魏晉風(fēng)度

內(nèi)容概要

本書(shū)描述了一幅活的魏晉文化風(fēng)貌圖，與其他研究著作不同的是本書(shū)以魏晉人物的生活言行以描述主角的地位，在盡量客觀地介紹史實(shí)的情況下，梳理出各種生活行為與文化背影間的內(nèi)在聯(lián)系。從言行、品藻、文化、玄學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、風(fēng)俗、人生態(tài)度等方面，系統(tǒng)論述了“魏晉風(fēng)度”這一引人遐思的課題。

作者簡(jiǎn)介

寧稼雨，男，1954年生于大連，漢族。文學(xué)博士。1982年畢業(yè)于遼寧師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1985年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位，并留校任教。1987年任講師，1992年晉升副教授，1997年晉升教授。1995年被聘為韓國(guó)高麗大學(xué)中文系外籍教授，2000年在南開(kāi)大

書(shū)籍目錄

序   引言   一、魏晉世家大族的優(yōu)越感   （一）門(mén)第的形成與大族的表現(xiàn)   （二）從行為表現(xiàn)看門(mén)第的歷史貢獻(xiàn)   （三）門(mén)第觀念與世族行為   二、士人言行與南北文化異同   （一）南北政治對(duì)立情緒   （二）南北學(xué)術(shù)鳳氣異同   （三）南北語(yǔ)言流變   （四）其它方面   三、士人言行與人物品藻   （一）漢魏以前的人物品藻   （二）東漢士人在人物品藻中的表現(xiàn)   （三）魏晉士人在人物品藻中的表現(xiàn)   四、士人言行與魏晉玄學(xué)   （一）玄學(xué)的產(chǎn)生及其歷史評(píng)價(jià)   （二）歷歷在目的思辨精神   （三）從士人言行看若干玄學(xué)基本問(wèn)題   五、士人言行與魏晉佛學(xué)   （一）魏晉佛學(xué)的背景與概況   （二）從士人言行看魏晉佛教的基本情況   （三）從士人言行看佛學(xué)與玄學(xué)的合流   六、從生活行為看魏晉文人個(gè)性   （一）形成魏晉文人個(gè)性的主客觀條件   （二）士人言行與自我意識(shí)   （三）魏晉文人的個(gè)性活動(dòng)   （四）魏晉文人的個(gè)性交往   七、士人言行與魏晉文學(xué)藝術(shù)   （一）從士人言行看魏晉文學(xué)藝術(shù)思想   （二）從士人言行看魏晉各種文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展   （三）士人言行與文人集會(huì)活動(dòng)   八、從士人言行看其審美人生態(tài)度   （一）中外賢哲對(duì)人生審美問(wèn)題的認(rèn)識(shí)   （二）魏晉人審美人生態(tài)度的思想淵源與精神實(shí)質(zhì)   （三）審美人生態(tài)度的表現(xiàn)   九、士人言行與魏晉風(fēng)俗   （一）服藥   （二）飲酒   （三）服飾   （四）博戲

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    永嘉之亂后，過(guò)江的中原士族被稱(chēng)為“僑姓”，東吳的舊姓，則被稱(chēng)為“吳姓”。此后南北對(duì)立情緒主要表現(xiàn)為吳姓和僑姓的對(duì)立。對(duì)僑姓來(lái)說(shuō)，為了民族和家族的生存，要被迫來(lái)到這塊自己的戰(zhàn)敗者的土地。于是，昔日戰(zhàn)勝者的自豪與今日喪失故土的難堪，以及恐南人不容自己的擔(dān)心等，相互融合，使他們陷入一種尷尬的境地；而吳姓對(duì)僑姓則既有恐懼，減備，也有鄙夷、敵視以至幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度。而二者的對(duì)立情緒，由于王導(dǎo)等人的努力，已經(jīng)由表面化開(kāi)始向潛在的方面轉(zhuǎn)化。    包括瑯邪王在內(nèi)的僑姓大族，本來(lái)對(duì)過(guò)江就十分勉強(qiáng)，所以在行為上表現(xiàn)出極大的不適。如衛(wèi)階在準(zhǔn)備渡江的時(shí)候，“形神慘悴，語(yǔ)左右云：‘見(jiàn)此芒芒，不覺(jué)百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此!’”這種對(duì)過(guò)江極不情愿的心情，固然有不忍故國(guó)流落他人之手的因素，但如聯(lián)系長(zhǎng)期以來(lái)南北的對(duì)立情緒，就不能排除后者所帶來(lái)的顧慮。從吳亡歸晉到永嘉后瑯邪王過(guò)江，已經(jīng)三十多年?？墒钱?dāng)司馬睿過(guò)江以后，竟對(duì)吳人顧榮說(shuō)：“寄人國(guó)土，心常懷慚，”說(shuō)明南北隔閡之深遠(yuǎn)。元帝的“懷慚”，也許既有對(duì)昔日中原人過(guò)分狂妄的懺悔，也有對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)雙方關(guān)系合睦缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的反省，不僅晉元帝如此，當(dāng)時(shí)的過(guò)江大族每至暇日，經(jīng)常在新亭借酒澆愁。一次，周*望著江南的山河說(shuō)：“這里的風(fēng)景與北方也沒(méi)什么兩樣，但卻有山河之異的感覺(jué)。”其實(shí)，南北的風(fēng)景倒是相差很大，周*真正慨嘆的潛臺(tái)詞是，即使這里的風(fēng)景與北方完全一樣，也覺(jué)著這不是自己的家鄉(xiāng)?？梢?jiàn)南人固然不附，不以北人為同胞，北人也同樣不以吳土為國(guó)土。雖被迫迕此，終有寄人籬下之感。周*的話(huà)，說(shuō)明北人已明白表示不愿立足江東。面晉室要茍延殘喘，又必須借寓江東，積蓄力量，以求一逞，這樣就必須解決吳姓僑姓的關(guān)系問(wèn)題。    平心而論，當(dāng)瑯邪王帶著部屬來(lái)到南方時(shí)，其安定局面的建立，困難的確很大。由于陸機(jī)兄弟子侄的被害，由于三吳舊家大族近年的際遇，以及數(shù)年來(lái)南北人們心靈上的柢牾，要在南人痛恨北人的巔峰時(shí)代與之相安，確非易事。然而，在王導(dǎo)“以吳制吳。和寬縱大族懷柔政策指導(dǎo)下，瑯邪王終于解決了吳姓僑姓間的團(tuán)結(jié)問(wèn)題，至少是表面的團(tuán)結(jié)。“由是，吳會(huì)風(fēng)靡，百姓歸心焉”。吳姓政治待遇和地位的改變，對(duì)二姓間的心理機(jī)制產(chǎn)生了復(fù)雜而又微妙的影響。對(duì)吳姓來(lái)說(shuō)，王導(dǎo)輔政后，的確使他們?cè)诟鞣矫娴玫揭恍┘鹊美?，再象從前那樣跟中原人?duì)著干，于道義，于自己的生存都不利，對(duì)僑姓來(lái)說(shuō)，這種讓步是不得已的，是為了在南方立足，以求復(fù)國(guó)之機(jī)。為此，才不得不盡可能表現(xiàn)出對(duì)吳姓一視同仁的態(tài)度。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種表面上對(duì)立情緒的緩合，對(duì)穩(wěn)定東晉局勢(shì)，起了重要的作用，但不能因此就認(rèn)為二姓間的對(duì)立情緒已經(jīng)蕩然無(wú)存。因?yàn)樾撵`的鴻溝并不象有形的裂痕那樣容易縫合，而且即使縫合了，印記總還是存在的。王導(dǎo)輔政二姓間的對(duì)立和隔閡，在表面上是少多了，但仍存在。如王導(dǎo)過(guò)江后為了籠絡(luò)吳中大族，向陸玩提出聯(lián)姻，遭到嚴(yán)厲拒絕：“培螻無(wú)松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始?！敝鲗?dǎo)的請(qǐng)婚，顯然是出于政治用意，而決未料到如此狼狽。陸玩作為王導(dǎo)的下屬而態(tài)度如此決絕，說(shuō)明在他的意識(shí)中，吳姓與僑姓通婚，竟無(wú)異于亂倫。一次陸玩去拜訪王導(dǎo)，王導(dǎo)招待陸玩的食品即是當(dāng)年王濟(jì)款待陸機(jī)的北方特產(chǎn)——羊酪。陸玩回家后，當(dāng)天就病倒了。第二天，他寫(xiě)信給王導(dǎo)說(shuō)：“昨天晚上吃羊酪多了一點(diǎn)兒，難受了一夜。我雖然是吳人，卻差點(diǎn)兒成了中原之鬼。”從中也可見(jiàn)出二姓間難以縫合的裂痕。    不過(guò)，這樣公開(kāi)表面化的對(duì)立在東晉時(shí)已比較少見(jiàn)，較多的還是潛意識(shí)中以不自覺(jué)方式流露出來(lái)的隔閡。如許璟和顧和都是吳姓，二人都在王導(dǎo)手下任丞相從事。表面看起來(lái)，他們已經(jīng)成為東晉統(tǒng)治集團(tuán)的成員，可以和其他僑姓官員一樣，游宴集聚，略無(wú)不同。有一次在王導(dǎo)那里玩到半夜，仍興致勃勃。王導(dǎo)見(jiàn)天色已晚，便讓二人在自己的帳中睡覺(jué)。許璟上床便鼾聲大作，而顧和卻輾轉(zhuǎn)反側(cè)，久不能寐。王導(dǎo)心里很得意，嘴上卻言外有意地說(shuō)：“這兒已經(jīng)沒(méi)有我睡覺(jué)的地方了?！北砻婵磥?lái)，這是何等的融洽、和睦?？墒穷櫤偷妮氜D(zhuǎn)反側(cè)，卻使人感受到這位吳姓官員在受寵若驚之后的一種局促和忐忑——這恰恰是僑姓官員所不會(huì)具有的。而王導(dǎo)的專(zhuān)招吳姓官員入己帳中和向眾人表白無(wú)處睡覺(jué)，也明顯具有做作的痕跡——對(duì)僑姓官員是用不著這樣的。又有一次，吳姓的謝奉被罷免吏部尚書(shū)還鄉(xiāng)，僑姓大族謝安應(yīng)公外出，與謝奉路遇，就故意停留三天，想多勸慰幾句。不想謝奉每次都以別的話(huà)題岔開(kāi)，竟沒(méi)有機(jī)會(huì)盲及罷官之事。謝安深以為憾，對(duì)同行者說(shuō)：“謝奉故是奇士！”其實(shí)，造成謝奉冷淡的原因，并不是奇不奇士的問(wèn)題，而是二姓的隔閡問(wèn)題，致使僑姓的謝安有心而無(wú)法相通。這種隔閡，在二姓內(nèi)部，是沒(méi)有的。如：    魏長(zhǎng)齊雅有體量，而才學(xué)非所經(jīng)。初宦當(dāng)出，虞存嘲之曰：“與卿約法三章，談?wù)咚?，文筆者刑，商略抵罪?！蔽衡欢?，無(wú)忤于色。只有在自己人中間，才能這樣毫無(wú)顧忌地大開(kāi)玩笑，而對(duì)方也毫不在意。如在二姓之間，這樣的嘲戲無(wú)疑將是一場(chǎng)糾紛的導(dǎo)火索。因?yàn)闉榱祟櫲缶?，大家可以不?jì)夙怨，通力合作?？墒窃谠S多日常生活瑣事上，由于潛在的南北隔閡在起作用，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些雖無(wú)關(guān)大局而又明顯齟齬的場(chǎng)面。有趣的是，這些故事中有的只能由雙方在心靈上互相感應(yīng)，只能意會(huì)，卻無(wú)法端到桌面上來(lái)。如王導(dǎo)雖然十分重視團(tuán)結(jié)吳姓，但他也有疏忽的時(shí)候。一次顧和去看他，正值王導(dǎo)倦乏，竟當(dāng)著客人的面睡著了。顧和卻非常擔(dān)心，對(duì)同坐說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)元帝在江東的局面全靠王丞相協(xié)助。可他身體如此，令人擔(dān)心?！蓖鯇?dǎo)忽略了自己的病態(tài)形象可能產(chǎn)生的副作用。而顧和那不冷不熱的話(huà)中，也使人體味出一絲淡淡的揶揄。還有一次，當(dāng)江東人到王衍那里咨詢(xún)問(wèn)題時(shí)，也趕上王衍疲勞，則干脆打發(fā)他們到裴頗那里去了。說(shuō)明象王導(dǎo)，王衍這樣的大政治家，雖然深明二姓?qǐng)F(tuán)結(jié)大義，但潛意識(shí)中的隔閡，仍不自覺(jué)地流露出來(lái)。        這種與帝王統(tǒng)治者之間的特殊榮耀關(guān)系，不僅是佛僧推行、傳播佛法的有利條件，也是他們個(gè)人值得炫耀的資本，竺法深晚年時(shí)，有一些年輕人常對(duì)他說(shuō)長(zhǎng)道短，竺法深聽(tīng)說(shuō)后很不高興，就抬出自己當(dāng)年和二帝二相的關(guān)系來(lái)威懾對(duì)方：“黃吻年少，勿為評(píng)論宿士。昔嘗與元、明二帝，王、庚二公周旋?！睋?jù)《高逸沙門(mén)傳》記載：“晉元，明二帝，游心玄虛，托情道味，以賓友禮待法師，王公、庾公傾心側(cè)席，好同臭味也?！边@就說(shuō)明統(tǒng)治者的重視對(duì)佛僧生活行為的制約和影響。    佛僧通過(guò)統(tǒng)治者的青睞，可以達(dá)到擴(kuò)大佛家影響，樹(shù)立自己威望的目的；統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視，也不無(wú)自己的需要和用心。元帝過(guò)江后，吳人曾一度不附。元帝采用王導(dǎo)對(duì)吳人及過(guò)江大族的綏靖懷柔政策，以吳制吳，終于在江南站穩(wěn)了腳跟。而對(duì)佛教及僧徒的熱情青睞，也是王導(dǎo)綏靖政策的組成部分。他官拜揚(yáng)州時(shí)，在慶賀宴會(huì)上不僅使數(shù)百賓客高興，還特意跑到吳人任姓那里去恭維一番，說(shuō)，“君出，臨海便復(fù)無(wú)人?！泵赖萌涡諛?lè)不可支，又跑到幾個(gè)胡僧面前操著半生不熟的胡語(yǔ)說(shuō)：“蘭閣，蘭閣?！笔沟霉萌汉?，四坐并歡”。又據(jù)《高僧傳》，帛尸梨密多羅(高座道人)“晉永嘉中，始到中國(guó)，值亂，仍過(guò)江，止建初寺，丞相王導(dǎo)一見(jiàn)而奇之，以為吾之徒也，由是名顯。太尉庾元規(guī)、光祿周伯仁，太常謝幼輿，廷尉桓茂倫，皆一代名士，見(jiàn)之終日累嘆，披襟致契”，再次表現(xiàn)了王導(dǎo)劉佛僧的親善政策。    如果說(shuō)王導(dǎo)執(zhí)政時(shí)重視佛教在很大程度上是出于鞏固政權(quán)的需要的話(huà)，那么到了晉簡(jiǎn)文帝時(shí)，晉室在江南已經(jīng)站穩(wěn)腳跟。隨著玄談風(fēng)氣的再度興起，簡(jiǎn)文帝對(duì)佛教的垂青，就很少有這種政治實(shí)用目的，而主要是出于一種求知和博愛(ài)的興趣。這位簡(jiǎn)文帝不僅是東晉中期以后清談玄學(xué)的核心和領(lǐng)袖人物，而且也是佛教的積極倡導(dǎo)與支持者。據(jù)《高僧傳》卷五，簡(jiǎn)文帝曾親臨寺院聽(tīng)僧講經(jīng)，并且對(duì)佛經(jīng)有著自己的切身體會(huì)和心得?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“佛經(jīng)以為祛練神明，則圣人可致。(劉注引《釋氏經(jīng)》：“一切眾生，皆有佛性。但能修智慧，斷煩惱，萬(wàn)行具足，便成佛也?！?簡(jiǎn)文云：‘不知便可登峰造極不?然陶練之功，尚不可誣?！敝挥袑?duì)佛經(jīng)有了深入了解和體會(huì)，才能說(shuō)出這樣的行家里語(yǔ)。出于這種愛(ài)好和興趣，他對(duì)佛教及佛僧便會(huì)產(chǎn)生一種本能的偏愛(ài)。如高坐道人由于身為王子，以國(guó)讓弟，自為沙門(mén)，加上他天姿高朗，風(fēng)韻遒邁，因而得到東晉君臣的極高禮遇。不僅王導(dǎo)引以為徒，周頡在任領(lǐng)選官員時(shí)，也撫著高坐道人的后背感嘆道：“若選得此賢，令人無(wú)恨?！睆亩垢咦廊诵纬闪俗晕覂?yōu)越的感覺(jué)，他在江左與諸人交往時(shí)，竟不學(xué)漢語(yǔ)，全由別人翻譯來(lái)傳遞信息。這種狂傲自大的表現(xiàn)，卻被簡(jiǎn)文帝加以美化。當(dāng)有人問(wèn)及高坐道人不學(xué)漢語(yǔ)的原因時(shí)，簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“以簡(jiǎn)應(yīng)對(duì)之煩?！痹谶@位熱衷佛教的簡(jiǎn)文帝眼里，月亮也是佛國(guó)的圓，不學(xué)漢語(yǔ)的缺點(diǎn)，竟被他巧妙地用玄學(xué)的道理和應(yīng)對(duì)語(yǔ)言，加以贊美的掩飾，可謂是“情人眼里出西施”了。又據(jù)《塔寺記》：“尸黎密冢日高坐，在石子岡。常行頭陀，卒子梅岡，即葬焉。晉元帝于冢邊立寺，固名高坐?！闭f(shuō)明這位和尚直至死后仍然得到帝王的高度重視。    袁宏《名士傳》，也是東晉的一部志人小說(shuō)。但此書(shū)不僅俠文罕見(jiàn)，連歷代書(shū)目也未見(jiàn)著錄。從本書(shū)作者寫(xiě)作此書(shū)的零星軼事中，可略知其書(shū)情況。袁宏的《名士傳》脫稿后，就帶著去見(jiàn)謝安，謝安大略翻覽后，笑著說(shuō)：“我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳，彥伯遂以著書(shū)。”據(jù)此可知袁宏《名士傳》主要記述渡江前眾名士故事，且有一定的虛構(gòu)性和傳說(shuō)性。本書(shū)衰亡的原因未詳，但聯(lián)系《語(yǔ)林》的遭遇，使人自然想到恐與謝安這番嘲戲不無(wú)關(guān)系。又據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉孝標(biāo)注，知作者按時(shí)代先后，將書(shū)中人物分為正始名士，竹林名土和中朝名士三部分。再結(jié)合現(xiàn)存?zhèn)b文，則其書(shū)概貌可知。    關(guān)于晉代志怪小說(shuō)的代表作《搜神記》的軼聞，也頗有意趣。干寶寫(xiě)完《搜神記》后，便向當(dāng)時(shí)的清談大師劉悛講述了其中的部分鬼怪故事，劉恢聽(tīng)后，便用人物品評(píng)的口氣說(shuō)，“卿可謂鬼之董狐?！倍菓?zhàn)國(guó)晉國(guó)的史官，以秉筆直書(shū)著稱(chēng)。說(shuō)干寶如鬼之董狐，是說(shuō)干寶寫(xiě)鬼事如記史事一般認(rèn)真，虔誠(chéng)。因?yàn)樵诟蓪毧磥?lái)，鬼神為實(shí)有，所以他寫(xiě)《搜神記》的目的，是為了“發(fā)明神道之不誣”。他相信鬼神的實(shí)有當(dāng)然荒謬，但他信以為真地去表現(xiàn)鬼神，實(shí)際上仍然是崇尚自然，芙蓉出水思想的一種表現(xiàn)。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序    因之寧稼雨是我結(jié)識(shí)的一位新朋友。使我們成為朋友的是這本《魏晉風(fēng)度——中古文人生活行為的文化意蘊(yùn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《魏晉風(fēng)度》)。    我曾讀過(guò)此書(shū)的初稿，以為出自一位前輩之手，便修書(shū)一封，畢恭畢敬，稱(chēng)之為先生。及至與之晤面，始知是同輩。交談起來(lái)，竟均覺(jué)同感良多。他便囑我為之作序。    我們的同感良多，當(dāng)指在理解有關(guān)人的諸問(wèn)題上的契合：人的存在，人的追求，人的幻想，人的無(wú)奈，人的荒謬；人的真實(shí)與虛偽，高尚與卑微；豐富與偏狹，超然與世俗；人生，人性，人情，人格……這總使我感到海德格爾有句話(huà)的意味深長(zhǎng)：“任何時(shí)代也不比今天對(duì)人是什么知道得更少，也沒(méi)有任何時(shí)代像我們今天這樣對(duì)人有如此多的疑問(wèn)?！睉?yīng)該說(shuō)，這種彌漫于現(xiàn)代人腦際中的疑問(wèn)也同樣糾纏著我們這一代人，它也未嘗不是寧稼雨述而作之以反觀古人，明鑒來(lái)者的初衷。當(dāng)然，不能否認(rèn)，“凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被人思考過(guò)的，我們必須做的只是試圖重新加以思考而已”(歌德語(yǔ))。但是，如果在，這番重新思考中可以見(jiàn)出作者對(duì)人生的另一層“我的”體味，那么，人的這種追根究源，欲窮終極的形而上學(xué)本性則或許不見(jiàn)得那么迂腐。    魏晉風(fēng)度是個(gè)頗具魅力的話(huà)題。    歷史告訴我們，魏晉的時(shí)代是一個(gè)格外注重精神生活的時(shí)代，其時(shí)，玄風(fēng)大暢，道體自然。人們通過(guò)哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)乃至?xí)ㄊ惆l(fā)自己對(duì)宇宙、對(duì)人生的感悟與領(lǐng)會(huì)。他們從來(lái)沒(méi)有把人的生活僅僅作為人的自然的或世俗的日?；顒?dòng)，而是使生活本身成為詩(shī)意的存在，把個(gè)體的行為獨(dú)立為精神的、審美的對(duì)象，咀嚼再三，加以品味。因而，魏晉風(fēng)度的魅力不僅僅在于魏晉文人有一種放誕不羈、瀟灑飄逸、曠達(dá)超遠(yuǎn)、嘯傲人生的氣質(zhì)(這種氣質(zhì)使我們后人為之傾倒)，更因?yàn)樵谶@種特立獨(dú)行的舉止、性情的背后，是一種真實(shí)的存在或存在的真實(shí)(這種真實(shí)的存在或存在的真實(shí)亦為我們后人所希冀)。    在這種存在之中，扮演主角的依然是人。    人，是文化的創(chuàng)造者、體現(xiàn)者、承啟者。在世世代代的文化的創(chuàng)造，體現(xiàn)、承啟的流動(dòng)中，一些文化使人吏完善，一些文化使人異化為非人。人在各種文化的張力作用下，總是處于選擇之中魏晉文人的行為選擇，直接地看，來(lái)自于他們的氣質(zhì)、性情(其實(shí)氣質(zhì)、性情也有文化的內(nèi)涵)，更深層地看，則有其時(shí)代的哲學(xué)的，政治的、社會(huì)的乃至人，生態(tài)度的基礎(chǔ)和意向。當(dāng)然，我們?cè)谖簳x人的行為中還看到一種雙重性；他們一方面表現(xiàn)出心神不安和浪漫精神，渴望無(wú)限，渴望永恒，另一方面又顯現(xiàn)出非常堅(jiān)定地安于其存在，一方面他們真實(shí)地表現(xiàn)個(gè)人的情感，另一方面又拼命地矯飾自我，一方面超然物外、遺世獨(dú)立，另一方面又囿于世俗，自閉塵網(wǎng)；一方面是注重個(gè)體生活的獨(dú)立性，另一方面又?jǐn)[脫不掉個(gè)體生活的無(wú)效性。這種雙重性，固然體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家思想與儒家思想的沖突?然而這又何嘗不是人類(lèi)總體的永恒的矛盾呢?問(wèn)題在于，每一個(gè)時(shí)代，都是一種主導(dǎo)文化在制約著人們的行為和生活。那么，魏晉人行為的文化意蘊(yùn)在書(shū)中被概括為哲學(xué)思想上的崇無(wú)輕有，社會(huì)思想上的重個(gè)體輕社會(huì)，政治思想上的重道統(tǒng)(文人的良知)輕勢(shì)統(tǒng)(封建統(tǒng)治)，人生態(tài)度上的重審美輕實(shí)用確實(shí)切中肯綮。    歷來(lái)的思想家們都認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的存在，實(shí)際上，他們都不過(guò)是從某個(gè)側(cè)面為我們提供了觀察全部世界的一個(gè)點(diǎn)。不知《魏晉風(fēng)度》是不是也有意為我們提供一個(gè)觀察世界的點(diǎn)。如果說(shuō)，以一種理論框架為基準(zhǔn)，俯瞰某一時(shí)代人們的生活，行為現(xiàn)象，以它們來(lái)證實(shí)這一理論框架的研究方法是焦點(diǎn)透視的話(huà)，那么，像本書(shū)這樣，展示某一時(shí)代人們的生活、行為，勾勒其風(fēng)貌，井逐一挖掘其文化的內(nèi)涵，進(jìn)而建構(gòu)其理論框架的研究方法，則是一種散點(diǎn)透視。兩種方法不能說(shuō)孰優(yōu)孰劣，然而這種視角的轉(zhuǎn)換，將其“以形寫(xiě)神。作為出發(fā)點(diǎn)，追求“形神兼?zhèn)洹钡木辰?，不能不說(shuō)已為我們提供了一個(gè)觀察世界的點(diǎn)，至少是為我們提供了觀察現(xiàn)代人自身的一個(gè)點(diǎn)。    因?yàn)?，歷史是一條長(zhǎng)河，她連接著過(guò)去、現(xiàn)在和來(lái)來(lái)，無(wú)論是她自身的延續(xù)，還是對(duì)她的認(rèn)識(shí)，都無(wú)法割裂，更不會(huì)停止。    只是，“此中有真意，欲辨已忘言”。                                                                    因  之                                                              1991年3月31日于北京

編輯推薦

在讀了許多種關(guān)于哥倫布的傳記后，我們就決定以這位15世紀(jì)意大利偉大的航海家的名字來(lái)命名這樣一套學(xué)術(shù)文庫(kù)了，同時(shí)，我們也選擇了10月12日-"哥倫布日"作為這套學(xué)術(shù)文庫(kù)的誕辰。    當(dāng)然。我們是要提倡一種哥倫布式的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探索精神。    哥倫布在《預(yù)言書(shū)》中曾抄錄了古羅馬哲人塞尼加的一段文字。為了這套文庫(kù)，為了我們的作者和讀者，我們也要以此刻字為銘：    許多年月以來(lái)，一個(gè)時(shí)代行將到來(lái)，那時(shí)，海洋將打開(kāi)它的鎖鏈，一個(gè)遼闊的大陸就是展現(xiàn)來(lái)。那時(shí)忒提斯會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新世界，而圖勒就不再是大地的極限了。

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