中國(guó)哲學(xué)史大綱

用戶評(píng)論 (總計(jì)29條)

•   從小是個(gè)內(nèi)斂固執(zhí)的人，適逢叛逆的年紀(jì)，歷史課讀到白話文運(yùn)動(dòng)，胡適之先生，陳獨(dú)秀先生，加上黑白照片，圓形黑框眼鏡。怎么也不能理解胡適之這種老古董怎么腦袋長(zhǎng)包會(huì)去引領(lǐng)文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樽约旱墓虉?zhí)及無(wú)知，一直到大學(xué)，胡適之在我的心中仍是個(gè)傳統(tǒng)古板，幾乎跟我一樣固執(zhí)的人。大學(xué)里有個(gè)很古板的老師，還被我嘲笑成歷史課上的那個(gè)“胡適之”先生?！拔覉?zhí)”之力是何等可怕。大三的某一天，靈光乍現(xiàn)，突然心血來(lái)潮喜歡上了看書(shū)。漸漸發(fā)現(xiàn)自己可以不那么固執(zhí)的，自己討厭的傳統(tǒng)其實(shí)有太多美好的東西被我們丟棄了。隨著自己閱讀量的增加，突然有一天，心中天平轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)。有一個(gè)偷懶的想法，任何美好的東西都是基于對(duì)歷史文化的傳承，哪怕是革命。傳承了幾千年的，自然是披沙揀金，最精華的東西。所以，回頭往傳統(tǒng)研究，是一條找到世界本質(zhì)的捷徑。然而，歷史車輪滾滾，大部分人是要往前看的。于是就有了全盤西化，國(guó)學(xué)復(fù)興之爭(zhēng)。西化的人被復(fù)興的人說(shuō)成崇洋媚外，復(fù)興的人被西化的說(shuō)成食古不化、偽善。哎，一個(gè)國(guó)家的興盛，怎么能割斷傳統(tǒng)呢？一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，又怎能不海納百川呢？于是，四年前的某一天，突然有了一個(gè)想法，能否以最現(xiàn)代的民主方式，來(lái)喚起對(duì)傳統(tǒng)的重視呢？有了這個(gè)想法，自然要研究近代史的，近代史是少不了白話文運(yùn)動(dòng)的。兩年前講到唐德剛的《胡適之口述自傳》。非常慚愧地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)那個(gè)那么固執(zhí)而遙遠(yuǎn)的形象，在那個(gè)時(shí)代竟是一個(gè)最現(xiàn)代的革命者。想來(lái)他一定有過(guò)許多個(gè)不眠夜，思考怎樣給中華民族的語(yǔ)言以新生命，這樣中華民族才有新生命。胡適其人，安徽徽州人。所謂窮則變，變則通?；罩葑怨牌呱蕉环痔铮圆伙?，自然往外跑。閱歷豐富了，自然能教育出更開(kāi)明，更有能力的后代。雖然徽州人一直在外經(jīng)商，卻從來(lái)不放松對(duì)下一代的教育。胡適其父即富于學(xué)術(shù)，殉難于“臺(tái)灣民主國(guó)”，成為第一批抵抗日本統(tǒng)治臺(tái)灣的烈士。胡適是“庚款獎(jiǎng)學(xué)金”的受益者之一，受教于康乃爾大學(xué)。學(xué)生期間即非常感興趣于美國(guó)政治，并經(jīng)常到各處作公開(kāi)講演?？梢哉f(shuō)，胡適是當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)革命，民主革命真正接觸過(guò)美國(guó)民主的人。而當(dāng)時(shí)所謂民主革命扛大旗的人，絕大部分都是明治維新的受益者，小部分來(lái)自歐洲。雖然領(lǐng)導(dǎo)了文學(xué)革命，胡適卻一點(diǎn)都不敢丟棄傳統(tǒng)。換句話來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)楹m有著深厚地國(guó)學(xué)功底，才有信心與能力興起“白話文運(yùn)動(dòng)”。其博士論文寫的就是后來(lái)被梁?jiǎn)⒊袨閲?guó)學(xué)讀書(shū)目的《中國(guó)哲學(xué)史大綱，上》一早就想拜讀，不過(guò)跟書(shū)是要有緣份的，直到最近，斷斷續(xù)續(xù)花了五個(gè)晚上，才將他看完。胡適之牛皮不是吹的，能引領(lǐng)文學(xué)革命，果然不同凡響。且不說(shuō)他傳統(tǒng)文化功底之深，單說(shuō)他對(duì)傳統(tǒng)客觀公正的這種尊重，實(shí)在不是一般學(xué)人可以做到的。以前看到的，不是對(duì)傳統(tǒng)敬畏，就是褻瀆；不是崇拜，就是唾棄；不是迷信，就是誹謗?？吹臅r(shí)候心潮澎湃，回頭一想，不對(duì)噢，哪有那么純粹的事情。黑與白之間，難道沒(méi)有別的顏色了嗎？胡適則不然，沉下心來(lái)，抽絲剝繭，細(xì)心考證，旁征博引。果然有了這一部氣度恢宏，高屋建瓴的作品。適之開(kāi)宗明義，何謂哲學(xué)：凡研究人生切要問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。而本書(shū)要研究的，是中國(guó)古代哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)史可分三個(gè)時(shí)代：古代哲學(xué)自老子至韓非；中世哲學(xué)自漢至北宋；近世哲學(xué)。其中，以古代哲學(xué)最為精彩。全書(shū)稟承適自己說(shuō)修哲學(xué)史的三個(gè)目的：明變、求因、評(píng)判?；疽詴r(shí)間為順序，將“諸子哲學(xué)”梳理得井井有條。加上適之文采風(fēng)流，讀之若品香茗，回味無(wú)窮。全書(shū)共分十二往篇，一、導(dǎo)言闡明定義，目的、哲學(xué)史脈絡(luò)、史料求證方法等二、算是大綱，那個(gè)特定的時(shí)代，有了那么一些特定的人，產(chǎn)生了那么一些優(yōu)秀地哲學(xué)。三、老子。老子天下第一。不過(guò)他是那個(gè)時(shí)代一個(gè)逆來(lái)順受的革命家。四、當(dāng)然是孔子了。這個(gè)對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的人物，想變無(wú)道為有道。一直以來(lái)卻只在表面上成功，實(shí)際上徹底地失敗。所謂“明施儒教，暗用黃老”說(shuō)的就是這個(gè)。五、孔門弟子?？鬃佑薪虩o(wú)類，一代大教育家，說(shuō)起來(lái)蠻悲哀的。雖然看論語(yǔ)對(duì)起話來(lái)很精彩，不過(guò)他的弟子卻沒(méi)有劃時(shí)代的人物。直到曾子、孟子，那都是好幾代以后了。說(shuō)明儒家的理論很優(yōu)秀，但孔子的教育方法還是有問(wèn)題啊。呵呵，不過(guò)，要找到有天賦的弟子，可也是要有緣份的。六、墨子。墨子是諸子里最有俠氣的一個(gè)，是當(dāng)時(shí)的大俠。后來(lái)的武俠，即傳承了他的衣缽。他叫的口號(hào)也最響亮的：“摩頂繼踵以利天下”。七、楊朱。楊朱的理論正好與墨子相反?！鞍我幻岳煜露粸椤薄Ｆ鋵?shí)大家的理想只有一個(gè)，天下大治。八、別墨。別墨其實(shí)并不全是墨子學(xué)說(shuō)的繼承者。只是墨子善于論辯，才把后世善于論辯的一干人等都劃入他的門下。什么“子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)”的惠施；“白馬非馬”的公孫龍等論辯高手，都在此列。別墨是一支最有希望成為現(xiàn)代哲學(xué)的隊(duì)伍。這里有個(gè)三表法我很喜歡，不過(guò)與印度因明學(xué)，希臘三段論相比，我還是選擇三段論的。三表法將結(jié)論放在最前面，去提問(wèn)，如：孔子亦有死，為什么呢？因?yàn)榭鬃邮且粋€(gè)“人”因?yàn)榉彩恰叭恕?，都有死三段論則將推論的前提放在前面：凡人都有死孔子是人孔子亦有死等到別人聽(tīng)到結(jié)論的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)再反駁了。九、莊子。莊子是最擅長(zhǎng)吹牛皮的人物。話說(shuō)得比天大，純一個(gè)炮筒子。不過(guò)，他的文章確實(shí)寫得很好，文學(xué)屬他第一。李白是他的謫系。十、荀子以前的儒家。無(wú)非《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》之類十一、荀子。荀子論天，極力推開(kāi)天道，注重人治。荀子論性，也極力壓倒天性，注重人為。人的天性有種種情欲，若順著情欲做去，定做出惡事來(lái)。可見(jiàn)人性本惡，故必須有禮義法度。十二、古代哲學(xué)的終結(jié)。四種原因：1，以莊子《齊物論》為代表的懷疑主義的名學(xué)2，狹義的功用主義3，專制的一尊主義。荀子、韓非、李斯一系的專制的一尊主義。4，方士派迷信的盛行就這樣，燦爛的中國(guó)古代哲學(xué)時(shí)代終結(jié)了。這本《中國(guó)哲學(xué)史大綱～上》也結(jié)束了。至于中世哲學(xué)有沒(méi)有起來(lái)，胡適之沒(méi)有告訴我們。國(guó)為這個(gè)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只有上。大概，他覺(jué)得后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)實(shí)在沒(méi)有什么味道，形同雞肋。何必狗尾續(xù)貂，遭蹋了好好的前半本書(shū)呢？＆本文對(duì)書(shū)中各篇的總結(jié)，其實(shí)是自己對(duì)各家的評(píng)述。適之原意，還是各自看原著，各自品味吧。
•   顧頡剛先生學(xué)述 劉起釪 中華書(shū)局 1986年5月出版。
  顧頡剛先生著述年譜 鄭樹(shù)良中國(guó)友誼出版公司1987年4月出版。
  紀(jì)念顧頡剛學(xué)術(shù)論文集 巴蜀書(shū)社 1990年4月。
  顧頡剛年譜 顧潮中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年3月。
  顧頡剛評(píng)傳 顧潮、顧洪百花洲文藝出版社1995年11月。
  顧頡剛學(xué)術(shù)思想評(píng)傳 劉俐娜北京圖書(shū)館出版社1999年9月。
  古史辨學(xué)說(shuō)評(píng)論討論集 陳其泰、張京華京華出版社 2001年2月。
  顧頡剛和他的弟子們（增訂本）王學(xué)典主撰 中華書(shū)局2011年1月出版
  港臺(tái)研究書(shū)目：
  顧頡剛與中國(guó)新史學(xué)——民族主義與取代中國(guó)傳統(tǒng)方案的探索
  （美）施耐德著（1971年）梅寅生譯 臺(tái)北華世出版社 1984年1月。
  《古史辨》——中國(guó)一次科學(xué)論戰(zhàn)的結(jié)果 （德）吳素樂(lè)
  顧頡剛最后三十年 （德）吳素樂(lè)
  顧頡剛與中國(guó)古代歷史的考證 （德）吳素樂(lè)
  古史辨運(yùn)動(dòng)的興起——一個(gè)思想史的分析王泛森臺(tái)北允晨文化實(shí)業(yè)公司 1987年。
  疑古思想與現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的發(fā)展彭明輝臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館 1991年9月。
  據(jù)劉俐娜《顧頡剛學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》增補(bǔ)
  7學(xué)人弟子作為古史辨派創(chuàng)始人和國(guó)學(xué)大師，顧頡剛一生與同時(shí)代許多名人學(xué)者過(guò)從甚密，有的關(guān)系非同一般，其中與魯迅的關(guān)系十分復(fù)雜。顧頡剛與魯迅之間真正的沖突發(fā)生在廈大共事期間，在此之前，兩人雖同在北京，并沒(méi)有多少直接的接觸，如果說(shuō)兩人之間有什么聯(lián)系，顧頡剛至多是因?yàn)轸斞概c胡適、陳源的論戰(zhàn)，間接受到一些波及。
  兩人真正接觸，是在一九二六年應(yīng)聘廈門大學(xué)，成為同事之后。二人成為廈大同事之后，各種因素湊合到一起，沖突也就在所難免，最后竟發(fā)展到分道揚(yáng)鑣甚至勢(shì)同水火的地步，這不僅是顧頡剛沒(méi)有想到的，大約也是魯迅始料未及的。顧頡剛后來(lái)在自傳中感慨地說(shuō)：“我一生中第一次碰到的大釘子是魯迅對(duì)我過(guò)不去。”雖是一家之言，卻足見(jiàn)此事對(duì)他影響之深。
  先生在1927年—1929年任國(guó)立中山大學(xué)歷史系教授兼主任、圖書(shū)館中文部主任、主編《中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊》時(shí)，與時(shí)任國(guó)立中山大學(xué)歷史學(xué)教授兼主任、中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所近代史料征集整理委員會(huì)主任的陳功甫先生有過(guò)交往，詳見(jiàn)《顧頡剛?cè)粘獭返?卷45頁(yè)、122頁(yè)、266頁(yè)。
  9作家婚姻
  因顧家數(shù)代單傳，長(zhǎng)輩們?cè)陬欘R剛13歲時(shí)就為他訂了婚。他雖不滿這包辦婚姻，但又不敢抗拒。1911年1月27日，顧頡剛與同城的吳征蘭女士結(jié)婚了，那時(shí)他尚不滿18周歲。而新娘則大他4歲，是個(gè)純粹舊式女子，兩人本無(wú)感情基礎(chǔ)，更無(wú)共同語(yǔ)言。但顧頡剛感其柔弱無(wú)辜，既然木已成舟，則“男女之情舍吾婦外，不應(yīng)有第二人耳”，婚后他刻意培養(yǎng)夫妻感情，甚至還教她認(rèn)字，寫自己的名字。在1918年8月初撒手人間，生有兩女。
  顧頡剛夫婦
  顧頡剛在多次向譚慕愚（后改名譚惕吾)求婚被拒后，于1943年10月13日，接受友人蕭一山、羅根澤的介紹，開(kāi)始和張靜秋女士交游。張靜秋，江蘇銅山人，1933年自北平師范大學(xué)外語(yǔ)系畢業(yè)，她篤信教育救國(guó)，一心在工作上，因此年屆三十五歲尚未結(jié)婚。1944年4月4日，顧頡剛與張靜秋訂婚，同年7月1日在北碚結(jié)婚。因考慮當(dāng)時(shí)公務(wù)人員生活太苦，不舉行婚禮，不發(fā)請(qǐng)?zhí)?，亦不印謝柬，只招待一些極熟的朋友，在蓉香飯店請(qǐng)了客。
  10名人故居
  在離懸橋巷東頭不遠(yuǎn)處，有一座平橋架在巷南側(cè)河上，這座橋過(guò)去是木板橋，故而橋名就叫作板橋，也叫顧家橋，20世紀(jì)70年代改為水泥橋，長(zhǎng)不足7米，寬僅3米，過(guò)橋就是現(xiàn)在稱作顧家花園的小巷了。
  顧家花園這條小巷依舊保持著老蘇州的簡(jiǎn)雅樣式，粉墻黛瓦，居民住宅小門小戶，東側(cè)一溜不高的圍墻，圈起一群建筑，這就是原來(lái)顧家寶樹(shù)園的范圍了。
  顧頡剛故居
  寶樹(shù)園原貌已經(jīng)無(wú)法尋覓，顧宅老屋現(xiàn)存東西兩路。東路的第五進(jìn)屋宇是顧頡剛先生的父親在1931年重新翻建的，墻上嵌有“蘇州市文物保護(hù)單位顧頡剛故居”的標(biāo)志牌。
  因?yàn)槭抢险囊恍〔糠?，進(jìn)入朝東的普通木板門后需左轉(zhuǎn)折向堂前。這進(jìn)屋子坐北朝南，為三正兩后廂帶一輔落的格局，正面看是平行四開(kāi)間，正屋中間為客廳，兩側(cè)的廂房伸向后天井，因此屋前的天井就顯得特別寬敞豁亮。
  天井前，原先與前面的第四進(jìn)有庫(kù)門相通，現(xiàn)已砌斷封閉，門上的磚雕門樓還依稀可辨。門楣上刻有“子翼孫謀”四個(gè)大字，出自《左傳》“子翼孫謀，子桑有焉”之句，由著名戲劇家、書(shū)法家周貽白書(shū)寫。石板天井已改為水泥地，西側(cè)挨墻是一條半廊，東側(cè)貫通南北各進(jìn)的備弄也早已封閉，因而現(xiàn)存故居就成為一個(gè)單獨(dú)的院落。正屋坐北朝南，為硬山平房，屋前有檐廊，正中客堂開(kāi)落地長(zhǎng)窗。堂屋內(nèi)方磚鋪地，后方六扇屏門居中。雖然還保持蘇州舊宅傳統(tǒng)式樣，但屋內(nèi)已采用新式裝飾，特別是頂上的泥墁吊頂，顯示出西式手法，房門也是西式。遙想當(dāng)年，堂屋里高士云集、激揚(yáng)文字的情景，令人不勝感慨?？吞脙膳杂心靖粽戏指簦胺綎|西兩側(cè)分別有門通向內(nèi)室，是顧頡剛先生后代的居室。屏門后有一小通道，又有一處小天井，通往后進(jìn)，現(xiàn)已封閉，天井兩旁是廂房，與前面的內(nèi)室有門相通?！|落第五進(jìn)東側(cè)的一落輔房和主房緊密相接，在高度和構(gòu)造上都和主房一樣，原來(lái)是顧頡剛先生的書(shū)房，和正房的一房一廂一樣，也可分成前后兩間。因?yàn)樵?jīng)被單位借用，鋪地已不是原樣。墻上陳?ài)E斑駁的壁櫥給人們留下不同凡響的歷史記憶，一代大師曾經(jīng)在這里埋首治學(xué)，除編輯刊物、準(zhǔn)備授課教案外，還完成了《晉文公》、《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》等重要著作。這間屋子雖然空空蕩蕩，置身在此，還能感受到大師道德文章的感染力，浮想聯(lián)翩。
  在顧氏老宅的第三進(jìn)，還有一座寬闊的三間大廳。它的開(kāi)間達(dá)8*5米，進(jìn)深有七檁7*5米，圓梁扁作，屋面平緩，檐口較低，有明式建筑遺風(fēng)，很有可能是顧秉忠的“安時(shí)堂”的遺構(gòu)。西路的兩進(jìn)房屋和其他附房，也早已散為他人的居所了。但老宅遺存的這些明清古建筑都屬于顧頡剛故居范圍。
  斯人已去，書(shū)香依舊。1993年是顧頡剛先生100周年的誕辰，全國(guó)學(xué)術(shù)界人士云集蘇州，舉行顧頡剛先生學(xué)術(shù)研討會(huì)。胡繩、費(fèi)孝通、雷浩瓊、錢偉長(zhǎng)等文化名人都從北京趕來(lái)蘇州參加。與會(huì)代表懷著景仰的心情，前往先生故居瞻仰，并隆重懸掛“顧頡剛故居”紀(jì)念匾牌。和民族史研究的總匯，培養(yǎng)了一代歷史地理學(xué)人才，并創(chuàng)立了中國(guó)的歷史地理這門學(xué)科。
  1935年初，顧頡剛曾擔(dān)任北平研究院史學(xué)研究會(huì)歷史組主任，主編《史學(xué)集刊》；7月，調(diào)查河北省古跡，編纂《北平志》。
  1936年5月，當(dāng)選為禹貢學(xué)會(huì)理事，秋，任燕京大學(xué)歷史系主任，主編《大眾知識(shí)》。
  從1929年顧頡剛到燕京大學(xué)至抗戰(zhàn)前夕，他曾做過(guò)民間文藝研究，1931年與吳立模合作寫成《蘇州唱本敘錄》。
  1933年參加燕京大學(xué)教職員學(xué)生抗日會(huì)，成立“三戶書(shū)社”（后改為通信讀物編刊社）。接著，發(fā)表《鳴鳳記中的吳歌》、《明俗曲琵琶調(diào)》、《王恩任擬歌謠》、《北平說(shuō)書(shū)分類》、《灤州影戲》、《孟姜女故事材料目錄》等文章，又點(diǎn)校馮夢(mèng)龍《山歌》等。
  七七事變后，顧頡剛赴西北工作。9月，任甘肅“老百姓社”社長(zhǎng)。編印《老百姓》旬刊。
  1938年春曾先后赴臨洮、渭源、康樂(lè)、岷縣等地考察。
  1938年10月，顧頡剛到昆明，任云南大學(xué)文史教授，在《益世報(bào)》上辟辦《邊疆》周刊。
  1939秋，顧頡剛到成都，任齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所主任，先后到郫縣、雙流、新津等地考察。
  
•   很理性的對(duì)中國(guó)的古哲學(xué)做了評(píng)價(jià)。很少有能如此理性的中國(guó)哲學(xué)史。
  中國(guó)還有能超過(guò)胡適的哲學(xué)家么？
•   胡適先生的這本書(shū)，是中國(guó)最早的系統(tǒng)哲學(xué)書(shū)，它開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)的研究，為后世的哲學(xué)理論奠定了一定的基礎(chǔ)
  這本書(shū)引用了許多典籍里的原文，所以，讀起來(lái)有一點(diǎn)難度，最好是有一定文言功底的，更能理解到其中的許多思想
•   有個(gè)大學(xué)者說(shuō)：胡適的學(xué)問(wèn)一般，但是研究的方法是對(duì)的。這樣的研究方法，真正的劃時(shí)代的意義。讓我有了對(duì)于書(shū)的鑒別能力大大提高
•   現(xiàn)在的眼光來(lái)看，依舊是本好書(shū)。經(jīng)典就是能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。胡適之先生是現(xiàn)在大學(xué)生所忽視的一位中國(guó)近代歷史 的巨人。可惜啦。
•   胡適先生的代表作品，然而也是他的一部未完成的作品。但對(duì)一般讀者而言，能夠領(lǐng)略此種精髓，也實(shí)屬難得，讀來(lái)令人受益匪淺。
•   我覺(jué)得這本書(shū)挺好的，胡適的書(shū)本來(lái)就不錯(cuò)，看看吧，中國(guó)人自己的東西
•   適之之作，謹(jǐn)慎而豐富，大膽假設(shè)，小心求證，學(xué)問(wèn)之法門
•   久想購(gòu)買，如愿以償。非常好
•   不愧是大家之作，值得靜下心來(lái)細(xì)細(xì)研讀。
•   只有上卷，也比較精致
•   剛買還沒(méi)看
•   胡適在北大任教時(shí)的著作，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的認(rèn)真細(xì)致的梳理，其中融入對(duì)關(guān)鍵人物的講述，是一本關(guān)于中國(guó)哲學(xué)必讀之作。對(duì)于哲學(xué)初入門的人來(lái)說(shuō)有些深?yuàn)W，需鉆進(jìn)去方能領(lǐng)略胡大師在國(guó)學(xué)方面的博大精深。
•   寫得比較淺顯易懂，比起其他哲學(xué)類書(shū)籍來(lái)相對(duì)客觀，適合淺嘗中國(guó)古代哲學(xué)的讀者
•   胡適就是胡適
•   書(shū)到手后還來(lái)不及細(xì)看，粗略的翻看了下，有讓人眼前一亮的感覺(jué)，比起現(xiàn)在“天下文章一大抄”的書(shū)好多了。
•   胡先生不虧是國(guó)學(xué)大師，比季羨林這樣的2混強(qiáng)太多了，治學(xué)能有這么嚴(yán)肅的態(tài)度，能對(duì)收集的資料做這么認(rèn)真的分析。欽佩。一貫讀書(shū)很快，此書(shū)讀的慢，有時(shí)候一頁(yè)讀了，又倒回去再讀一下。值得收藏的書(shū)。
•   拿到很久了，沒(méi)看有點(diǎn)敬畏說(shuō)說(shuō)書(shū)的表面吧，印刷很好，裝訂也很好
•   胡老大作
•   與今天的視角不太一樣
•   中國(guó)哲學(xué)史大綱是本好書(shū)，但這個(gè)版本太差，標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)漏特別多。
•   不知道為什么,這個(gè)是古代哲學(xué)簡(jiǎn)史?
•   這本書(shū)還算好——
•   年代有點(diǎn)老
•   文言文太多了，有些看不懂?。。?！
•   資料比較翔實(shí)，體系清晰，論述較為簡(jiǎn)單
•   本書(shū)原版是英文的，買這本書(shū)的時(shí)候我還特意到網(wǎng)上查了一下，本書(shū)是否英文版。結(jié)果買回來(lái)是中文版，很失望。我需要的是英文版。希望當(dāng)當(dāng)網(wǎng)是否可以注明有些書(shū)是否中文版。
•   以后裝包裹時(shí)請(qǐng)認(rèn)真負(fù)責(zé)一點(diǎn),不要把書(shū)摺皺.拜托了!

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