基督教與明末儒學(xué)

內(nèi)容概要

外來文化大規(guī)模傳入中國主要有兩次：一次是由公元1世紀(jì)起印度佛教文化的傳入，在此后長達(dá)一千年的歷史中，印度佛教文化逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的組成部分，另一次是由16世紀(jì)末傳入的西方文化，西方文化的傳入中國到今天也有四百年了，這次西方文化的傳入雖經(jīng)種種波折，但它對中國文化的影響之巨大，則是無可否認(rèn)的。特別是近百年中，在中國文化史上“古今中西”之爭已成為這一時代文化討論的主題。因此，對中國人來說就存在著三個互相聯(lián)系的問題：如何對待原有傳統(tǒng)文化，如何吸收外來西方文化，以及如何創(chuàng)造中國的新文化。而對此，可能有三種不同態(tài)度：一種是對傳統(tǒng)文化采取否定的態(tài)度，這可稱之為急進(jìn)主義派，一種是對傳統(tǒng)文化采取肯定的態(tài)度，這可稱之為保守主義派；一種是對傳統(tǒng)文化采取無可無不可的態(tài)度，這可稱之為自由主義派。過去曾有一種觀點，認(rèn)為只有其中某一派對中國文化的發(fā)展有益，而其他兩派則是有害的。我認(rèn)為，或許這種看法是可以討論的，也就是說并不正確。照我看，在文化的轉(zhuǎn)型時期，這三種力量毫無疑問是并存同一框架之中，它們之間的張力和搏擊正是推動文化(社會歷史)發(fā)展的重要契機(jī)。     為了考察四百年來西方文化的輸入，以及中國人對它作出的種種不同的反應(yīng)，我曾考慮寫一本書叫《西學(xué)輸入史論》，打算對西學(xué)輸入中的一些關(guān)鍵性問題作些研究。1987年我寫了一篇題為《論利瑪竇匯合東西文化的嘗試》(刊于臺灣《中國論壇》中)，在研究過程中，我發(fā)現(xiàn)要深入下去有相當(dāng)大的困難，必須掌握大量文獻(xiàn)材料，并要細(xì)心閱讀已有的研究成果，這就不是一個人所能完成的。但是，如果想要較好地解決中國文化的發(fā)展問趣，認(rèn)真地系統(tǒng)地研究四百年來西學(xué)輸入中國史將是不可缺少的。正巧這時我招收了一批博士研究生，于是我就讓他們中的三位分別對西學(xué)輸入中的一些問題，作比較充分和系統(tǒng)的研究。孫尚揚選擇了四百年前西學(xué)開始輸入作為他研究的范圍，寫成了這本書。另外兩位同學(xué))一位選擇了“由張之洞到胡適”(由“中體西用”到“全盤西化”，即19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的西學(xué)輸入)為題；另一位的博士論文是《金岳霖哲學(xué)思想研究》(即20世紀(jì)中葉的西學(xué)輸入，特別是關(guān)于西方哲學(xué)中的認(rèn)識論問題)。我打算今后將繼續(xù)招收一些博士研究生，希望他們對西學(xué)輸入的關(guān)鍵性問題逐個進(jìn)行研究，以期最后能有一全面系統(tǒng)的看法，并作出相應(yīng)的成果來。我發(fā)現(xiàn)，我所招收的這批青年人有著敏銳的思考問題的能力，而且非常勤奮，并對學(xué)術(shù)研究有極大的興趣，如果他們能堅持不懈地認(rèn)真研究，一定會取得可喜成果，孫尚揚的博士論文就是一例。

書籍目錄

序一序二前言上篇　利瑪竇研究　小引　第一章　利瑪竇的傳教策略　　一　爭取士大夫的同情　　二　“利瑪竇規(guī)矩”　　三　學(xué)術(shù)傳教　　附：《辨學(xué)遺牘》作者考　第二章　解釋與調(diào)和　　一　利瑪竇的儒學(xué)規(guī)　　　附：利瑪竇的中國文化現(xiàn)在歐洲的影響　　二　調(diào)和與附會　　?。ㄒ唬┩嘶酚^　　?。ǘ┥瘛れ`·天堂與地獄　　?。ㄈ┤诵耘c道德　第三章　對儒學(xué)的批判　　一　太極不能為萬物本質(zhì)　　二　萬物不可為一體　　三　三教合一——“哲斷天下之心于三道”　　四　入世與出世——“吾嘗笑且惜彼徑國之士”　　五　“大倫”與五倫——“人有三父”下篇　明末士大夫?qū)Α疤鞂W(xué)”的理解與反應(yīng)　　小引　第一章　士大夫與傳教士的結(jié)交　　一　“咸與晉接”　　　二　宗教的整合　　三　疑怪者的寬容　第二章　理解和接受　　一　綜合與競爭　　二　從科學(xué)真理到“啟示真理”　　三　虔信者的迷失　第三章　拒斥和批判　　一　“縱巧何益于心身”　　二　“用夷變夏”　　三　“反倫”與“裂性”　　四　“誣天”簡短的結(jié)論后記

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