同達(dá)彼岸

前言

　　中華民族或許過(guò)去長(zhǎng)久地窮困因而造就了一種很強(qiáng)的物欲　　心理和輕視人文哲學(xué)的心理吧，她的現(xiàn)代子孫們有不少人對(duì)生 活的追求似乎除了物質(zhì)追求的從俗從眾心理之外，沒(méi)有精神品 格等多元追求心理。因此，人文精神的形而上與物質(zhì)享受的形 而下之間不能平衡和諧發(fā)展，人的人文精神沒(méi)能夠與人的形體 同時(shí)到達(dá)彼岸，從而產(chǎn)生了許多人生困惑，利己不利人、愛(ài)己 不愛(ài)國(guó)的事端此起彼伏，社會(huì)的不夠和諧不只損害了民生事業(yè)，也妨礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，乃至形成惡性循環(huán)。因此，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，人文文化建設(shè)必須同步。人 的心神必須與形體同時(shí)到達(dá)彼岸！反顧歷史我們卻也能發(fā)現(xiàn)，我們先人也不乏人的形體與精 神同渡的風(fēng)氣，他們對(duì)仁義的信仰執(zhí)著，對(duì)超越功名利祿的另 種人生價(jià)值的道的追求，從孔孟到司馬遷，到陶潛，乃至到蘇 軾，及至到近代的洋務(wù)派的張之洞們，現(xiàn)代革命派的孫中山們、毛澤東們，都有一種令人肅然起敬的人文風(fēng)骨?，F(xiàn)在有些人的商品價(jià)值世俗化，追求個(gè)人物質(zhì)財(cái)富成為潮 流，不能只怪傳統(tǒng)文化中的落后基因，而首先要從自身找原因：為什么缺乏彼岸的人生命題？《同達(dá)彼岸》書稿里的文章試圖圍繞認(rèn)識(shí)自己、同達(dá)彼岸 的人文常識(shí)為綱，一事一議，一人一評(píng)，一書一說(shuō)，從感情開(kāi)始，到理性歸宿，討論如何從事物質(zhì)建設(shè)的同時(shí)也使人文文化建設(shè) 同步進(jìn)行，一肩挑起，國(guó)家民族、社會(huì)民生中的物質(zhì)與文化同 達(dá)彼岸，人人的形體與精神也同達(dá)彼岸。本書文稿大多是反映 吳漢林和麥哲倫的閱世和讀書途程中的驛站見(jiàn)識(shí)。在近年創(chuàng)作 過(guò)程中，吳漢林經(jīng)與麥哲倫商討后定出目標(biāo)與表述方式，作出 初稿，而后再商酌后由吳漢林訂正。至于書中收入的吳漢林在 報(bào)刊上刊登過(guò)的文稿也經(jīng)過(guò)吳、麥二人重訂。本書中的麥哲倫 首筆的文稿，也經(jīng)過(guò)同樣的切磋過(guò)程。所以《同達(dá)彼岸》是吳 漢林、麥哲倫二人合作而成。憧憬未來(lái)重要，努力踐行更重要；創(chuàng)造重要，發(fā)現(xiàn)更重要。路漫漫，我們必須努力前行。《同達(dá)彼岸》一書有四輯編目：一、敬重昨天（說(shuō)古道今）； 二、過(guò)好今天（文化建設(shè)）；三、追慕明天（和諧情結(jié)）；四、認(rèn)識(shí)自己（人物印象）。吳漢林是茂名市社會(huì)主義文化研究會(huì) 創(chuàng)始會(huì)長(zhǎng)，麥哲倫是副秘書長(zhǎng)，謹(jǐn)以本書恭賀她成立12周年。垂手恭聽(tīng)同行和讀者賜教斧正。作者：2012年6月9日

內(nèi)容概要

　　《同達(dá)彼岸》書稿里的文章試圖圍繞認(rèn)識(shí)自己、同達(dá)彼岸的人文常識(shí)為 綱，一事一議，一人一評(píng)，一書一說(shuō)，從感情開(kāi)始，到理性歸宿，討論如何 從事物質(zhì)建設(shè)的同時(shí)也使人文文化建設(shè)同步進(jìn)行，一肩挑起，國(guó)家民族、社 會(huì)民生中的物質(zhì)與文化同達(dá)彼岸，人人的形體與精神也同達(dá)彼岸。本書文稿 大多是反映吳漢林和麥哲倫的閱世和讀書途程中的驛站見(jiàn)識(shí)。在近年創(chuàng)作過(guò) 程中，吳漢林經(jīng)與麥哲倫商討后定出目標(biāo)與表述方式，作出初稿，而后再商 酌后由吳漢林訂正。至于書中收入的吳漢林在報(bào)刊上刊登過(guò)的文稿也經(jīng)過(guò)吳、麥二人重訂。本書中的麥哲倫首筆的文稿，也經(jīng)過(guò)同樣的切磋過(guò)程。所以 《同達(dá)彼岸》是吳漢林、麥哲倫二人合作而成。

書籍目錄

前言序一、敬重昨天——說(shuō)古道今皇帝怕老婆垂柳何以改名為楊柳？敖包的古今聽(tīng)古拾余罰一送一 抱柱之信你信不信童言無(wú)忌十月甘蔗算命佬的嘴“受騙者自負(fù)責(zé)任”溫阿丁告什么烏狀？荔鄉(xiāng)三怪溺愛(ài)與虐待同根好人難做人人做惡少劣傳坡仙喜歡我們的廣告嗎？善者樂(lè)敢愛(ài)還要敢憎墨墨之風(fēng)害乎國(guó)家人生糊涂學(xué)話始“和而不同”好貓何以不捕鼠矣防騙重于防災(zāi)立心要正出門三件事勿亂彰前任之短不如割韭菜第三名惹麻煩女兒當(dāng)自強(qiáng)此褲不破及其他凡人的處世觀宣文教以彰正氣——談學(xué)習(xí)孔繁森“三觀”三題路是逼出來(lái)的山大王逸事二、過(guò)好今天——文化建設(shè)世界上最強(qiáng)大的力量——良好的人文習(xí)慣文化建設(shè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義文化文明建設(shè)重點(diǎn)在立語(yǔ)言是民俗宗根認(rèn)字是美德多點(diǎn)故事如何為書聲瑯瑯鼓與呼正名唯先瑣話對(duì)聯(lián)的文化功能色香各異方為花春節(jié)文化的古往今來(lái)粵西年俗探源談年例的淵源與展望春蟬枝頭試新聲名·字·號(hào)·綽號(hào)“官”、“子”，何以被誤釋我之朦朧觀一部“雞肋”笑不開(kāi)顏“脫穎而出”釋繹能容難容之事不為祖宗諱辱可生奮為人處世思想方法的總綱當(dāng)主動(dòng)為上向盲佬學(xué)什么一個(gè)人值多少錢究竟誰(shuí)怕誰(shuí)溫阿丁又惹上什么是非了？一地芝麻棵棵直垂釣便宜崇事敬人為了認(rèn)識(shí)自己——高力士研究中的意識(shí)與方法問(wèn)題賢良本無(wú)主，濟(jì)時(shí)便有功——評(píng)說(shuō)高力士歷史功績(jī)《閃光的足跡》和足跡閃光人務(wù)實(shí)文致用學(xué)會(huì)感恩，蘊(yùn)藉文采讓教育與災(zāi)難賽跑文章以感動(dòng)人為上議以史為鑒是愛(ài).亦是技藝人貓人狗人人風(fēng)平，如水如冰的鳳平晨曉中獨(dú)辟蹊徑保持平衡心態(tài)讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化走向世界三、追慕明天——和諧情結(jié)讓精神到達(dá)彼岸我的和諧情結(jié)福臨吳福臨——一段先人扶貧賑困的故事落磊明光但愿祥長(zhǎng)久助人的智慧寬容是大德享受靜夜服美動(dòng)目，行美動(dòng)神永久橋夜想梳妝風(fēng)景理想妻子贊慕牛脾氣愛(ài)富不能嫌貧無(wú)聲勝有聲世道如水人如舟優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)先生讀下勸戒煙毒的俗文學(xué)滴水柄葉總關(guān)情泗水，笑水四、認(rèn)識(shí)自己——人物印象神秘的客人鄉(xiāng)長(zhǎng)囡囝頭程德坤不算命的“八字佬”豬乸肉明賣我的兩個(gè)外婆讓大家都快樂(lè)的人——號(hào)手阿蒙伯伯我的伯爹輩同學(xué)高大的漢子蜻蜓肚事急遇貴人難忘尊師家長(zhǎng)：朱世英、江先聲、鄧郁金我的大姐姐學(xué)生清明憶敏思“在老師面前，我只是家長(zhǎng)”——憶副市長(zhǎng)廖文楊永程的人格高度平民市長(zhǎng)黃光才周坑人物智者創(chuàng)創(chuàng)者智傲慢是要付出代價(jià)的窮也不能失節(jié)“老鄉(xiāng)老鄉(xiāng)”，騙你沒(méi)商量跋讓文化世界與物質(zhì)世界同步

章節(jié)摘錄

　　“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。讀古書 籍遇上了這句霸王話，就如鯁在喉很是作嘔。20世紀(jì)初上索 三千年，中華民族的種種人禍都引發(fā)自這句話。天下間這么多 的人、財(cái)、物都是某一個(gè)人的，這個(gè)人隨便開(kāi)金口下圣旨就可 以斷定任何人的三衰六旺以及任何事情的起止興廢。魯迅先生 當(dāng)年就傷憤地說(shuō)過(guò)中國(guó)整個(gè)封建歷史洋洋灑灑25部都就只有 “吃人”兩字。能沾點(diǎn)帝王這光的人很少，如他的文臣武將。據(jù)說(shuō)人的最 大骨氣就是“生不改名，死不改姓”，但如果遇帝王賜以同姓—— 據(jù)史載李、楊、趙、朱等大姓族人群中，有些少本為異姓，是 祖先中某人被皇上賜而入了皇族的，也是無(wú)上榮光的，也是祖 先不敢領(lǐng)情的，可見(jiàn)帝王威風(fēng)至高無(wú)上。如果帝王高興，他還會(huì)賜樹(shù)木這些無(wú)感知的東西以王姓，請(qǐng)看史料：隋煬帝楊廣（公元605—618年在位）開(kāi)鑿卞河運(yùn) 河成功后，聽(tīng)人說(shuō)“燕趙多義士，吳楚多佳眉”，便下令從長(zhǎng) 江流域征選了五百多名民女人朝為“殿腳女”役使。有一次他 要乘坐龍舟沿運(yùn)河游玩，拉引龍舟的絲綢彩繩有多條，每條由 10個(gè)美少女加上10只羊在沿岸牽拉。時(shí)當(dāng)盛夏，天氣炎熱。這次陪玩的官員是虞世基，出游前他請(qǐng)示在汴河兩岸移植上垂 柳，一來(lái)樹(shù)基護(hù)堤，二來(lái)牽舟之女可走在柳蔭下，三來(lái)牽舟之 羊可以吃柳葉，一舉三得。隋煬帝大喜，他下詔令，民間如在 運(yùn)河沿岸植三棵柳樹(shù)給一匹細(xì)絹的價(jià)錢。他先種一棵，群臣依 次而種，然后老百姓種，完工后，隋煬帝下令賜垂柳姓楊，以 此叫楊柳。此后文人墨客便也“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡仨灄??？梢?jiàn)帝王權(quán)威至高無(wú)上?，F(xiàn)在，瘋了才敢想當(dāng)?shù)弁?！因?yàn)榈弁鯇Ｖ浦贫仍缫选?永遠(yuǎn)灰飛煙滅了。但帝王至尊而產(chǎn)生的官本位的封建遺風(fēng)仍有 些少在都市里、市井陋巷聞乃至窮鄉(xiāng)僻壤里流連往返，若絲若 縷，若隱若現(xiàn)，甚至綽綽裕裕。世俗間，摩肩接踵，熙熙攘攘，彼為利來(lái)，此為利往。呼 朋引伴過(guò)鬧市的，溫良恭讓于公堂的；慷慨激昂于會(huì)場(chǎng)的，綿 綿細(xì)語(yǔ)于家室的——都三句不離根本：利益。這是亙古相同的。差別只在于為誰(shuí)謀利益，還可以具體些：損不損公益，損不損 害他人合法權(quán)益。官總是要有人當(dāng)?shù)?，好官、清官與貪官的差 別往往只差一點(diǎn)點(diǎn)：唯用一好心，有沒(méi)有？做到否？官本位與 民本位（通常說(shuō)“以民為本”）的差別也并非天壤之別，也只 差一點(diǎn)點(diǎn)：合法使用權(quán)力沒(méi)有。善生于公，惡生于私。所以，今人當(dāng)官應(yīng)有現(xiàn)代法治社會(huì) 環(huán)境要求那樣：“在位為民，離位是民”的二民官，官民角色 良好地交換。不沾染如官本位這封建遺風(fēng)，養(yǎng)育以民為本的一 代新官氣，是可望可即的。古書里有一段很精彩的君臣問(wèn)答。問(wèn)：“何以致天下太平？” 日：“文臣不愛(ài)（貪）錢，武臣不惜（怕）死，天下太平矣?！?如果放在現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境里展開(kāi)這個(gè)論題，我以為還要加上一句：“官民間平等?！盤10-11

編輯推薦

　　位為民，離位是民。官與民之間的算式符號(hào)是等號(hào)。滄海桑田，千年走馬，世界在速度即使令人對(duì)令人，也不可能強(qiáng)人之所不能，何況對(duì)古人？能讓大家快樂(lè)的人是大寫的人孔子先賢就宣揚(yáng)“眾樂(lè)”，人尚可以對(duì)貓狗施仁布澤，何況對(duì)自己的袍澤呢？百藝好藏身。百藝之首應(yīng)是人藝——即為人之藝術(shù)，學(xué)做人比學(xué)什么都重要，幫助人不只要有心，不求回報(bào)，還要有智，講究方法妥當(dāng)，讓被幫者體面地接受。這是釀造和諧生活的一門學(xué)問(wèn)。

圖書封面

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