觀察者的幻象

用戶評論 (總計(jì)4條)

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  　　我在清晨五點(diǎn)的時(shí)候被雨中的鳥兒叫醒了——說“吵醒了”是無禮的，我的醒提示了我的在——房間里滿是雨的味道。我站在陽臺(tái)上朝其中一只鳥兒投去深情的注視，鳥兒（這只鳥兒是無名的，命名暗示著僭越）回答了，用它的唱與它的回視。這回視不免揭示了我對它的占有的秘密。五點(diǎn)鐘太早了，我們兩個(gè)個(gè)體共同占有了這個(gè)青澀的雨的林子。還有聽，正是聽打開了我的意識的主體的在。我在無言中對著我的鳥兒說些抒情的句子，其實(shí)，幾個(gè)語詞就足夠了。鳥兒立在一條長著白色小花的樹枝上。我當(dāng)然也不知道白色小花的芳名。我看了她一眼，再看一眼，三看時(shí)發(fā)現(xiàn)白色小花也在看我。她的身體濕漉漉的，給人一種圣潔端莊的印象。
  　　缺憾。我們之間尚存缺憾。缺憾的所在是不可見但可感的空氣。我和鳥兒和白色小花之間沒有肢體的觸撫。我把眼睛來觸撫鳥兒和白色小花，這是精神的，超驗(yàn)的，不同于小鳥的爪或嘴與白色小花的溫存的觸撫。我把耳朵來觸撫小鳥的唱，我的無言被小鳥和白色小花觸撫得幾乎要窒息。其實(shí)，一旦抵達(dá)實(shí)存的觸撫，我們仨的詩意便要被現(xiàn)實(shí)的俗念進(jìn)犯。這是最好的醒的方式，正如昨夜入眠的方式。
  　　我躺在床上閱讀詩人批評家耿占春的詩質(zhì)的《觀察者的幻象》。讀了一頁，我便舍不得往下讀了。耿占春的文字很快令我想起了法國的哲人批評家Maurice Blanchot：à la recherche de l’imaginaire。把批評當(dāng)做藝術(shù)創(chuàng)作來書寫，便是這兩位從事批評的人的共通體。我?guī)е@樣的輕微的（如果是“熱烈的”，那么是不適合夜的）幸福抱著《觀察者的幻象》入睡，沒有下墜，我在睡里上升，我在上升里幸福地在著。
  　　
•   　　《觀察者的幻象》（耿占春著·東方出版社1995年第一版）
  　　耿占春最早是以寫詩而知名的，偶爾他還發(fā)表一些意境深遠(yuǎn)的短詩?，F(xiàn)在他已經(jīng)徹底成為一個(gè)文學(xué)理論的書寫者，由外化的激情轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的客觀敘述?！队^察者的幻象》以詩人的感悟?qū)懴略~語的秘密。從個(gè)人的感覺出發(fā)，對生存體驗(yàn)作純粹現(xiàn)象學(xué)的描述，既拋棄了“再現(xiàn)（模仿）”的套路，也跳出了“表現(xiàn)”的窠臼；它不是“創(chuàng)作”而屬于“寫作”，它既非文學(xué)作品亦非哲學(xué)論著而是一個(gè)輝煌的文本。他談詩意：“詩意并非什么飄渺之物，它就置身于純樸的感性和清新如初的感覺經(jīng)驗(yàn)中，置身于如雨后的晨曦一樣的目光中。”他談心靈：“他感到他的身內(nèi)漸漸地空了。塵世填塞進(jìn)去的一切都從那里消失了，他感到他的生命、他的心靈從他的雙手、雙足、雙眼，從他在夜風(fēng)中抖動(dòng)的頭發(fā)中向外飛去，涌進(jìn)湖水，匯入松林、夜空與月光。他感到他的身心到了事物的那一端，在那里、他目光所見的事物中，他感到湖上的微光才是他的目光，林中的風(fēng)聲才是他的心聲?！痹娙说膶懽黠L(fēng)格無法掩飾。
•   　　 《觀察者的幻象》這部初版于1995年的著作開創(chuàng)了一種“感覺詩學(xué)”。在眾多的中國現(xiàn)代學(xué)者中，耿占春是最早具備身體意識的思想家之一。他的《隱喻》實(shí)際上探討的就是或隱或顯地存在于身體與世界之間的一種對應(yīng)關(guān)系。而在《觀察者的幻象》中，耿占春明顯將探討的對象轉(zhuǎn)向了身體，并將身體具體切分為五種感覺。他在書中著重描述的是視覺、聽覺和觸覺，同時(shí)把嗅覺和味覺有機(jī)地融入觸覺之中。在全書一連串畫面轉(zhuǎn)換與哲性沉思中，宇宙的種種樣態(tài)只是身體感覺的一個(gè)個(gè)潛在背景。
  　　
  　　 《觀察者的幻象》由“觀察者”和“幻象”兩部分組成。所謂“觀察者”其實(shí)就是一個(gè)感覺者，但這個(gè)觀察者不只是在感覺，因?yàn)樗吹降氖恰盎孟蟆?。這種“幻象”不僅來源于觀察的事物，即“象”，還融合了觀察者的激情與沉思，即“幻”。也就是說，耿占春絕不是就感覺談感覺，而是將感覺納入精神的層面，在加以辨別和沉淀后才讓它呈現(xiàn)出來。在這個(gè)感性泛濫的時(shí)代里，感覺并不罕見。耿占春的超拔之處在于他對感覺進(jìn)行了有效的提純和適宜的詩化。在我的印象中，耿占春就是這樣一個(gè)對美異常執(zhí)著的人。
  　　
  　　 《觀察者的幻象》的體系性通過目錄就可以一目了然。全書分六部分，視覺、聽覺和觸覺各占兩部分，每一部分都由七節(jié)組成。并且視覺、聽覺和觸覺的兩部分分別形成了一種回環(huán)往復(fù)結(jié)構(gòu)。如第一部分的第一節(jié)是“眼睛與空間”，第二部分的最后一節(jié)就是“空間的眼睛”；第一部分的最后一節(jié)是“眼睛與無限”，第二部分的第一節(jié)就是“無限的眼睛”。如此等等。
  　　
  　　 盡管創(chuàng)造與博學(xué)之間并無必然的因果關(guān)系，但是誰也不能否認(rèn)學(xué)識對創(chuàng)造的影響。然而，如果博學(xué)不能融會(huì)于理論建構(gòu)之中，它只能成為大而無當(dāng)、多而累贅的笑柄。耿占春首先是個(gè)詩人，這至少能保證他在理論探討中具有優(yōu)質(zhì)的感悟力和穿透力。尤其值得稱道的是，耿占春的博學(xué)還有來自各類文藝作品的智慧。僅從《觀察者的幻象》的目錄就可以看出波德萊爾詩學(xué)、薩特存在主義、梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)的影響。更值得注意的是來自文藝作品滋潤的部分：戴望舒《煩擾》，卡爾維諾《看不見的城市》，復(fù)調(diào)音樂的對位法，所有這些都可以在該書目錄中看到它們的影子。耿占春特別看重文藝作品對理論的調(diào)節(jié)和滋潤，他認(rèn)為只有借助對文藝作品的熱愛才能激發(fā)理論激情?！队^察者的幻象》正是這樣一部富于理論激情的美學(xué)著作。
  　　
  　　 耿占春的“感覺詩學(xué)”實(shí)際上是一種生活美學(xué)，而不是那種理論的嫁接和拼貼?，F(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是“感覺詩學(xué)”的源頭，就像他熱愛的經(jīng)典是各族文化的源頭一樣。盡管現(xiàn)實(shí)生活中常常不可避免地會(huì)出現(xiàn)世俗傾向和凋敝氣息，但重要的是發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)化和拒不放棄，不只是觀察和感覺，還要賦予生活以激情和沉思，這樣，日常生活就會(huì)有詩意萌動(dòng)，美感回旋，像作者在書中所寫的那樣。
  　　
•   “耿占春的“感覺詩學(xué)”實(shí)際上是一種生活美學(xué)”，你說得對。這樣的學(xué)者太少了。

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