西瀅閑話

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   　　隨便給個(gè)人貼標(biāo)簽，好象是國(guó)人喜歡做的事，如同《水滸》里的那么多“英雄好漢”。陳源真是個(gè)倒霉蛋，誰(shuí)叫他偏偏和中國(guó)著名的文學(xué)家、思想家、革命家那個(gè)“人”掐架？壞蛋的帽子只是戴幾十年，到現(xiàn)在也還沒(méi)完全摘下來(lái)。
•   　　 近來(lái)一直在讀《西瀅閑話》，這本書(shū)如在省圖的煙波浩渺之一葉孤舟，默默沉寂的守望著冬夏春秋的時(shí)光荏苒，歲月蹉跎、物是人非，年景早已改換了門(mén)庭……可書(shū)中的精義，連同陳通伯所闡釋與理解的民國(guó)眾生相，在一本薄薄的小冊(cè)書(shū)中，乾坤盡藏，啟人心智！胡適之先生手書(shū)的書(shū)名，新月書(shū)店1931年三版，還有那略顯粗拙的豎排正體鉛印排版，都讓我回到了那個(gè)令我魂縈夢(mèng)回的民國(guó)……
  　　
  　　 這本書(shū)，在塵世的書(shū)架上，靜靜地度過(guò)了人權(quán)保障論戰(zhàn)、抗戰(zhàn)軍興、國(guó)共和談、中共建政，以及兵燹人禍、焚書(shū)浩劫……泛黃的書(shū)頁(yè)，以及沉重的文字，都在訴說(shuō)著歷史的細(xì)節(jié)，還有人世的悲歡、滄桑……觀照內(nèi)心，這本書(shū)帶給我心靈的震撼，不亞於當(dāng)年我初讀雨果的《悲慘世界》。歷史的吊詭在於，塵封的閘口一旦開(kāi)啟，就如源源不斷的活水奔涌而來(lái)，鼓蕩著內(nèi)心，滌蕩著靈魂……
  　　
  　　 陳源，這個(gè)名字，相信從小讀著教科書(shū)上所載的魯迅先生雜文的人，都不會(huì)陌生。因?yàn)榕畮煷箫L(fēng)潮的不同觀點(diǎn)，陳源被魯迅先生譏為“正人君子”之流……然而，歷史的詭譎，往往難以逆料。中國(guó)歷史向來(lái)以“成敗利鈍”論英雄，而魯迅先生由于早逝而被后世機(jī)會(huì)主義者架上神壇，更是時(shí)勢(shì)使然，亦是魯迅先生的幸抑或是不幸？我們無(wú)意再討論當(dāng)年女師大風(fēng)潮的是是非非，僅從這部《西瀅閑話》中所闡釋的觀念和思想上來(lái)看，陳西瀅并非如魯迅先生所指斥的那般刻薄，魯迅先生至少在這件事上由于自身的利益和觀念上的不同，將文戰(zhàn)上升到了人身攻擊，是不智之行為！陳西瀅先生的大度與寬容，更是讓人欽佩萬(wàn)分。
  　　
  　　 陳源對(duì)章士釗（孤桐）亦多有批評(píng)，雖則是從新文化的角度進(jìn)行的筆戰(zhàn)，但至少說(shuō)明陳源不是攀附權(quán)貴之人。女師大風(fēng)潮，學(xué)生之過(guò)亦不可否認(rèn)。然，在當(dāng)時(shí)的氛圍下，左翼思潮的流行，學(xué)生動(dòng)輒“行動(dòng)”，置學(xué)業(yè)於不顧，一味追求轟轟烈烈，有時(shí)不過(guò)是“趕時(shí)髦”而已。在開(kāi)首的一篇“中山先生大殯給我的感想”一文中，陳源寫(xiě)道他當(dāng)時(shí)所觀察到的感想，“尤其使我覺(jué)得難受的是看見(jiàn)許多十歲左右的小學(xué)生也把這四五句口頭禪高聲的叫著”、“何況那些呼號(hào)的青年們，十個(gè)有八個(gè)是在笑著”。風(fēng)潮起時(shí)風(fēng)起云涌，落潮之時(shí)又如秋風(fēng)落葉，學(xué)生情緒激昂時(shí)壯懷激烈，待口號(hào)呼過(guò)，不過(guò)好像是完成一項(xiàng)任務(wù)一般，與他們的心靈并無(wú)多大實(shí)際的聯(lián)系。聯(lián)想到當(dāng)年北大學(xué)生為了收講義費(fèi)鬧風(fēng)潮圍攻蔡元培先生的事實(shí)，也就不難理解蔡元培的堅(jiān)辭之決心了。熱情有時(shí)會(huì)被情感沖暈頭腦，理智亦容易受到不明白的因素的控制。這已經(jīng)是許多人都能認(rèn)識(shí)到的，可在當(dāng)時(shí)，是多么的令人痛心疾首和留下無(wú)盡之千古悵嘆！
  　　
  　　 陳源先生的札記、隨筆的小文，都是當(dāng)時(shí)載於《現(xiàn)代評(píng)論》的“閑話”欄目的，而這些篇幅不一、體裁各異的短小精悍的時(shí)文和書(shū)評(píng)、影評(píng)、論說(shuō)，多見(jiàn)心明性、情理交融，讓人讀之不免產(chǎn)生“心有戚戚然焉”。而陳源遭魯迅先生之筆戰(zhàn)，還揄?yè)P(yáng)其小說(shuō)《吶喊》，作為他所推薦的重要現(xiàn)代文學(xué)作品，這種氣度、雅量，又豈是周樹(shù)人君所能及於萬(wàn)一的。退一萬(wàn)步講，就算魯迅先生所言“有理”，也應(yīng)心平氣和，語(yǔ)調(diào)潑辣、憤世嫉俗也未嘗不可，可上升到人身攻訐，就殊為不妥！當(dāng)年，我們所受之教育，只收錄魯迅先生那一篇篇“酣暢淋漓”的“投槍”、“匕首”，卻不曾收錄一篇胡適、陳源、徐志摩等人的言說(shuō)，這樣的教育，是誤導(dǎo)？還是灌輸？有識(shí)之士，經(jīng)歷過(guò)建國(guó)后教育的幾代人，都應(yīng)深有體會(huì)，無(wú)需我贅言……
  　　
  　　 其中，還有關(guān)于無(wú)錫“模范縣”的討論，更是揭示了國(guó)人短視、粗鄙、功利的一面。廁所也是一種生意，更是中國(guó)特有的“特色”……想來(lái)，源頭可以延續(xù)五千年的文明罷？另外，對(duì)於一戰(zhàn)的“參戰(zhàn)”、五卅、執(zhí)政府門(mén)前的慘案等與當(dāng)時(shí)時(shí)局和情境的觀照，也從另一個(gè)側(cè)面，反映出陳源的思想并非食古不化，在人道關(guān)懷的前提下，能夠有一些不同於當(dāng)時(shí)潮流的“獨(dú)立思考”，讓人不得不佩服陳源先生的勇氣和良知。他并不盲目崇外，在列強(qiáng)欺凌弱小之時(shí)，也站在民眾一邊。可是，陳源也犀利的指出另外一個(gè)事實(shí)，在外人欺侮的情形下，國(guó)人倒也容易形成一致，可是，對(duì)於內(nèi)亂與連年軍閥、土匪的兵災(zāi)，所造成的血流飄杵、餓殍遍野，為什么卻不會(huì)引起國(guó)人的強(qiáng)烈憤慨以及麻木無(wú)睹的國(guó)民性？這些，難道不值得我們深思么？
  　　
  　　 談及文藝評(píng)論、影評(píng)、文化現(xiàn)象的思考，陳源先生亦有獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)。在一個(gè)“趨時(shí)”成風(fēng)的年代，陳源并不僅僅站在東方文明的角度思考問(wèn)題，而是充分吸取西方文明的養(yǎng)料，但又有獨(dú)立的思考，并不盲目“崇洋”。這正是陳源先生的可貴之處，是勇于承認(rèn)中國(guó)的樣樣不如人，不僅在物質(zhì)文明上不如人，精神文明更是遠(yuǎn)不及西方。他曾言：“中國(guó)人的大錯(cuò)誤，在‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’八個(gè)字”，他認(rèn)為，東方一系包括中國(guó)、印度的文學(xué)，應(yīng)該和西方歐美文學(xué)，交匯融合在一處，“不擇細(xì)流方能成其大”，只有東西方文明的融通交匯，才能形成文明的激蕩和融合，相互受益，相互影響，共同進(jìn)境，以期達(dá)成文明的共性與相異性的并存、交流。
  　　
  　　 陳源先生推薦的新文化運(yùn)動(dòng)的十部著作，其中不僅包括胡適先生的《故適文存》、吳稚暉先生的《一個(gè)新信仰的宇宙觀和人生觀》，還有顧頡剛的《古史辨》，更有曾為論敵筆戰(zhàn)的魯迅之《吶喊》，郁達(dá)夫的《沉淪》，徐志摩的《志摩的詩(shī)》，郭沫若的《女神》等，甚至還有女性作家冰心、白薇的作品。這樣的一份書(shū)單，不僅在當(dāng)時(shí)有這樣雅量的文藝評(píng)論家不多，現(xiàn)時(shí)大陸文人的“文人相輕”和攻訐不休，相信他們，睹此更讓人羞慚無(wú)地。
  　　
  　　 還有陳源先生對(duì)於西醫(yī)的批評(píng)，亦充分反映了他的雅量和公允持中的氣度。西醫(yī)的“試驗(yàn)”本來(lái)就不同於中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)西醫(yī)以科學(xué)為名卻不以人命為重的所謂手術(shù)，甚至誤施手術(shù)導(dǎo)致將錯(cuò)就錯(cuò)取出梁?jiǎn)⒊壬淖竽I一事的批評(píng)中，說(shuō)明了陳源先生的人道關(guān)懷和人文視角。陳源先生更是大度地把身為將為西醫(yī)實(shí)習(xí)生的讀者為西醫(yī)“辯白”的檄文全文發(fā)表之后，并沒(méi)有嚴(yán)厲斥責(zé)和教訓(xùn)，而是如長(zhǎng)者一輩敦厚的講理，指斥西醫(yī)和中醫(yī)的缺失，更是對(duì)不顧民命的無(wú)良醫(yī)德的“醫(yī)生”進(jìn)行了道德的譴責(zé)。最終既不偏向中醫(yī)，也不完全否定西醫(yī)，只是對(duì)醫(yī)德不良的所謂“醫(yī)生”和政客棲居於“東交民巷”之所的德國(guó)醫(yī)院的行徑進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)，但又不失理性，免於受到情感的擺布，多么令人感佩！
  　　
  　　 話不絮煩，有心者可以通覽此書(shū)精髓，以充實(shí)我們那貧瘠、荒涼的心靈沙漠。重拾失落的民國(guó)，那里，有我們本應(yīng)有的氣度、雅量、倫范，更有那燦若星漢的學(xué)術(shù)大家的真知灼見(jiàn)。深銘陳寅恪先生輓王國(guó)維的名句：獨(dú)立之思想，自由之精神，歷千萬(wàn)祀，與天壤同久，共三光而永光！人文之輝和人道關(guān)懷，永系於靈魂深處……
•   　　編者按：近日心思奇差，文思也不知從何拾起。縱使見(jiàn)大人如飲甘露，只好嗟嘆此時(shí)緣堪了事。但通伯先生瑜文若此，附一文評(píng)差可告慰。
  　　又及：國(guó)內(nèi)遍尋公允文章而難獲，實(shí)在難受。得此一篇，恰如黃沙瀝金，奈何奈何。
  　　
  　　原址http://www.eywedu.com/wenxuejiaoyu/wxjy2006/wxjy20061571.html
  　　
  　　論陳西瀅的《西瀅閑話》作者：馮　芳
  　　
  　　《西瀅閑話》是陳西瀅一生的文學(xué)創(chuàng)作中最重要的作品。其中包含了他對(duì)時(shí)事和文藝的獨(dú)到見(jiàn)解和評(píng)論。也是我們了解20世紀(jì)20年代中國(guó)社會(huì)和文壇動(dòng)向的重要資料。在這78篇的閑話中，文藝和文化評(píng)論僅有30來(lái)篇。但從這為數(shù)不多的評(píng)論中，我們卻可以窺見(jiàn)作為評(píng)論家的陳西瀅對(duì)文藝的知性的敏感和理性的剖析，更可以洞察到他無(wú)可代替的評(píng)論個(gè)性，以及隱藏在文字背后作家永遠(yuǎn)無(wú)法平息的文化矛盾和焦慮。
  　　　　
  　　　　一、《西瀅閑話》中文藝短評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)
  　　　　
  　　　　閑話，顧名思義就是“閑談”，無(wú)所束縛的非正式講話。陳西瀅正是用這種獨(dú)特的文體來(lái)傳達(dá)他的創(chuàng)作主張和文藝思想。其“閑話”雖閑而不浮，雖雜而不亂，文筆酣暢，犀利活潑。臺(tái)灣的浦薛風(fēng)稱他的散文“最屬顯而易見(jiàn)者，厥為文章之優(yōu)美。此蓋指詞句之流利，筆調(diào)之輕松，以及情趣之幽默，一若脫口而出，信手寫(xiě)來(lái)，毫無(wú)推敲之痕跡。實(shí)則爐火純青已臻上乘，故能由燦爛而歸于平淡?！?
  　　　　《西瀅閑話》中的文藝評(píng)論，涉及內(nèi)容廣泛而且新穎，既具有時(shí)代性又有超前性。這些內(nèi)容包括：戲劇問(wèn)題、版權(quán)問(wèn)題、文化沖突問(wèn)題、電影制作及影評(píng)、文藝創(chuàng)作問(wèn)題，還包括新舊文化問(wèn)題以及文化實(shí)績(jī)的總結(jié)等。綜觀每一個(gè)問(wèn)題，都顯示了他作為評(píng)論家的敏銳眼光和睿智反應(yīng)。其中，保護(hù)善本問(wèn)題、報(bào)刊雜志問(wèn)題等有關(guān)文藝邊緣性的話題，也被納入他的評(píng)論視閾內(nèi)。而且這些問(wèn)題在當(dāng)時(shí)的中國(guó)被提及或研究的不多，而他卻能夠從眾多的文化現(xiàn)象中抽取出如此多細(xì)微而又有價(jià)值的話題，并對(duì)此做嚴(yán)肅認(rèn)真而又客觀的評(píng)論，我們不得不嘆服他評(píng)論眼光的獨(dú)到和機(jī)敏。
  　　　　陳西瀅的《閑話》，新月派與現(xiàn)代派成員給予了極高的評(píng)價(jià)?！霸?shī)人徐志摩曾在某篇文章里評(píng)介當(dāng)時(shí)作家，提到陳源時(shí)曾說(shuō)他是正在仔細(xì)琢磨他的筆觸，功候到了，那支筆落在紙上，輕重隨心，縱橫如意……”梁實(shí)秋也說(shuō)“西瀅筆下行云流水，有意態(tài)從容的趣味”。并且他還將陳西瀅和周作人、魯迅、胡適、徐志摩并列稱為“散文五大家”。雖然其中不乏溢美之辭，但也反映出他的閑話風(fēng)格已自成一家。
  　　　　《閑話》中的文藝評(píng)論都短小精悍，用詞精到有力，文筆修飾晶瑩透剔，更無(wú)半點(diǎn)沉滓饒其筆端。其行文隨意從容，不呆板，不忸怩，不滑稽，不含混，明快、自然、質(zhì)樸、有趣也有味。譴詞造句都遵循他所謂的“經(jīng)濟(jì)原則”，言簡(jiǎn)意賅。偶爾也有美妙精當(dāng)?shù)谋扔髫灤┢溟g，反語(yǔ)、快語(yǔ)、警語(yǔ)、睿語(yǔ)穿插其中，致使他的散文細(xì)密、雍容而又幽默新奇。
  　　　　
  　　　　二、《西瀅閑話》中陳西瀅的文藝思想
  　　　　
  　　　　《閑話》中陳西瀅廣闊的評(píng)論視野和質(zhì)樸平淡幽默的文風(fēng)，都來(lái)自于他對(duì)于藝術(shù)和人生的個(gè)性化的體悟，雖然這些文學(xué)思想和人生感悟并未形成系統(tǒng)的理論，但是將零散的文藝思想加以整合，我們可以發(fā)現(xiàn)陳西瀅對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律具有十分理性的見(jiàn)解和更具感性化的表達(dá)。
  　　　　創(chuàng)作態(tài)度要端正，要有人本精神。在《創(chuàng)作態(tài)度和動(dòng)機(jī)》中，他認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生，沒(méi)有純粹的創(chuàng)作沖動(dòng)，只有混雜的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為一流的作家“只創(chuàng)造他心靈中最美最真實(shí)的東西，斷不肯放低自己的標(biāo)準(zhǔn)，去迎合著普通讀者的心理?！倍髯骷覅s因外界的名與利的干擾而態(tài)度不端正。
  　　　　他還認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該以人為本，以人為歸宿，藝術(shù)家要懷有博愛(ài)的精神，用藝術(shù)驅(qū)散人與人之間的隔膜，實(shí)現(xiàn)人與人的自由平等。同時(shí)，只有心懷信仰理想而創(chuàng)作的藝術(shù)家，才是偉大的藝術(shù)家。自由、平等、博愛(ài)的啟蒙主義精神在他的創(chuàng)作理論中也表現(xiàn)的淋漓盡致。
  　　　　另一方面，他還提倡藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)新。在新戲劇的提倡中，他認(rèn)為“舊戲具有不可掩蔽的動(dòng)人的魔力”，在聲、樂(lè)、色、動(dòng)等方面優(yōu)越于新戲，而“戲劇是民眾的藝術(shù)，尤其是娛樂(lè)民眾的藝術(shù)”，那么真正藝術(shù)便是應(yīng)當(dāng)走另一條路——一種收舊戲之上，而棄舊戲之短的創(chuàng)造”。這在戲劇創(chuàng)作理論上無(wú)疑是一種中西戲劇的相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短的構(gòu)想，也是他對(duì)戲劇創(chuàng)新的一種創(chuàng)造性的見(jiàn)解。
  　　　　在線裝書(shū)與白話文的討論中，他一方面認(rèn)為線裝書(shū)不可不讀，但另一方面，其中“古人的積弊既久，同化力非常的大”，一受了它的毒，則會(huì)使個(gè)人思想受到它的排擠。所以在文學(xué)方面，中國(guó)要吸取西方文學(xué)的inspirt,移植西方的花木，培養(yǎng)得法，便可得色香與原來(lái)大異的美本。
  　　　　因此，他一方面提倡中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承，另一方面主張西方文學(xué)的借鑒。二者的完美融合便是他世界文學(xué)的構(gòu)想。也是他與同時(shí)代的胡適、林語(yǔ)堂等其他作家所共同期望的文學(xué)理想。
  　　　　而且，他還提倡藝術(shù)創(chuàng)作要注意經(jīng)濟(jì)原則的合理運(yùn)用。 “經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞在《閑話》中出現(xiàn)的頻率很高，特別是對(duì)電影制作成本與藝術(shù)成效問(wèn)題進(jìn)行的探討，藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)原則運(yùn)用的極為充分。經(jīng)濟(jì)的手段，即用“最少的力量獲得最大的效果”，藝術(shù)里面“經(jīng)濟(jì)是要緊的”，而且他也極其推崇賈波林在電影中的“暗示方法”和“藝術(shù)的節(jié)制”。他認(rèn)為藝術(shù)要從投入與收效的關(guān)系角度，注意敘事的含蓄與編排的經(jīng)濟(jì)，以最經(jīng)濟(jì)的手段獲得最大的藝術(shù)收效。同時(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作中也要杜絕經(jīng)濟(jì)原則的亂用。例如，以著述的數(shù)量來(lái)衡定學(xué)術(shù)和藝術(shù)水平，只會(huì)助長(zhǎng)抄襲和盜竊之風(fēng)，此種方式雖然經(jīng)濟(jì)，但后果嚴(yán)重。因此，在文學(xué)中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)原則時(shí)要以作品的實(shí)效和價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。
  　　　　從經(jīng)濟(jì)原則來(lái)探討藝術(shù)問(wèn)題，這在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟的。究其原因，這與他的知識(shí)體系有關(guān)。他在國(guó)外獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，以經(jīng)濟(jì)的眼光來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)也是順其自然的，但這也為他的評(píng)論增添了更為豐富的參照體系，從而形成了他多維的評(píng)論視角。
  　　　　
  　　　　三、陳西瀅的文化心態(tài)探索
  　　　　
  　　　　綜觀陳西瀅的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文藝思想，一方面他在講求創(chuàng)新和改革，追求西方的啟蒙主義和自由主義。另一方面他又在推崇中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，具有中國(guó)士大夫文學(xué)的儒雅與瀟灑。在他身上，中和著中西兩種文化態(tài)勢(shì)。而他的閑話就是在漫不經(jīng)意間滲透著文化的交流與碰撞。
  　　　　陳西瀅十五歲赴英留學(xué)，二十六歲獲倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，在他的人生觀世界觀形成的最重要的十年里，英國(guó)的蕭伯納、法郎士等自由主義文學(xué)家對(duì)他產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)，求學(xué)巴黎大學(xué)的經(jīng)歷，又讓他對(duì)啟蒙主義有了更透徹的感悟。他說(shuō)自己中了“英國(guó)自由主義的毒”，另一方面他又非常贊賞羅曼·羅蘭的精神和信仰，“他的信仰，是人類(lèi)的同情，世界的和平，愛(ài)真理和公道，厭惡種種的卑劣和虛偽”。而且，要用為了信仰而犧牲一切的精神去創(chuàng)作有價(jià)值的藝術(shù)品，來(lái)“溝通人類(lèi)的同感，驅(qū)除人類(lèi)的隔膜”。因此，在他的《閑話》中具有極強(qiáng)的啟蒙主義和自由主義的色彩，平等、自由、博愛(ài)、正義等都成為他建構(gòu)文學(xué)體系的基石。他還主張?jiān)诳磻蚵?tīng)音樂(lè)的“娛樂(lè)”中去啟發(fā)、訓(xùn)練、節(jié)制情感，開(kāi)啟國(guó)人的民智。這是一種在文藝中用理智來(lái)節(jié)制情感的方式，體現(xiàn)著他對(duì)理性的宣揚(yáng)。因此，西方的人本精神、理性精神給予了他對(duì)文藝進(jìn)行改革的勇氣，指明了文藝前進(jìn)的方向。
  　　　　但另一方面，他大張旗鼓宣揚(yáng)改革的同時(shí)，血脈中傳統(tǒng)文化的因子也在跳動(dòng)。在對(duì)待舊戲和新戲的態(tài)度上，在白話文的提倡和線裝書(shū)的拾與棄的爭(zhēng)論中，他都沒(méi)有作出絕對(duì)的結(jié)論。甚至前后矛盾，語(yǔ)無(wú)倫次。而這就是他閑適文風(fēng)下的邏輯和理智上的矛盾。這一矛盾是同時(shí)代的其他留學(xué)海外的作家不可避免的。陳西瀅出生在一個(gè)知識(shí)分子家庭，他從小就受詩(shī)書(shū)的熏陶，因而傳統(tǒng)已深植于他文化建構(gòu)的底座之中。
  　　　　所以，他的國(guó)外經(jīng)歷“導(dǎo)致了他陷入世界性不可避免的矛盾心理狀態(tài)。既熟悉中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也熟悉西方的現(xiàn)代文明。在這兩種文化之間，他始終處于彷徨不定，猶豫不決的境地”。著名史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為“通伯先生那一篇意見(jiàn)，既不站定在鴻溝之這一邊，又不站定在鴻溝之那一邊。…通伯先生，固然不失為當(dāng)時(shí)一新人物。據(jù)我此刻想來(lái)，通伯先生在當(dāng)時(shí)，究是與一般新人物之間也有距離”。因此，陳西瀅自身的文化體系不僅是與新文化有距離，而且與傳統(tǒng)文化同樣有距離。
  　　　　《西瀅閑話》中，鴻溝兩側(cè)對(duì)立清楚尖銳，但他卻無(wú)法倒向任何一邊。一方面當(dāng)他看到西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，中國(guó)文化垢痹深厚時(shí)，他就主張取法于西，改造中國(guó)，呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的文化態(tài)勢(shì)。另一方面當(dāng)傳統(tǒng)文化處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，他又主張發(fā)掘傳統(tǒng)中的積極因素，提倡對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，又呈現(xiàn)出“文化保守主義”的態(tài)勢(shì)。對(duì)于具有雙重智慧的他來(lái)說(shuō)，中西兩種文化始終是不平衡的，以西方為參照，中國(guó)若固守傳統(tǒng)則就沒(méi)有新生的希望，以傳統(tǒng)文化為參照，任憑西方文化縱橫中國(guó)，那么中國(guó)文化就有被沖跨的危險(xiǎn)。所以，他就只能徘徊在兩種文化之間，不能作出一種單向的文化選擇，從而呈現(xiàn)出中庸的文化態(tài)勢(shì)。
  　　　　因此，《西瀅閑話》中看似風(fēng)平浪靜，波瀾不驚，實(shí)則暗滔洶涌。文化認(rèn)同的焦慮一直存在于他的血液之中，致使“閑話”并非“閑話”，而是他與同時(shí)代其他留學(xué)者的心靈矛盾與撞擊的見(jiàn)證。
  　　　　(馮芳，華中師范大學(xué)文學(xué)院2004級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。 )
  　　
•   　　 當(dāng)代大多數(shù)中國(guó)人知道陳西瀅的名字，是在中學(xué)的課本里，《紀(jì)念 劉和珍君》這篇課文里。出現(xiàn)的地方卻不是正文，而是注釋——編輯的注釋。具體內(nèi)容是記不清了，但陳西瀅的名字前有一個(gè)定語(yǔ)——反動(dòng)文人。
  　　
  　　所以，在當(dāng)代大多數(shù)中國(guó)人的印象里——至少是潛意識(shí)里——陳西瀅就是個(gè)反動(dòng)文人。進(jìn)而，佐之以其他一些事例——比如陳西瀅反對(duì)劉和珍等進(jìn)步學(xué)生向反動(dòng)軍閥政府進(jìn)行抗議，更重要的是，陳西瀅是偉大的革命旗手魯迅先生的論敵——陳西瀅確鑿無(wú)疑地就是一個(gè)反動(dòng)文人，一個(gè)壞人了。
  　　
  　　論敵這個(gè)詞，本該是帶著某種程度的高貴的——只是觀點(diǎn)上的沖突，卻絕不涉及私下里的恩怨情仇。恩格斯在馬克思的悼詞里說(shuō)，“他或許有很多敵人，但卻沒(méi)有一個(gè)私敵?！崩畲筢撆c胡適一直在為“問(wèn)題與主義”而爭(zhēng)斗，卻私交甚篤。即便是到了陳西瀅這里，縱然表示“不贊賞魯迅先生的為人”，卻依然把《吶喊》作為其時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最偉大的十部著作之一。文人的風(fēng)骨，或許就是這樣了。
  　　
  　　然而我們的教育體系卻不知為何把“非此即彼”奉為信條。于是當(dāng)某一天魯迅先生忽然就成了新文化運(yùn)動(dòng)偉大的革命旗手，曾經(jīng)的魯迅先生的論敵們一個(gè)個(gè)都成為了反動(dòng)文人乃至無(wú)恥文人，最輕的也是庸俗文人——林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、徐志摩、胡適，當(dāng)然也包括陳西瀅。
  　　
  　　也許是不需要兩套不同的觀點(diǎn)的，因?yàn)槲覀冇幸惶住胺胖暮＝詾闇?zhǔn)的真理”。所以我們必須樹(shù)立起一個(gè)旗手，而與這旗手相沖突的，都必須消滅，必須打倒在地，進(jìn)而踩上一腳，使之永世不得翻身。
  　　
  　　幸而文字是沒(méi)法消滅的。我們還是可以讀到《雅舍小品》，讀到《翡冷翠的一夜》，讀到《西瀅閑話》，從這些文字里，我們至少可以知道，雖然這些作者的觀點(diǎn)看法與魯迅先生不同，但其或許并不是壞人，并不是反動(dòng)文人。
•   　　
  　　
  　　
  　　對(duì)照讀了寫(xiě)于1926年的朱自清《執(zhí)政府大屠殺記》，林語(yǔ)堂《悼劉和珍楊德群女士》，陳翰笙《三月十八日慘案目擊記》，邵建《從運(yùn)動(dòng)到慘案》，陳西瀅《閑話》，王世杰《論三月十八日的慘劇》與《京師地檢廳與三?一八慘案》……
  　　
  　　問(wèn)孩子們，時(shí)隔八十年，這些文章中，哪一篇對(duì)目前的你而言，最有意義？如果類(lèi)似的事情再次發(fā)生，你會(huì)采取什么行動(dòng)？
  　　一個(gè)孩子說(shuō)，從常識(shí)與理性的層面來(lái)看，陳西瀅《閑話》說(shuō)得一點(diǎn)都不錯(cuò)，見(jiàn)義勇為與量力而行，并不矛盾。首先要保護(hù)自己，珍惜自己的生命。
  　　另一個(gè)孩子說(shuō)，流血并不見(jiàn)得能推動(dòng)進(jìn)步，我們不希望流血，然而，我們并不因?yàn)榭赡芰餮?，就停止腳步。
  　　第三個(gè)孩子說(shuō)，公正的訴求與程序的正義，王世杰的從法律角度所寫(xiě)的文章，冷靜而不狂熱，務(wù)實(shí)而不空談，最有價(jià)值。哪怕放在現(xiàn)在，依然有效。
  　　
  　　那么《記念劉和珍君》呢，摒棄?mèng)斞赶壬钠?，保留其深刻，重讀那一段：
  　　“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流駛，來(lái)洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭！”
  　　發(fā)現(xiàn)魯迅在哀悼死者的同時(shí)，更在激勵(lì)生者——似人非人的世界，也就是第一段中的“非人間”，什么是“非人間”？地獄！——你還在地獄里活著，但你當(dāng)做一個(gè)人（真的猛士），不應(yīng)麻木淪為鬼眾，或殘忍加入魔群！正因?yàn)槟闶且粋€(gè)人，你不得不直面慘象與鮮血，這是何等的哀痛！然而正因?yàn)槟氵€是一個(gè)人，你與鬼眾有區(qū)別，你還有獲救的希望，故你是幸福的！
  　　在人間建立天國(guó)的夢(mèng)想，終于順利生產(chǎn)出一個(gè)地獄。在2006年重溫1926年，我遙想那個(gè)真誠(chéng)的年代，懷念著“失掉了的好地獄”。
  　　現(xiàn)在呢——“我夢(mèng)見(jiàn)自己躺在床上，在荒寒的野外，地獄的旁邊。一切鬼魂們的叫喚無(wú)不低微，然有秩序，與火焰的怒吼，油的沸騰，鋼叉的震顫相和鳴，造成醉心的大樂(lè)，布告三界：天下太平?！?br /> 　　在地獄中，你如何堅(jiān)持做一個(gè)人？
  　　
  　　
•   　　 花了好幾個(gè)晚上的零碎時(shí)間, 終是把<西瀅閑話>通讀了一遍. 也算是了了一個(gè)心愿. 中午zw還問(wèn)我, 干嗎讀陳西瀅? 笑著答" 因?yàn)樗闹谎云Z(yǔ)總能在魯迅先生的文章里發(fā)現(xiàn)" ---我確實(shí)很好奇, 關(guān)于那個(gè)年代, 關(guān)于那一場(chǎng)恩怨.
  　　 估計(jì)年齡和我相仿的人第一次聽(tīng)說(shuō)陳源, 想必大多是在<語(yǔ)文>課本上魯迅先生文章的小字附注中, 這點(diǎn)恰如傅光明在他那篇<"閑話" 西瀅>里所說(shuō): 陳西瀅罵魯迅, 魯迅是好人, 和好人掐架的就必定是壞人, 所以好端端一個(gè)陳西瀅, 就因?yàn)橐粓?chǎng)爭(zhēng)執(zhí), 便被永久的釘在膜拜魯迅的祭壇前呈跪拜謝罪狀, 實(shí)在是悲哀了點(diǎn). 即便到了現(xiàn)在, 也不少有好事者把所謂的魯迅的敵人指名點(diǎn)姓羅列出來(lái). 我們總是如此的片面, 魯迅被尊為了圣人, 和圣人作對(duì)不光活的時(shí)候不安生, 死了也不得安寧的.
  　　
  　　 我是喜歡徐志摩的, 后來(lái)讀<徐志摩文集>, 屢屢見(jiàn)到西瀅二字, 兩人是極好的朋友, 都是英國(guó)留學(xué)歸來(lái), 吹夠了康橋的風(fēng), 就連文字里也透露出一般的清新. 于是不免好奇, 這個(gè)"壞人"陳源究竟是何許人也 ?
  　　 及至拿到了書(shū), 翻開(kāi)第一篇的<中山先生大殯給我的感想> ,讀到那句"我以為一個(gè)懂得你的反抗者比一個(gè)盲從的信仰者有價(jià)值的多" 不免驚喜, 這陳西瀅, 果真不負(fù)我所期待, 文字的清淡卻不失分量, 他的睿智敏感毫無(wú)保留顯現(xiàn)于眼前. 后來(lái)看到了女師范風(fēng)波, 看到他的不成熟的劇評(píng), 漸漸看到一個(gè)完整的有血肉的陳西瀅, 一個(gè)最講究費(fèi)厄潑賴的紳士, 一個(gè)自由主義的戰(zhàn)士, 一個(gè)只憑自己的良知寫(xiě)作的文人. 哪里有許多人描述的十惡不赦!
  　　 他對(duì)國(guó)人的麻木不仁, 又何嘗不是哀其不幸, 怒其不爭(zhēng)? 他對(duì)一般小民的關(guān)愛(ài), 對(duì)民族覺(jué)醒的期待, 比起魯迅先生毫無(wú)不及之處. 他愛(ài)國(guó), 卻敢于站出來(lái)指責(zé)那些沒(méi)完沒(méi)了的募捐, 他抨擊那些自以為是, 狂妄的宣揚(yáng)國(guó)學(xué)無(wú)敵的舊派書(shū)生, 甚至在一個(gè)世紀(jì)前就提出了生育的優(yōu)化.
  　　 他罵反對(duì)派, 也罵政府, 總之, 他誰(shuí)也不信, 誰(shuí)有錯(cuò)就罵誰(shuí), 紳士一樣的罵.
  　　
  　　 有人說(shuō)< 西瀅閑話> 大多是時(shí)事評(píng)論, 非要到處加小字注釋看不懂的, 我卻不這樣認(rèn)為, 陳源的筆, 仿佛真有種魔力, 你不需要太了解,只聽(tīng)他娓娓道來(lái), 便慢慢的明白了. 倒不似魯迅, 柏楊, 李敖了, ---這三個(gè)人放一起, 單是因?yàn)槲易x過(guò)這三個(gè)人的雜文---非要不停的小字大字注釋才得明白. 或者, 陳源的評(píng)論側(cè)重闡述, 所以, 總是會(huì)把故事講個(gè)明白再說(shuō)他的評(píng)論.
  　　 很遺憾, 在閑話之后, 陳源竟是沒(méi)有大作品問(wèn)世了. 仿佛他的文字生命只有3年, 可單憑這薄薄的一冊(cè), 也值得我輩后生頂禮膜拜的了.
  　　
  　　 旅英歸來(lái), 按道理他該是" 智識(shí)階級(jí)" ,可連" 智識(shí)階級(jí)"他也罵, 他嘲弄國(guó)人只曉得大喊著該打圍住外國(guó)人, 卻決計(jì)不肯真動(dòng)洋人分毫的. 他卻也不主戰(zhàn), 為的是實(shí)力相差如此之大, 他怕那戰(zhàn)的結(jié)果真的是我們一個(gè)人也沒(méi)的剩了, 這點(diǎn)不能不說(shuō)他太低估國(guó)人的力量了, 在覺(jué)醒之后, 再麻木的力量也可以成為洪波沖刷掉一切桎梏. 而他罵北大那段, 竟是如此酣暢淋漓, 我詫異的是 在五四時(shí)期, 號(hào)稱最積極最先進(jìn)的北大, 居然也有此齷齪舉動(dòng), 一聲太息...
  　　 也許, 我們骨子里的傲氣, 不被罵是不知道醒的.
  　　
  　　 羅羅嗦嗦寫(xiě)了這許多, 看來(lái)這小小的一本確乎讓我有所醒悟了.
  　　
  　　http://tasuya.yculblog.com/post.2549471.html
•   我中了歌姬的毒，
•   快飲王小吉 包解百毒
  還能解百度
•   他的文字美嗎？
•   真理不一定是放諸四海而皆準(zhǔn)的
•   那時(shí)候出了死人，活人還蠻可以寫(xiě)文章的呢
•   清醒的反思……
  陳西瀅先生的論說(shuō)，有許多問(wèn)題甚至今日仍然存在……
•   恩 值得看
•   他的文章很中肯

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