天地，窺探深邃的宇宙與繁復(fù)的人生之奧秘，往往悟出熠熠發(fā)光的真理。善于進(jìn)行思維的人是幸福的、自由的。我喜歡法國(guó)哲學(xué)，喜歡盧梭那樣的政治思想家。盧梭盡管在實(shí)際生活中歷經(jīng)坎坷，卻對(duì)抽象思維活動(dòng)感到興趣盎然、快樂無窮，他已經(jīng)培育了思維的習(xí)慣。為了探索人類自然的生存狀態(tài)，他徜徉于森林，沉溺于遐想，根據(jù)臆造的假說，得出推翻舊制度、建立新國(guó)家、塑造新人的結(jié)論。他之名垂宇宙，不在其事功，而在其思考。當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行各種體制的改革，社會(huì)處于一個(gè)大變革時(shí)期，需要勇于和善于進(jìn)行思考的人。在我認(rèn)識(shí)的青年中，小兵同志就是一個(gè)喜愛獨(dú)立思考的人。小兵同志就學(xué)于北京大學(xué)7年，對(duì)中外哲學(xué)及現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮甚為熟諳。有較好的外語基礎(chǔ)，近年埋頭從事馬爾庫(kù)塞、卡西爾、哈貝馬斯、霍克海默、海德格爾等現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想家著述的翻譯，譯著頗多。近年，他又有機(jī)會(huì)到世界著名學(xué)府牛津大學(xué)進(jìn)行深造，并訪問過世界十幾個(gè)國(guó)家的數(shù)所教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，成為國(guó)內(nèi)少有的與國(guó)外學(xué)術(shù)研究保持密切聯(lián)系的學(xué)者，具有廣闊的學(xué)術(shù)視野。然其氣質(zhì)，較似盧梭、薩特之類有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，喜傾心于社會(huì)變革之現(xiàn)實(shí)問題。雖然他在許多方面都不能與盧梭相比，但并不妨礙我們從盧梭的喜好思維的習(xí)慣聯(lián)想到一個(gè)有相同愛好的年輕人。他雖然談不上淵博的學(xué)識(shí)，但他讀書頗多，有追求知識(shí)的熱情和能力；他興趣廣泛，思路開闊，讀書和寫作的視角伸向廣泛的領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)、歷史、中外文化討論、知識(shí)分子及許多社會(huì)問題，均有涉獵。字里行間常閃耀出可喜的火花，給人以啟迪，令人感到快慰。我喜歡讀小兵同志的文章。我欣賞他那具有獨(dú)特個(gè)性、飽富思辨玄遠(yuǎn)又瀟灑流暢的文筆。小兵同志的文章常常對(duì)事物提出新的理解，是啟發(fā)人們開辟新的思路的門徑。文章可讀與否與文字有密切的關(guān)系，我可以想見小兵同志在寫作中使用語言時(shí)的用心。他幾年的習(xí)作，已顯露一種獨(dú)特的風(fēng)格。我喜愛這樣的文筆和風(fēng)格，也喜愛這樣一個(gè)善于思考的青年。小兵同志今年三十八九，尚還年輕。以此文集，作為來來的一個(gè)新的起點(diǎn)；任重而道遠(yuǎn)，筆耕惟艱難，望取得更大成績(jī)!葛 力

內(nèi)容概要

在讀了許多種關(guān)于哥倫布的傳記后，我們就決定以這位15世紀(jì)意大利偉大的航海家的名定來命名這樣一套學(xué)術(shù)文庫(kù)了，同時(shí)，我們也選擇了10月12日——“哥倫布日”作為這套學(xué)術(shù)文庫(kù)的誕辰。    當(dāng)然，我們是要提倡一種哥倫布式的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探索精神。    哥倫布在《預(yù)言書》中曾抄錄了古羅馬哲人塞尼加的一段文字。為了這套文庫(kù)，為了這套文庫(kù)，為了我們的作者和讀者，我們也要以此刻字為銘。

作者簡(jiǎn)介

李小兵教授，現(xiàn)任中央黨校出版社總編

書籍目錄

序文化篇  文化建設(shè)必須面向世界、面向未來  冷戰(zhàn)之后的文明戰(zhàn)略  從“文明的沖突”看“西方的沒落”  英國(guó)當(dāng)代文化精神與資本主義  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值矛盾  技術(shù)發(fā)展與文化矛盾  中國(guó)世紀(jì)之交的發(fā)展戰(zhàn)略論綱  文化討論與理論變遷  文化-歷史進(jìn)程中的哲學(xué)抉擇  社會(huì)科學(xué)研究面臨的新挑戰(zhàn)  論加強(qiáng)理論本身的建設(shè)  論馬克思主義跨世紀(jì)發(fā)展的幾大課題哲學(xué)編  文化哲人  詩(shī)意的思  從理智直觀到審美直觀  論黑格爾哲學(xué)的新視野  海德格爾的存在哲學(xué)  馬爾庫(kù)塞與文化批判  什么是真理  有關(guān)哲學(xué)研究的幾段話語  美育與建立新感性  關(guān)于當(dāng)代政治哲學(xué)的對(duì)話  人本主義的發(fā)展趨勢(shì)跋：讀書與超越后記

章節(jié)摘錄

許多英國(guó)朋友都把馬克思當(dāng)成英國(guó)思想家而驕傲，當(dāng)你與他們辯解時(shí)，他們會(huì)問，在他成為世界名人之前，當(dāng)時(shí)德國(guó)，歐洲大陸干嘛去了?不是要抓他，驅(qū)逐他嗎?這不過是英國(guó)人民族自尊、自豪感的一個(gè)小小側(cè)面。這也許就是我們所說的愛國(guó)主義。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，假如沒有這種“萬眾一心”的凝聚力，那就真的沒有希望了。中國(guó)有五千年文化，英國(guó)只有一千多年文化。但在西方社會(huì)，這一千年就是可以白話白話了。英國(guó)社會(huì)在本世紀(jì)遇到了很多挑戰(zhàn)，但都化險(xiǎn)為夷，日不落帝國(guó)失落了一百多年還能硬撐著，的確與她在整個(gè)社會(huì)范圍發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)，鼓勵(lì)愛國(guó)主義精神，尤其是不斷地“白話”她的歷史有關(guān)。在英國(guó)，給人印象最深的就是唱國(guó)歌。國(guó)歌在許多場(chǎng)合都唱。最莊嚴(yán)的場(chǎng)合我記得有三個(gè)：一是女王圣誕節(jié)演講結(jié)束后，二是每年一度的倫敦國(guó)際音樂節(jié)最后一曲，三是重大體育比賽。去年圣誕，在鄉(xiāng)間與三位英國(guó)老太太共進(jìn)午餐。突然她們放下刀叉，走到電視機(jī)房，聽著女王演講，然后站立著老淚縱橫地哼唱著伴襯著女王生平和國(guó)家業(yè)績(jī)畫面的國(guó)歌；其悲壯動(dòng)情，不外是回憶她們?yōu)樽鎳?guó)工作的一生和英國(guó)過去的輝煌。又一次，晚間電視節(jié)目轉(zhuǎn)播世界最大的倫敦國(guó)際音樂節(jié)的閉幕式，最后高潮處是樂隊(duì)演奏例行的“大英進(jìn)行曲”和國(guó)歌；全場(chǎng)觀眾不分貴賤、高低，男女老少，“刷”地一下，全部起立，指揮轉(zhuǎn)向觀眾，數(shù)萬人排山倒海般地唱了起來。其雄壯氣勢(shì)，使人感到處于經(jīng)濟(jì)衰退、國(guó)家不振中的英國(guó)人的心并沒有冷卻，沒有死亡。不過，國(guó)歌唱得最嘹亮的還是在體育場(chǎng)。英國(guó)朋友常告訴我，英國(guó)之所以是體育愛好者最多的國(guó)家之一，不完全在于賽場(chǎng)比賽精彩，而在于看臺(tái)上體現(xiàn)的一種民族精神的認(rèn)同。英國(guó)的球迷雖然不時(shí)闖禍，但從另一方面看，也是因?yàn)樗麄兲J(rèn)真、太投入、太執(zhí)著。當(dāng)國(guó)歌響起的時(shí)候，再傲慢的國(guó)際巨星，再暴躁的賽場(chǎng)英豪，一個(gè)個(gè)都仰天閉目、挺胸背手，眼含著淚花地哼著國(guó)歌。英國(guó)的多次比賽中我看到；萊因克爾、加思克因這些世界級(jí)球星，在為金錢的俱樂部比賽中，與在為國(guó)家名譽(yù)的國(guó)際比賽相比，賣命程度，實(shí)為不一樣。加思克因的多次重傷，都是在為國(guó)家爭(zhēng)奪世界杯出線權(quán)時(shí)造成的。去年他在養(yǎng)傷一年后，重新露面。當(dāng)國(guó)歌響起后，最激動(dòng)的就是他了。而觀眾看到重新站起來的他出場(chǎng)后，數(shù)萬人齊聲高唱，其勢(shì)實(shí)在感人。▲ 英國(guó)在根本上是個(gè)資本主義社會(huì)。資本主義社會(huì)的人際關(guān)系和國(guó)家凝聚力，必然受到占支配地位的資本主義生產(chǎn)方式及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則決定。那種“各人顧各人，上帝為大家”的說法在資本主義國(guó)家的確是事實(shí)。加上英國(guó)文化中獨(dú)特的保守、內(nèi)向、自主因素，社會(huì)關(guān)系相對(duì)松散，人際關(guān)系相對(duì)冷漠的現(xiàn)象，也時(shí)常可見。● 但社會(huì)也不僅僅是由這些方面主導(dǎo)的。否則就難以解釋這個(gè)民族何以能出現(xiàn)斯密、牛頓、達(dá)爾文、馬克思、卓別林、莎士比亞等偉人巨擘，何以能具有如此強(qiáng)大的文化和教育優(yōu)勢(shì)。這個(gè)社會(huì)在一定意義上還具有強(qiáng)大的社會(huì)向心力，這個(gè)社會(huì)的許多方面還潛藏著強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)和自豪感。有一天，在與導(dǎo)師柯亨教授的閑談中，我冒昧地問了一句：牛津大學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)教授，每一學(xué)科才四、五人定額，而達(dá)到教授水平的近四十多個(gè)學(xué)院的數(shù)百講師們?yōu)槭裁床坏浇淌诤卯?dāng)，收入可觀的歐洲大陸、美國(guó)、日本?這樣，他們不僅在職稱上，而且在經(jīng)濟(jì)上都會(huì)大有收益?？潞嘟淌谛α诵Γ皇钦f，你還并不了解牛津，更不了解英國(guó)。他還說，流傳在牛津那批當(dāng)不上教授也甘心情愿的留守者們中間有一句話：“Sta“isenough”。這句簡(jiǎn)單而又充滿自豪意義的話，不甚好譯。大意是在牛津，“打雜也足矣”?！?近來報(bào)紙上有傳說，英國(guó)民意測(cè)驗(yàn)表明，一半的人不想留在英國(guó)?！?我想這也許是大眾對(duì)當(dāng)前英國(guó)衰退的經(jīng)濟(jì)和低落的國(guó)家士氣的一種反彈。說這種話的老百姓一半是情緒，一半是批評(píng)。我想不外是向政府中的官員們施加點(diǎn)壓力，讓他們不要再渾渾噩噩地把國(guó)家弄成個(gè)四不像了。至于實(shí)在想走的，沒有多少。英國(guó)人在我的了解中，許多是因?yàn)閻塾?guó)，才恨英國(guó)、罵英國(guó)。其實(shí)，他們中間許多人都知道，離開了英倫三島上那美麗的風(fēng)光、鄉(xiāng)趣，離開了BBC、大英博物館以及泰晤士河兩岸諸文化設(shè)施構(gòu)成的精神氛圍，離開了由馬克思、牛頓、達(dá)爾文、莎士比亞等巨人帶來的傳統(tǒng)驕傲、民族榮耀，等等，他們會(huì)更加痛苦?！?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化建設(shè)，除了文化教育的重視，民族凝聚力的強(qiáng)化之外，還存在一個(gè)怎樣對(duì)待不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)及文化氛圍的問題。具體說，國(guó)內(nèi)關(guān)心較多的，是怎樣建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法制環(huán)境，怎樣消除腐敗、不公正這些丑惡東西。能就這方面談?wù)効捶▎?● 我想，就如何監(jiān)督官員的行為規(guī)范談點(diǎn)事例。我的印象是，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處理腐敗、不公正社會(huì)行為的總原則是：官重民輕，外緊內(nèi)松。官重民輕，是指對(duì)當(dāng)官的監(jiān)督嚴(yán)密，防范細(xì)致；外緊內(nèi)松，指的是對(duì)工作單位和個(gè)人本身的自我約束不強(qiáng)調(diào)、不聲張，而是利用社會(huì)力量，即外在的法律和輿論約束，來嚴(yán)厲揭露和打擊不良現(xiàn)象。▲ 你能具體談?wù)剢?● 可以。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)國(guó)家，你會(huì)深深體會(huì)到，輿論就是法庭，記者就是法官。英國(guó)的報(bào)紙，按讀者的文化層次，大致可分為兩類：供學(xué)者和中等以上文化水準(zhǔn)閱讀的大報(bào)，和供一般讀者閱讀的小報(bào)。大報(bào)小字排印，分析深刻，信息量大；小報(bào)大字排印，觀點(diǎn)鮮明，可讀性強(qiáng)。一個(gè)人物，上了大報(bào)，可謂知名度高矣，也許有機(jī)會(huì)名垂千古，因?yàn)橄瘛短┪钍繄?bào)》、《衛(wèi)報(bào)》、《獨(dú)立報(bào)》、《每日電訊報(bào)》這樣的大報(bào)，都是世界上最有聲望的報(bào)紙。相反，上了小報(bào)，成為封面和重點(diǎn)人物，往往就兇多吉少，甚至遺臭萬年。許多英國(guó)朋友告訴我，在英國(guó)，報(bào)紙以及電視等宣傳媒介可厲害了。政治家們可不愿輕易去套近乎，往往躲還躲不開呢!在國(guó)外生活，每天離不開看報(bào)、看電視。久而久之，就覺得電視、報(bào)紙成了政治家的克星。一方面，政治家要利用新聞媒介來宣傳、推銷自己；但更多的時(shí)候，卻是對(duì)記者、鏡頭避而遠(yuǎn)之。他們周末、周日都在遠(yuǎn)離城市的偏僻鄉(xiāng)村消遣，傻瓜才想上電視或到報(bào)紙上去亮亮相!因?yàn)?，這些國(guó)家的電視尤其是報(bào)紙的最大功能，就是揭露。好人好事很少有人表揚(yáng)，做了就做了，但若有歹徒行兇、官員下水之類的消息，就會(huì)被整個(gè)新聞界炒來炒去，直到有了大快人心的結(jié)果。我的印象是，社會(huì)輿論和心理大都不喜歡看好人好事受表揚(yáng)，而愿意欣賞壞人落網(wǎng)、政客丟官之類的“奇聞”?？床簧傥鞣秸偷膫饔?，都發(fā)現(xiàn)他們?cè)谶@種社會(huì)輿論、新聞監(jiān)督的氣氛下，提心吊膽，如履薄冰地坐著首相、部長(zhǎng)等等臨時(shí)交椅時(shí)的心態(tài)?！?可見，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下問題的關(guān)鍵并不在于出現(xiàn)腐敗或腐敗程度，而在于怎樣防范、處置、杜絕腐敗產(chǎn)生的社會(huì)土壤?！?許多牛津大學(xué)的學(xué)者和英國(guó)青年朋友，在與我的交談中告訴我，之所以國(guó)外當(dāng)官壓力大、輿論監(jiān)督緊，很大程度上是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為當(dāng)官是一種機(jī)會(huì)，一種待遇，一種權(quán)力，所以，就不是社會(huì)上的每個(gè)人都能得到的東西。而老百姓中想當(dāng)官的和能當(dāng)官的太多太多，只是沒有機(jī)會(huì)、待遇、權(quán)力，因而，他們就會(huì)死死盯住和不放過那些在位的。所謂建立一個(gè)能起中介作用的統(tǒng)一的文化構(gòu)架，即是為哲學(xué)找到一個(gè)有利其自身發(fā)展和真正發(fā)揮其社會(huì)功能的出路。要尋求哲學(xué)的出路，首先要了解中國(guó)當(dāng)前社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的趨勢(shì)和需要。中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化所面臨的一個(gè)重要?dú)v史發(fā)展趨勢(shì)，就是以全面改革為核心的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。這場(chǎng)改革從時(shí)間上看，是由經(jīng)濟(jì)體制改革肇始，政治體制改革接踵而起，最后發(fā)展成舉國(guó)上下關(guān)注文化發(fā)展的大討論和深刻反省。從邏輯上看，哲學(xué)作為與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種類型，實(shí)質(zhì)上屬于文化范疇。與哲學(xué)研究和發(fā)展息息相關(guān)的是文化研究和發(fā)展。因此，中國(guó)當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展所面臨的一個(gè)重要前提即是文化發(fā)展趨勢(shì)和需求。我們哲學(xué)發(fā)展中一個(gè)重要的傳統(tǒng)，就是教條式的、經(jīng)院式的注重“本體論一認(rèn)識(shí)論”層面上的思辨哲學(xué)問題，注重哲學(xué)內(nèi)部的體系構(gòu)造和邏輯推演，不注重哲學(xué)與其他思想、意識(shí)、情感、意志部類的聯(lián)系，尤其不注重哲學(xué)的文化功能。這種抽象的“本體論一認(rèn)識(shí)論”層面上的哲學(xué)思辨，不僅由于與現(xiàn)實(shí)沒有中間環(huán)節(jié)而變得牽強(qiáng)附會(huì)，并且還不利于哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)注重的深切而又真正現(xiàn)實(shí)的文化一歷史功能。文化是一個(gè)比哲學(xué)還要模糊的概念；我們這里僅用其部分含義：即當(dāng)代人有意識(shí)的創(chuàng)造性精神活動(dòng)及其成果。文化、歷史、哲學(xué)，這些都是同一層次的、不能精確界定的元概念。其含義完全在于互相注釋。哲學(xué)研究群落的各自缺陷以及造成的哲學(xué)本身的不景氣，在很大程度上，是哲學(xué)研究與文化研究相脫離。哲學(xué)過于注重“現(xiàn)實(shí)”，過于陷入實(shí)實(shí)在在的歷史，而無暇關(guān)注精神活動(dòng)本身的內(nèi)涵：寫成的歷史，即文化。三種群落在這方面各自的缺陷是：“原理群”不注重或遠(yuǎn)離文化，往往把馬克思主義作為一國(guó)或他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來研究，而沒有把馬克思主義放在人類文化的大背景下去發(fā)展。他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近代文化的成分一般來說是不夠的，而且對(duì)當(dāng)代世界范圍的馬克思主義發(fā)展情況也知之甚少。這就造成他們雖有發(fā)展馬克思主義的良好愿望，但又總是沒有實(shí)質(zhì)性的辦法。在歷史進(jìn)程中沒有突破，只有徘徊。而“國(guó)學(xué)群”的研究方式往往滯留于文化的時(shí)代發(fā)展，它們實(shí)質(zhì)上是一種文化研究。因而，文化越是發(fā)展，他們的研究越使人感到是一種傳統(tǒng)文化的倒退，他們很容易成為現(xiàn)代文化的批評(píng)者、反感者。因此，雖然他們意在弘揚(yáng)中國(guó)文化，鼓舞民族士氣，但由于時(shí)代感的缺乏和研究方法上的陳腐，其哲學(xué)特征不是發(fā)展，而是延宕。而“西哲群”又樂于超越文化之發(fā)展速度，其思想具有“超前性”，這就拋下了與其他研究群落的合作，雖然容易成為社會(huì)的精粹，但也易墮入空想的文化決定論。因此，他們擁有的哲學(xué)現(xiàn)代化的理想，就表現(xiàn)出脫離我們時(shí)代要求的超前特性。現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程對(duì)哲學(xué)提出的文化挑戰(zhàn)更是尖銳，主要是以三種方式表現(xiàn)出來的：一是以商品文化形式表現(xiàn)出來的，一是以政治文化形式表現(xiàn)出來的，一是以觀念文化形式表現(xiàn)出來的，這些挑戰(zhàn)，與抽象的“本體論一認(rèn)識(shí)論”傳統(tǒng)哲學(xué)問題不同，都是哲學(xué)在尋找出路時(shí)不能回避的問題。商品文化向哲學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：在物質(zhì)要求日益成為人們最迫切的需要，物質(zhì)滿足成為社會(huì)最高價(jià)值的趨勢(shì)中，作為精神產(chǎn)品之最高表現(xiàn)的哲學(xué)，是否可能或應(yīng)當(dāng)怎樣維護(hù)自由的存在地位和價(jià)值。政治文化向哲學(xué)的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在：當(dāng)政治本身正在走向民主并成為一門科學(xué)時(shí)，過去那種哲學(xué)作為政治奴仆，亦步亦趨的治學(xué)方式，應(yīng)怎樣尋求自身自律的變革途徑?觀念文化的挑戰(zhàn)則在于：面對(duì)中西文化開放、交流、撞擊、淘汰的時(shí)代潮流，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣融入時(shí)代潮流，真正成為一種時(shí)代精神。就哲學(xué)所面臨的文化挑戰(zhàn)看，當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)的出路，從根本上說，已不是在傳統(tǒng)“本體論一認(rèn)識(shí)論”圈子中修修補(bǔ)補(bǔ)、挑挑撿撿，而是從根本上進(jìn)行職能性轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化挑戰(zhàn)作出回應(yīng)，這時(shí)，哲學(xué)遂成為歷史哲學(xué)。歷史的發(fā)展和創(chuàng)造性即在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)。這里說的歷史是一種創(chuàng)造未來的活的歷史、人的歷史，人的活動(dòng)的歷史活動(dòng)即是實(shí)踐。哲學(xué)的出路因而就在于：匯入文化→深入歷史→歸于實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)的出路即是從經(jīng)院型轉(zhuǎn)為實(shí)踐型。這是符合我們中華民族哲學(xué)傳統(tǒng)的，但這種傳統(tǒng)已發(fā)生了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，其根本標(biāo)志在于：哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相匹配的文化一歷史理論基礎(chǔ)，而不是可進(jìn)可退、修齊治平的傳統(tǒng)心性之學(xué)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

序思維是人類世界固有的一種能力。人類在生存中體察外界事物，在心靈上有所感受，就會(huì)有意識(shí)或無意識(shí)地沿著一個(gè)方向，針對(duì)一個(gè)問題，進(jìn)行思維。思維不受感覺、知覺等經(jīng)驗(yàn)成分的限制，要遨游于廣漠的天地，窺探深邃的宇宙與繁復(fù)的人生之奧秘，往往悟出熠熠發(fā)光的真理。善于進(jìn)行思維的人是幸福的、自由的。    我喜歡法國(guó)哲學(xué)，喜歡盧梭那樣的政治思想家。盧梭盡管在實(shí)際生活中歷經(jīng)坎坷，卻對(duì)抽象思維活動(dòng)感到興趣盎然、快樂無窮，他已經(jīng)培育了思維的習(xí)慣。為了探索人類自然的生存狀態(tài)，他徜徉于森林，沉溺于遐想，根據(jù)臆造的假說，得出推翻舊制度、建立新國(guó)家、塑造新人的結(jié)論。他之名垂宇宙，不在其事功，而在其思考。    當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行各種體制的改革，社會(huì)處于一個(gè)大變革時(shí)期，需要勇于和善于進(jìn)行思考的人。在我認(rèn)識(shí)的青年中，小兵同志就是一個(gè)喜愛獨(dú)立思考的人。小兵同志就學(xué)于北京大學(xué)7年，對(duì)中外哲學(xué)及現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮甚為熟諳。有較好的外語基礎(chǔ)，近年埋頭從事馬爾庫(kù)塞、卡西爾、哈貝馬斯、霍克海默、海德格爾等現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想家著述的翻譯，譯著頗多。近年，他又有機(jī)會(huì)到世界著名學(xué)府牛津大學(xué)進(jìn)行深造，并訪問過世界十幾個(gè)國(guó)家的數(shù)所教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，成為國(guó)內(nèi)少有的與國(guó)外學(xué)術(shù)研究保持密切聯(lián)系的學(xué)者，具有廣闊的學(xué)術(shù)視野。然其氣質(zhì)，較似盧梭、薩特之類有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，喜傾心于社會(huì)變革之現(xiàn)實(shí)問題。雖然他在許多方面都不能與盧梭相比，但并不妨礙我們從盧梭的喜好思維的習(xí)慣聯(lián)想到一個(gè)有相同愛好的年輕人。他雖然談不上淵博的學(xué)識(shí)，但他讀書頗多，有追求知識(shí)的熱情和能力；他興趣廣泛，思路開闊，讀書和寫作的視角伸向廣泛的領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)、歷史、中外文化討論、知識(shí)分子及許多社會(huì)問題，均有涉獵。字里行間常閃耀出可喜的火花，給人以啟迪，令人感到快慰。    我喜歡讀小兵同志的文章。我欣賞他那具有獨(dú)特個(gè)性、飽富思辨玄遠(yuǎn)又瀟灑流暢的文筆。小兵同志的文章常常對(duì)事物提出新的理解，是啟發(fā)人們開辟新的思路的門徑。文章可讀與否與文字有密切的關(guān)系，我可以想見小兵同志在寫作中使用語言時(shí)的用心。他幾年的習(xí)作，已顯露一種獨(dú)特的風(fēng)格。我喜愛這樣的文筆和風(fēng)格，也喜愛這樣一個(gè)善于思考的青年。    小兵同志今年三十八九，尚還年輕。以此文集，作為來來的一個(gè)新的起點(diǎn)；任重而道遠(yuǎn)，筆耕惟艱難，望取得更大成績(jī)!                                           葛  力

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