梁漱溟傳

內(nèi)容概要

伴隨著西方學(xué)術(shù)界對(duì)儒家倫理思想的重新重視，當(dāng)代新儒家的問(wèn)題才為世界所普遍關(guān)注。因?yàn)樾氯寮以缭诿駠?guó)初年，尤其是五四運(yùn)動(dòng)前后就大聲疾呼發(fā)揚(yáng)儒家的傳統(tǒng)美德了。當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化界反封建、反專(zhuān)制、反迷信的最終結(jié)果導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)古代文化和民族傳統(tǒng)的根本否定；同時(shí)進(jìn)行的學(xué)習(xí)西方的運(yùn)動(dòng)，使西學(xué)狂風(fēng)暴雨般的涌人中國(guó)，造成中國(guó)的“全盤(pán)西化”的思想潮流。在這根本否定的兩股勁風(fēng)的夾擊下，中國(guó)學(xué)術(shù)界涌出一小批學(xué)者，他們猶如異軍突起，挺身而出維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的“大生命”和儒家思想的真價(jià)值，對(duì)全局性的反傳統(tǒng)和全盤(pán)西化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了直接的回應(yīng)。他們樹(shù)起對(duì)中西文化比較研究的鮮明旗幟，強(qiáng)調(diào)中西文化各有其產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律；中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更有其存在的合理因質(zhì)，不能亂加否定。力圖重振中國(guó)文化，創(chuàng)造性地重建中國(guó)傳統(tǒng)。這少數(shù)學(xué)者的艱難起步，便是新儒家篳路藍(lán)縷的開(kāi)端，而新儒家的首創(chuàng)山林者便是本書(shū)的傳主梁漱溟，他是揚(yáng)名世界的新儒家的第一個(gè)先驅(qū)人物。    梁漱溟是20世紀(jì)中國(guó)文化名人之一，新儒家的開(kāi)創(chuàng)者，也是頗有影響的社會(huì)活動(dòng)家。他的獨(dú)特思想和學(xué)識(shí)，特立獨(dú)行的坎坷人生經(jīng)歷，一生堅(jiān)持講真話、表里如一的品格，是同時(shí)代許多知名人士所不能企及的。

作者簡(jiǎn)介

馬東玉，生于1945年，南開(kāi)大學(xué)歷史系本科、遼寧大學(xué)中國(guó)近代史專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)，遼寧師范大學(xué)歷史系教授。
　　至力于中國(guó)近代史、經(jīng)濟(jì)史和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。專(zhuān)著：《張之洞大傳》《八國(guó)聯(lián)軍侵華史》等；主編、合著：《中日關(guān)系全書(shū)》、《清代全史》、《經(jīng)濟(jì)人物列關(guān)系全書(shū)》、《中華魂·廉政卷》《中華百科要覽》、《中國(guó)歷史學(xué)大辭典》、《中國(guó)近代史》等；發(fā)表中國(guó)近代史、經(jīng)濟(jì)史和傳統(tǒng)文化方面的論文百余篇。

書(shū)籍目錄

引言第一章  儒學(xué)末流  一  傳統(tǒng)儒學(xué)的危機(jī)與轉(zhuǎn)化  二  一個(gè)末世儒門(mén)的悲壯史第二章  受教育于新舊轉(zhuǎn)換的年代  一  從《地球韻言》開(kāi)蒙  二  啟蒙學(xué)堂和《啟蒙畫(huà)報(bào)》  三  激流奔涌的中學(xué)時(shí)代第三章  上下求索  一  加入京津同盟會(huì)  二  對(duì)社會(huì)主義的朦朧思考  三  冀救眾生苦研佛學(xué)第四章  歸宗儒家  一  北大七年痛苦的轉(zhuǎn)變  二  新儒家的人類(lèi)生活方案——《東西文化及其哲學(xué)》    1.對(duì)“全盤(pán)西化”等文化思潮的回應(yīng)    2.東西文化“三路向”的提出    3.“三路向”文化觀的哲學(xué)詮解    4.孔子“人生哲學(xué)”的闡發(fā)    5.東西方人今后應(yīng)取的文化態(tài)度    6.對(duì)本書(shū)反映出的文化哲學(xué)思想的評(píng)估  三  梁漱溟與胡適諸人第五章  鄉(xiāng)村建設(shè)——儒家生活的現(xiàn)代實(shí)踐  一  喚回鄉(xiāng)村的新生命  二  曹州辦學(xué)與北京朝會(huì)  三  開(kāi)辦廣東鄉(xiāng)治講習(xí)所  四  去河南村治學(xué)院的前前后后  五  山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院  六  筆者簡(jiǎn)識(shí)第六章  八方奔走呼吁抗戰(zhàn)  一  面見(jiàn)蔣介石陳述抗日主張  二  訪問(wèn)延安與毛澤東徹夜長(zhǎng)談  三  參加國(guó)民參政會(huì)  四  六省戰(zhàn)地巡歷第七章  黨派問(wèn)題  一  黨派見(jiàn)解  二  為“統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)”而努力  三  “皖南事變”交涉過(guò)程中的活動(dòng)  四  “中國(guó)民主政團(tuán)同盟”成立之初的活動(dòng)  五  赴香港創(chuàng)辦《光明報(bào)》的前后  六  險(xiǎn)境所想——新儒家人生終極目標(biāo)的再次表述第八章  參加重慶“政協(xié)”與國(guó)共談判的前前后后  一  民盟一大的召開(kāi)  二  參加政治協(xié)商會(huì)議  三  再訪延安  四  參加調(diào)查國(guó)民黨暗殺李聞案  五  參與國(guó)共談判第九章  “為往圣繼絕學(xué)”  一  北碚講學(xué)  二  又一部新儒家的理論著作——《中國(guó)文化要義》    1.關(guān)于“集團(tuán)性”問(wèn)題    2.關(guān)于“倫理本位”問(wèn)題    3.關(guān)于階級(jí)對(duì)立與“職業(yè)分途”問(wèn)題    4.關(guān)于人類(lèi)文化“早熟”問(wèn)題  三  繼續(xù)為和平呼吁第十章  思想轉(zhuǎn)變與抵觸  一  與毛澤東多次長(zhǎng)談  二  多年來(lái)的思想轉(zhuǎn)變  三  思想差異與抵觸第十一章  與毛澤東的一樁歷史公案  一  如何受到了毛主席的嚴(yán)厲批評(píng)  二  梁漱溟的閉門(mén)省思  三  筆者淺識(shí)第十二章  新儒家文化觀的發(fā)揮與階級(jí)斗爭(zhēng)的困擾  一  “八大”報(bào)告何以令他驚喜  二  平安度過(guò)惡浪翻滾的“反右派”運(yùn)動(dòng)  三  新儒家思想和文化觀的發(fā)揮第十三章  在十年動(dòng)亂之中  一  “文革”風(fēng)暴初起時(shí)的反應(yīng)  二  受到了紅衛(wèi)兵的“洗禮”  三  討論“憲草”時(shí)的驚人發(fā)言  四  被迫應(yīng)戰(zhàn)  五  《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子》  六  新儒家“尚情無(wú)我”人格的流露第十四章  十一屆三中全會(huì)前的風(fēng)風(fēng)雨雨  一  對(duì)批判“唯生產(chǎn)力論”的認(rèn)識(shí)與態(tài)度  二  對(duì)毛主席及《毛澤東選集》第五卷的態(tài)度  三  因討論憲法受到的最后一段批判第十五章  一個(gè)美好的結(jié)局  一  歷史的公正安排  二  新時(shí)期再談民主與法制  三  中國(guó)文化的特征與“中國(guó)特色”的社會(huì)主義第十六章  梁漱溟的晚年著述  一  儒佛道的比較學(xué)——《東方學(xué)術(shù)概觀》  二  新儒家的“心”之學(xué)——《人心與人生》    1.識(shí)人心，弭人禍    2.人心“三性”說(shuō)    3.梁漱溟對(duì)人類(lèi)心理認(rèn)識(shí)的前后變化    4.心向“無(wú)對(duì)”——東方儒家之學(xué)    5.理智與理性之力決定社會(huì)禮俗制度    6.實(shí)踐道德——人心“深靜的自覺(jué)”附錄  梁漱溟生平大事年表后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　儒學(xué)末流　　一　傳統(tǒng)儒學(xué)的危機(jī)與轉(zhuǎn)化　　傳統(tǒng)儒學(xué)遭到最徹底的否定，是20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)前后的事。但是早在明清之際，封建統(tǒng)治階級(jí)推崇的儒家思想隨著封建統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和王權(quán)統(tǒng)治的動(dòng)搖，已逐步走上了末路。但富有使命感的傳統(tǒng)儒家們，為了復(fù)興中國(guó)文化和儒家傳統(tǒng)，在巨大的歷史變局中又不斷更新儒學(xué)的研究宗旨和方法，使之發(fā)生轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)劇烈變化的形勢(shì)?！　∵h(yuǎn)在明朝末葉，李贄、劉宗周及當(dāng)時(shí)興起的黨社運(yùn)動(dòng)，對(duì)明朝統(tǒng)治階級(jí)的日趨昏暗和封建制度的腐敗進(jìn)行了激烈的抨擊，同時(shí)對(duì)儒家思想也進(jìn)行了無(wú)情的批判，責(zé)難儒家經(jīng)典乃“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，指責(zé)儒家“被服儒雅，行若狗彘。”目睹明朝滅亡，親自參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)的黃宗羲、顧炎武、王夫之等作為傳統(tǒng)儒學(xué)的代表，曾反省了儒家思想研究的空泛，提出改造儒學(xué)價(jià)值和研究方法。但是，他們的主張猶如夜空中的流星，一閃即逝。隨后涌起的考據(jù)學(xué)風(fēng)，將顧炎武等開(kāi)創(chuàng)的實(shí)學(xué)之風(fēng)淹沒(méi)凈盡。當(dāng)時(shí)，具有典型意義的《儒林外史》，把儒家的種種丑行揭露得淋漓盡致，嚴(yán)厲地沖擊了儒家傳統(tǒng)?！　?840年西方侵略者入侵中國(guó)后，隨著大炮和鴉片煙槍?zhuān)瑲W風(fēng)美雨也鋪天蓋地而來(lái)。在這場(chǎng)劫難之中，近代中國(guó)的文化思想表現(xiàn)出一種特殊的二律背反：一面是強(qiáng)硬地抵抗外來(lái)的侵略，以求民族的自救自存；一面卻對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化不分精華與糟粕的自我否定。尤其是受西方思想影響的一批很有名望的知識(shí)分子，對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行了不遺余力的攻擊。甚至根本不知中學(xué)與西學(xué)何由分的中國(guó)近代農(nóng)民大起義，也把斗爭(zhēng)的矛頭首先指向儒家經(jīng)典和孔孟之道?！　∽匀?，儒家思想遭到批判，有著自取其咎的原因。這主要因?yàn)榉饨ㄍ醭母瘮?，政治黑暗，統(tǒng)治者把他們宣揚(yáng)的儒家信條搞得臭名昭著；同時(shí)，儒林學(xué)風(fēng)日下，毫無(wú)實(shí)際意義，使之空洞乏味，唯成八股敲門(mén)之磚。另一方面，當(dāng)時(shí)資本主義的科技文化、政治思想也的確較中國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)在而有力量，中國(guó)儒家思想的空泛信條在西方國(guó)家的文武攻勢(shì)下毫無(wú)抵抗能力。因此，學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技”，成了當(dāng)時(shí)中國(guó)人最時(shí)髦的口號(hào)，中國(guó)傳統(tǒng)文化被輕率地丟到了一邊?！　∪欢袊?guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)畢竟是植根極深的東方文化的代表，突如其來(lái)的西方文化，雖有其實(shí)用性的價(jià)值，但是要一下子打倒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化，自非易事。儒家文化在西方科學(xué)的比照下，雖顯得遲滯和缺乏挑戰(zhàn)性，但是它博大精深的內(nèi)涵，卻是西方文化所遠(yuǎn)難比擬。只是在挾持著堅(jiān)船利炮的西方文化的突然襲擊下，中國(guó)文化暫歸黯然失色，危機(jī)重重了?！　鹘y(tǒng)文化的劫數(shù)到來(lái)，震動(dòng)了中國(guó)儒林。在“天崩地解”的歷史變局面前，迫使中國(guó)的傳統(tǒng)儒家作出回應(yīng)。他們首先“反思”自己：清代以降，中國(guó)的儒學(xué)風(fēng)氣日下，導(dǎo)致自取末路，但宋明儒學(xué)卻是中國(guó)儒學(xué)的第二個(gè)興盛時(shí)期。然而，宋明兩代卻偏偏為異族所滅。其原因何在？經(jīng)過(guò)反省，認(rèn)為宋明儒學(xué)只重視“內(nèi)圣”的自修自省功夫，而忽略了“外王”的事功創(chuàng)建。因此，他們打算把儒學(xué)的內(nèi)圣修養(yǎng)轉(zhuǎn)向外王的實(shí)際開(kāi)拓，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)“治國(guó)平天下”的宗旨，達(dá)到“通經(jīng)致用”之目標(biāo)。于是，在西方列強(qiáng)的軍事人侵和文化沖擊面前，中國(guó)的傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)了“通經(jīng)致用”的學(xué)風(fēng)，給僵化的經(jīng)學(xué)注人了新的生命?！巴ń?jīng)致用”的學(xué)風(fēng)，講求通曉儒家經(jīng)學(xué)但不離社會(huì)實(shí)際，崇尚實(shí)踐價(jià)值，以儒家經(jīng)義為治國(guó)根本，有著強(qiáng)烈的抗敵御侮的民族自救意識(shí)和學(xué)習(xí)西方、包容西學(xué)的開(kāi)拓取向。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的地主階級(jí)改革派便開(kāi)始倡導(dǎo)這一學(xué)風(fēng)，他們揚(yáng)棄了“道”、“氣”的研究，牢牢站在中國(guó)的民族自救和文化復(fù)興的立場(chǎng)上，吸取西學(xué)的養(yǎng)分，聯(lián)系國(guó)計(jì)民生，提出了一系列改革政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的方案。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以曾國(guó)藩、張之洞等為代表的洋務(wù)儒學(xué)家們，進(jìn)一步實(shí)踐了“通經(jīng)致用”的理論，他們都是當(dāng)時(shí)的一代名儒，但是，他們不尚空談儒學(xué)，而是倡導(dǎo)實(shí)務(wù)、學(xué)習(xí)西方，將通曉經(jīng)學(xué)和西方科學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，提倡“中體西用”，中西貫通，為中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)找到了新的生命價(jià)值。而19世紀(jì)末年的維新派代表康有為，同樣在通曉經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上，引入西方文化和政治內(nèi)容，在中西文化的撞擊中，著手二者的會(huì)通與融攝，最終要求建立起“中西結(jié)合式的”近代資本主義社會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，康有為是中國(guó)傳統(tǒng)儒家和新儒家的“過(guò)渡人物”，他所具有的許多政治和文化特色都與現(xiàn)代新儒家類(lèi)似，尤其是他對(duì)孔子儒學(xué)的保守與留戀，對(duì)未來(lái)“大同”社會(huì)的描繪，同梁漱溟等新儒家具有異曲同工之意義，體現(xiàn)了“文化的保守主義”和“政治的自由主義”的鮮明特點(diǎn)。康有為要求固守儒家道統(tǒng)，加上西方的物質(zhì)文明，成就其“理想社會(huì)”，他的“添加法”很為梁漱溟等新儒家所不屑。但是，康有為的努力也的確為當(dāng)代新儒家造就了“史前的歷史”?！　≌墙乐形魑幕蠼粎R、大撞擊的時(shí)代，孕育了當(dāng)代新儒家的先哲名儒梁漱溟的非凡思想?！　《∫粋€(gè)末世儒門(mén)的悲壯史　　梁漱溟出生在一個(gè)篤信儒學(xué)的仕宦之家。祖先為元朝皇帝的同宗，姓也先帖木耳。元朝滅亡，留居河南汝陽(yáng)，改漢姓梁，后定居廣西桂林。曾祖梁寶書(shū)，道光朝進(jìn)士，歷任直隸省、州、縣等官，由桂林移居北京。祖父梁承光，出身舉人，曾任山西省永寧州知州。父親梁濟(jì)，1859年生于北京，8歲時(shí)其父病故于永寧州知州任上。在家道中落、經(jīng)濟(jì)困迫的情況下，他的嫡母擔(dān)起了教育梁濟(jì)的重?fù)?dān)，她也是一位詩(shī)文皆佳的宦門(mén)閨秀，她的父親是一位進(jìn)士出身的中級(jí)官員。梁濟(jì)的天資不高，家庭經(jīng)濟(jì)困難，幼年喪父靠母親撫養(yǎng)和教育，所以，直到27歲才考中舉人，后來(lái)曾兩次參加會(huì)試皆未及第，終其一生再未高中。由于家境困難，做了十幾年的塾館先生，直至40歲才入仕，做了個(gè)品位極低的內(nèi)閣中書(shū)和并無(wú)俸祿的候補(bǔ)員外郎?！　×杭业牧凶媪凶诩葻o(wú)高官顯宦，又無(wú)名家大儒，但卻世代篤信儒家學(xué)問(wèn)，歷代皆是教養(yǎng)很好的儒家信徒。這個(gè)家族對(duì)梁漱溟的影響是良好的，而對(duì)他影響最大、最為直接的則是他的父親梁濟(jì)。梁濟(jì)不僅繼承了父輩良好的儒家學(xué)識(shí)，繼承了父親耿直的性格，而且又有一位儒教信徒的母親的教養(yǎng)，雖然他的天資不高，但自幼卻養(yǎng)成了傳統(tǒng)儒家的品格和心性。他篤實(shí)、堅(jiān)貞，意趣超俗、行為端正，正像梁漱溟在回憶父親時(shí)評(píng)價(jià)的那樣，父親的品格氣魄正符合于“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”的儒家信條和道德規(guī)范。梁濟(jì)的品位低微，但他是官宦世家，自己在內(nèi)閣行事，極有接觸權(quán)貴的機(jī)會(huì)，他對(duì)當(dāng)時(shí)清朝官場(chǎng)的腐敗而痛心疾首。他十分期望自己有較高的官位，以便有較大的號(hào)召力，挽回一天天失掉的傳統(tǒng)道德。因此，常常因?yàn)樽约旱墓俾毜臀⒍a(chǎn)生內(nèi)心深處的挫折感。但他又始終堅(jiān)持傳統(tǒng)道德的操守，鄙棄為了個(gè)人利祿而奔走權(quán)貴的行為?！　∏迥┬抡r(shí)，軍機(jī)大臣、巡警部尚書(shū)徐世昌調(diào)梁濟(jì)去巡警部做部務(wù)委員，上任后，他沒(méi)有去拜謁尚書(shū)徐世昌，故意放棄了可以晉級(jí)的機(jī)會(huì)。一年后，他索性辭去了這個(gè)職務(wù)而去做無(wú)俸的候補(bǔ)員外郎。梁濟(jì)還曾表示：“久住京師，日與名利場(chǎng)中相接觸，而未嘗注意營(yíng)求富貴。其中以不梯榮仲華（祿），不鉆營(yíng)肅（王）邸，最為心安之事。”　　梁濟(jì)雖然恪守傳統(tǒng)道德，但卻并不迂腐和保守，他追隨著儒家傳統(tǒng)富有生命的一端，追蹤著時(shí)代前進(jìn)的脈動(dòng)，成為“通經(jīng)致用”的進(jìn)步型儒者和深切關(guān)心中國(guó)命運(yùn)的改革主義者。例如早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，他就表示出自己要求改革變法的態(tài)度和立場(chǎng)，在他的《論讀書(shū)次第緩急》一文中寫(xiě)道：“卻有一種為清流所鄙，正人所斥者，洋務(wù)西學(xué)新出各書(shū)，深切時(shí)事，斷不可以不看。蓋天下無(wú)久而不變之局，我只力求事實(shí)，不能避世人譏訕也?！睂?duì)于西學(xué)他也不是抱著像頑固派那樣的盲目抵制態(tài)度，他認(rèn)為對(duì)中國(guó)有用的要竭盡全力去學(xué)習(xí)。在1898年的一篇札記中，他向弟子們諄諄教導(dǎo)說(shuō)：“務(wù)必以出洋當(dāng)一件正大要緊之事。勿惜費(fèi)，勿憚勞，即使竭盡大半家資亦不為過(guò)。”同年發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)維新活動(dòng)，梁濟(jì)也是支持的，只是因?yàn)樗?dāng)時(shí)的官位太低，離變法運(yùn)動(dòng)的中心太遠(yuǎn)，使他無(wú)法直接參加。但他作為一個(gè)關(guān)心社會(huì)、“通經(jīng)致用”的儒學(xué)學(xué)派人物，認(rèn)真研究維新派的言論，十分贊賞康有為等要求改革政治、廢除科舉、設(shè)立新學(xué)等主張，對(duì)光緒下發(fā)的有關(guān)改革教育的法令，他自覺(jué)的在自己的子女中實(shí)行。梁漱溟這年開(kāi)蒙讀書(shū)，他就沒(méi)有讓兒子去讀“四書(shū)”、“五經(jīng)”，而去念了新學(xué)校，這件事在當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人中是“一破例的事”。梁濟(jì)的安排，使后來(lái)成為著名儒學(xué)家的梁漱溟一直不能熟誦經(jīng)書(shū)的章句，這也被人們看作是一件“十分有趣的事”。梁濟(jì)對(duì)戊戌變法曾有過(guò)奏述，認(rèn)為變法活動(dòng)操之過(guò)急，在那么短的時(shí)間里，連連頒發(fā)那么多的改革法令是無(wú)法落實(shí)的，因此，他上疏陳奏變法活動(dòng)應(yīng)謹(jǐn)慎進(jìn)行。這篇奏稿還強(qiáng)調(diào)官吏清正、人心歸正，借助端正思想道德來(lái)解決國(guó)家的政治問(wèn)題。梁濟(jì)的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)“心的理知與道德功能”，正是傳統(tǒng)儒學(xué)者所采取的思想模式?！　×簼?jì)這樣的儒者已不再有傳統(tǒng)儒家宣揚(yáng)的那種絕對(duì)服從君王的愚忠，他高度的責(zé)任感是以國(guó)家和民族為對(duì)象的。例如：當(dāng)他的兒子參加了以推翻清政府為目的的同盟會(huì)時(shí)，他曾勸過(guò)兒子不要參加顛覆清廷的活動(dòng)，但他的態(tài)度超然，并且是以家庭道德的觀念加以勸阻的。他對(duì)兒子說(shuō)：“立憲足以救國(guó)，何必革命？倘大勢(shì)所在，必不可挽，則疇不望國(guó)家從此得一轉(zhuǎn)機(jī)？然吾家累世仕清，謹(jǐn)以俟天命可已，不可從其后也?！焙芮宄?，他對(duì)國(guó)家和民族的考慮要重于對(duì)清政府的忠貞，他等著“天命”對(duì)清廷興亡的安排，并沒(méi)有反對(duì)革命的意思，如果不是他的家庭“累世仕清”，他是不會(huì)規(guī)勸兒子的，因?yàn)樗谕氖菄?guó)家借革命的“大勢(shì)”得一轉(zhuǎn)機(jī)?！　牧簼?jì)在清朝滅亡前較長(zhǎng)時(shí)間的作為和對(duì)清廷是否存在的態(tài)度分析，他不會(huì)因清廷滅亡而感到真摯的苦痛，更不會(huì)因清廷的覆滅而以身相殉。但是，他卻于清政府被推翻后的1918年11月10日，自沉于北京城北的積水潭。在留給家人和友人的遺書(shū)中，他表明，如果要用具體的詞說(shuō)明他的自殺動(dòng)機(jī)的話，那便是為了“殉清而死”。梁濟(jì)自殺后，遜位的清朝末代皇帝也立即下偽詔追贈(zèng)謚號(hào)，表彰忠義。梁濟(jì)的自殺，在當(dāng)時(shí)的北京影響很大，尤其知識(shí)界紛紛議論，并在各種報(bào)刊上發(fā)表文章，各抒己見(jiàn)。當(dāng)時(shí)的評(píng)論，無(wú)論是贊揚(yáng)還是批評(píng)，都沒(méi)有說(shuō)清楚梁濟(jì)自殺的真正原因和意義?！　≈钡?925年徐志摩看了梁濟(jì)的遺書(shū)后，才正確指出了梁濟(jì)自殺的實(shí)質(zhì)，他說(shuō)梁濟(jì)的自殺是一次由精神層次上的命令激發(fā)出的自覺(jué)行動(dòng)。他之所以犧牲自己的生命，是由于他為某種意義所呼喚，這種意義“隨你叫它‘天理’、‘義’、信念、理想或是康德的道德范疇”。徐志摩的論證否認(rèn)了當(dāng)時(shí)一般人的對(duì)梁濟(jì)自殺的認(rèn)定，他不是抱著臣子對(duì)覆亡君主的殉節(jié)，而是在深沉的文化危機(jī)之中一種儒家良心的實(shí)踐。梁濟(jì)在當(dāng)時(shí)日益沉淪的社會(huì)中，看到儒家道德遭到嚴(yán)重的壓抑和摧殘，以自盡向世俗進(jìn)行某種抗?fàn)幒吞魬?zhàn)，以達(dá)儒家傳統(tǒng)得到維護(hù)和發(fā)展之目的。　　1912年2月12日清帝遜位后，梁濟(jì)的心底便激蕩著深切的不安。6月16日，他參加了粵西老館同鄉(xiāng)團(tuán)拜，在祠有他父親梁承光牌位的先賢位前行禮，他告誓乃父之靈，決定自殉之志：“必將死義，以救末俗?！泵媾R著清末政治危機(jī)和社會(huì)道德的敗壞，沉浸在儒家信仰中的梁濟(jì)，自覺(jué)感到應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)他的道德本性，以匡救中國(guó)社會(huì)的危機(jī)，用自己的行動(dòng)實(shí)踐儒家和中國(guó)傳統(tǒng)中的美德，一方面完成自己，從而又影響社會(huì)。傳統(tǒng)儒學(xué)者都把個(gè)人道德的實(shí)現(xiàn)與完成，看作同國(guó)家與社會(huì)密切相關(guān)，修身與齊家、治國(guó)、平天下是一個(gè)有機(jī)的連鎖關(guān)系。而維持社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德又主要靠國(guó)家的領(lǐng)袖人物的道德實(shí)踐。因此，在他們看來(lái)，社會(huì)道德的腐敗與秩序的混亂，也主要是由于社會(huì)領(lǐng)袖人物的道德敗壞所造成。清帝遜位后，梁濟(jì)雖然有了自殉的告誓，但他畢竟沒(méi)有馬上自盡，在后來(lái)自盡前的遺書(shū)中寫(xiě)出了他推遲自殺的原因，開(kāi)始時(shí)他把社會(huì)秩序和道德好轉(zhuǎn)的希望，寄于辛亥革命之后出現(xiàn)的新政權(quán)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“（余）決非反對(duì)共和，而且極贊成共和。”孫中山遜位后，袁世凱上臺(tái)，假稱實(shí)行共和制，準(zhǔn)備召開(kāi)國(guó)會(huì)，梁濟(jì)給國(guó)會(huì)寫(xiě)了公開(kāi)信準(zhǔn)備遞呈。但當(dāng)他見(jiàn)到許多國(guó)會(huì)議員也極為腐敗，感到希望破滅而放棄了這一舉動(dòng)。袁世凱竊國(guó)后，大搞帝制運(yùn)動(dòng)，梁濟(jì)對(duì)他十分蔑視，極力反對(duì)復(fù)辟帝制，只因他的官職低微而起不到實(shí)際的作用。袁世凱死后，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)每況愈下，梁濟(jì)更陷入極度的痛苦之中。1917年，張勛發(fā)動(dòng)遜清皇帝的復(fù)辟活動(dòng)，許多清朝遺老都?xì)g喜若狂，而梁濟(jì)則表示厭惡。他給張勛寫(xiě)了好幾封長(zhǎng)信，規(guī)勸和警告他放棄復(fù)辟計(jì)劃。希望一次次破滅了，人民的疾苦一天天加深，到處是混亂和道德淪喪，梁濟(jì)再也無(wú)法忍受和等待下去了。盡管他是那樣難以割舍他深?lèi)?ài)的子孫和家庭的天倫之樂(lè)，但儒家自覺(jué)關(guān)心社會(huì)的良心呼喚著他，使他一定要以自盡來(lái)警告世人，招回道德的再生?！　∽员M前的那些天，梁濟(jì)每每自語(yǔ)：“當(dāng)今人心不古”，要以身殉道。家里人只當(dāng)牢騷話，誰(shuí)也沒(méi)有在意。1918年11月13日（舊歷十月初十日）是他的60歲壽辰，家里人正給他張羅做壽，他卻悄悄寫(xiě)下多封遺書(shū)，又寫(xiě)了《敬告世人書(shū)》，于60歲壽辰的前三天凌晨，投積水潭而死?！　×簼?jì)的自盡并非是“殉清”。若是殉清，清朝早在他自盡的6年前已經(jīng)滅亡，為何等到6年后再殉？他在遺言中對(duì)“殉清而死”的解釋是，如果這種行動(dòng)要用“具體”的詞語(yǔ)來(lái)理解的話，那就當(dāng)用“殉清”一辭，這只是一個(gè)假設(shè)語(yǔ)。正像他自盡后人們對(duì)他的難以理解的行動(dòng)作出許多誤解的評(píng)論一樣，梁濟(jì)在遺書(shū)中要寫(xiě)出讓人理解的語(yǔ)言自然也是困難的，所以只好借用了“殉清而死”這現(xiàn)成的語(yǔ)言。然而，當(dāng)時(shí)有誰(shuí)知道，梁濟(jì)卻是要以自盡表明一種對(duì)理想的獻(xiàn)身榜樣，以喚起他人服膺這種理想，并也能為之而獻(xiàn)身！甚至又過(guò)了數(shù)十年之后，社會(huì)學(xué)家和思想家們研究這個(gè)歷史事件時(shí)，對(duì)梁濟(jì)的自殺動(dòng)機(jī)依然含混不清。也是在20世紀(jì)最后的20年里，在當(dāng)代新儒家的研究中，才有人突然清楚了梁濟(jì)的自殺動(dòng)機(jī)。這些研究者發(fā)現(xiàn)，在以梁漱溟為先驅(qū)的當(dāng)代新儒家出現(xiàn)之前，中國(guó)的傳統(tǒng)已發(fā)生了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為由傳統(tǒng)的保守向未來(lái)的開(kāi)放發(fā)展。其傳統(tǒng)的保守的積極意義在于已不再是頑固地堅(jiān)持，而是在社會(huì)動(dòng)蕩、“國(guó)性”喪失、民德敗壞的情況下，一批中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的儒者“真誠(chéng)”而“不自覺(jué)”地與日益沉淪的頹風(fēng)相抗?fàn)?，?jiān)持和保衛(wèi)著中華民族在思想道德方面的那部分精華。

編輯推薦

　　這是一本梁漱溟的傳記。梁漱溟一生不斷追求的是兩個(gè)問(wèn)題，一是人生問(wèn)題，即人活著為什么，二是中國(guó)問(wèn)題，即中國(guó)向何處去。對(duì)人生問(wèn)題的追求，他出入佛家、儒家，出版有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》等一系列論著，并成為20世紀(jì)中國(guó)著名的思想家和現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)啟者；對(duì)中國(guó)問(wèn)題的追求，他投身辛亥革命，從事鄉(xiāng)村建設(shè)，參與籌組中國(guó)民主政團(tuán)同盟，并成為20世紀(jì)中國(guó)著名的社會(huì)活動(dòng)家和愛(ài)國(guó)民主人士；無(wú)論在20世紀(jì)中國(guó)思想史還是政治史上，他都占有非常重要的地位。

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