滿族人的那些事

前言

　　滿族是個歷史悠久的民族，夏、商、周時代就見于史冊，稱肅慎人。現(xiàn)有人口約982.1萬余人，分布于遼寧、吉林、黑龍江三省，分散于內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、新疆、山東、福建、北京、天津、上海、西安等全國各大中城市。　　滿族有自己的語言，屬阿爾泰語系，滿一通古斯語族滿語支。滿族也有自己的文字，滿文，亦稱“清文”。屬拼音文字。1599年以蒙古文的基礎(chǔ)刨制，史稱“無圈點(diǎn)滿文”或“老滿文”。1632年由巴克什達(dá)海改進(jìn)老滿文為有圈點(diǎn)的滿文，史稱“新滿文”。這種“新滿文”將漢文的典籍和古典文學(xué)進(jìn)行了翻譯，如《三國演義》、《西廂記》、《聊齋志異》、《資治通鑒》、《孟子》、《六韜》、《大乘經(jīng)》等，受到了漢族文化思想的深遠(yuǎn)影響?！　M族崇拜祖先，信奉薩滿教，佛教在其信仰中亦有所影響。　　十七世紀(jì)初努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部，先后創(chuàng)立了八旗建制，具有行政、軍事、生產(chǎn)三種職能?！　∨瑺柟嘀踊侍珮O于1635年廢舊女真族稱，改為滿洲。次年即帝位，定國號為清。1644年李自成攻克北京，遼東總兵吳三桂引清兵入關(guān)，10月順治帝從盛京遷都北京，建立清朝二百六十余年基業(yè)?！　M族在科學(xué)工藝方面也具有很大的成就，康熙帝主持編寫了《教理精蘊(yùn)》、《歷象考成》、《皇帝輿全覽圖》、《河工器具圖說》等書具有較高的科學(xué)價值。在文化藝術(shù)方面同樣人才輩出，如清代著名詞人納蘭性德，文學(xué)名著《紅樓夢》的作者曹雪芹，文學(xué)家老舍、端木蕻良，京劇程派創(chuàng)始人程硯秋，相聲大師侯寶林，漢語音韻學(xué)和漢語方言《漢語音韻學(xué)導(dǎo)論》作者羅常培等等?！　M族人民具有剽悍驍勇的特點(diǎn)，建國近三百年有過鼎盛時期，史稱“康乾盛世”，邊疆遼闊，國泰民安，當(dāng)時的疆域東由庫頁島至臺灣；西由跨蔥嶺至巴爾喀什湖；北由外興安嶺至貝加爾湖；南到南沙群島，形成鞏固統(tǒng)一的局面。八旗勁旅南征北戰(zhàn)，抵御外侮。平定過三藩之亂、準(zhǔn)噶爾貴族叛亂、大小金川之亂，打擊了沙俄在黑龍江地區(qū)的侵略，擊退了廓爾喀對西藏的進(jìn)犯，驅(qū)逐了阿古柏對新疆的入侵，保衛(wèi)邊疆，維護(hù)了祖國的統(tǒng)一?！　∵@個具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族，曾為中華民族的興旺和發(fā)展做過重大的貢獻(xiàn)，其成就顯著，影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)突出。在長期的歷史發(fā)展中，因環(huán)境、文化與社會等種種復(fù)雜因素的影響與制約，滿族也存在一些落后的陳規(guī)陋俗，所以既不能把它看成完美無缺，也不能妄加否定，應(yīng)該以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，給以公正的評論。

內(nèi)容概要

　　《滿族人的那些事兒》是世界上迄今為止唯一一部追尋滿族兩千多年隱秘歷史真相的史料性巨著。
　　兩千多年來，滿族文化一直被一種神奇而又神秘的紗幕覆蓋著，隱藏著，時至今天我們對這個民族的歷史依然片言只語似的了解。
　　《滿族人的那些事兒》這部書，終于為我們揭開了真相。
　　這是一部滿族人的神圣典籍，它裝滿了一個民族的眼淚和歡笑，裝滿了世代滿族人的艱辛奮斗歷程。

書籍目錄

第一章 滿族人到底是哪兒來的
第二章 八旗建制變遷知多少
第三章 滿族人和漢族人有哪些不同
第四章 什么決定了滿族氏族的姓氏和命名
第五章 滿族的禮節(jié)特別在哪里
第六章 滿語滿文真的屬于阿爾泰語系嗎
第七章 滿族全民尚武為哪般
第八章 普通滿族人的鄉(xiāng)野生活
第九章 薩滿教對滿族人的祭祀影響
第十章 滿族人豐富多彩的衣食住行
第十一章 真實(shí)的滿族婚喪嫁娶風(fēng)俗
第十二章 滿族人彼此間的尊卑稱謂
第十三章 清朝真實(shí)的官階品級什么樣
第十四章 滿族的文藝發(fā)展為何令人驚嘆
第十五章 關(guān)于滿族的四大“不解之謎”

章節(jié)摘錄

　　第三章 滿族人和漢族人有哪些不同　　千百年來滿族的先世曾兩次入主中原，大量山東、河北的漢人，也陸續(xù)不斷地去闖關(guān)東，致使?jié)M、漢人民長期雜居共處，互相耳濡目染，彼此之間在風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情上互相融匯，似乎已經(jīng)難于分清滿漢了，但是，事實(shí)上并非如此。因為滿洲旗人具備很多不同于漢人的特征，足以分清滿漢之間的區(qū)別，現(xiàn)分述如下；　　第一查家譜：家譜又稱族譜、宗譜、家牒、譜書等，是記錄家族世系和重要人物事跡的表冊，是以血緣關(guān)系組成的家族歷史，是家族的淵源與發(fā)展的記錄檔案。　　家譜這種形式始創(chuàng)于漢人，滿族并無家譜之說。進(jìn)關(guān)以后受到漢人的影響，才開始修立家譜，特別是康熙年間以后，滿人立譜之風(fēng)大盛，由官宦人家流人民間，幾乎每個家族都在立譜，官富貴人家所立的家譜包括譜序、族源、世系表、移駐、家訓(xùn)、恩榮錄、官績考、祠宇、墓圖、先世考辨等10個條目，記錄詳盡，裝訂成冊。貧寒的家族則立譜單，譜單為圖表式家譜，用紙張或黃綢書寫，僅列家族世系表而已。所使用的文字為三種：滿文、滿漢文、漢文。這樣的家譜對于查找自己是不是旗人，自然再準(zhǔn)確不過了。例如《紅樓夢》作者曹雪芹的祖籍河北省豐潤縣，仍然存有曹氏家譜，名為《五慶堂》家譜。當(dāng)然，數(shù)百年來物換星移時序輪轉(zhuǎn)，迷失家譜自然可以理解。在找不到家譜的情況下，只能尋求另一種方法。　　第二查祖籍：凡屬滿族人都會說自己的祖籍是長白山。其實(shí)并不準(zhǔn)確，遠(yuǎn)的不說，就以女真人而論，元亡明興時期，當(dāng)時的女真人就分為三大部分、松花江流域的稱海西女真，黑龍江流域的稱“野人女真”，只有建州女真才是分布在牡丹江、綏芬河及長白山一帶。為什么連蒙古旗人和錫伯旗人都說自己的祖籍是長白山呢？就因為滿族的發(fā)祥地是長白山?！　《鴿h族人都說自己的祖籍是山東，或者河北，因為當(dāng)今在東北地區(qū)的漢族，其祖先大都是從關(guān)內(nèi)遷移而來的?！　〉谌槠旒喊似焓菨M洲的社會基層組織，不論男女均在旗下人檔，因此，時至今日很多滿族旗人，包括蒙古旗人、漢軍旗人，都能準(zhǔn)確的說出自己的旗籍?！　《鴽]有入過旗的漢人和蒙古人，是沒有旗籍一說的?！　〉谒牟樽嫦鹊男帐希喝缃竦臐M人雖然都改用漢字姓，但是大都不會忘記祖先的姓氏。其實(shí)滿族人關(guān)之前很少有漢姓，也不起漢名，在名的上面也沒有冠上姓氏的習(xí)慣，如“阿濟(jì)格”、“多爾袞”、“多鐸”，僅此而已。至于滿族人的姓氏自然都是滿語，而且沒有單音字，如完顏、瓜爾佳、愛新覺羅、費(fèi)穆馬加等。入關(guān)之后漢、滿雜居，滿人的姓，漢人聽不懂也記不住，只有名沒有姓，稱呼起來也不習(xí)慣，因此在康熙初年北京設(shè)立了一個臨時機(jī)構(gòu)叫“譯姓館”，把滿姓譯成漢字，例如唐姓者，原為他塔拉氏；赫姓者，原為赫舍里氏；傅姓者，原為富察氏；索姓者，原為索綽羅氏；蔡姓者，原為薩嘛喇氏；楊姓者，原為易穆查氏；齊姓者，原為喜塔喇氏；石姓者，原為石馬拉氏；金、肇、洪、趙四姓者，原為愛新覺羅；那姓者，原為那拉氏；費(fèi)姓者，原為費(fèi)穆馬加氏等?！　≡偃?，滿族有姓趙者，漢族也有姓趙者，滿族趙姓者的祖姓是伊爾根覺羅氏和愛新覺羅氏。滿族有王姓和汪姓者，漢族也有王、汪二姓，但滿族王、汪二姓的祖姓是完顏氏。　　順便說一句，譯姓之后效果并不理想，有些滿族人熱于積習(xí)不肯改動，原來什么樣還什么樣，只是將滿文改為漢字而已。第二種是以漢字為名仍不冠姓。其三，不單以漢字為名，而且以漢字為姓，與漢人的名姓一樣，如四任兩江總督，人稱“不倒翁”的尹繼善即可為例。　　總之，漢族的姓氏皆在《百家姓》之內(nèi)（當(dāng)然也有個別“外”姓）。而滿族人皆有祖先的姓氏?！　〉谖宀樽嫦鹊拿簼M族人自先世起，千百年來人們只稱其名，不通其姓，素有拐名為姓的傳統(tǒng)，例如愛新覺羅·溥杰，可以直稱為溥為先生、溥二爺，而不稱愛新覺羅先生。逢年過節(jié)祭祀祖先，過去都要燒紙錢，送寒衣，用一張大紙包上紙線等物焚燒，叫“燒包袱”，在“包袱”上必須寄上祖先的名。滿族人名的音節(jié)，一般是二至六個，譯成漢文就是二至六個字，如昂烏都禮巴彥、都力金、多力齊、纏查、阿古券孤?！　h族人的名只有一至兩個字，如曹操、劉邦、楊月賢、馬德昌等。當(dāng)然，別號為××山人之?dāng)?shù)者除外，因為別號是自己起的，不是家長起的名?！　h族人不僅有名而且有字，如趙云字子龍，關(guān)羽字云長，張飛字翼德，同輩人，為了尊重對方也不能直呼其名，只稱其字。（當(dāng)然，晚清的滿人也起字。）漢人也燒包袱，但包袱上只寫父親大人，母親大人，祖父母大人等，下具自己名字，絕對沒有寫上父母的名字的?！　〉诹檐姽Γ簼M族人大多“從龍人關(guān)”，為了入主中原，開拓疆土，無論是高級將領(lǐng)，中下級軍官，還是一般的士兵，都能說出參加過那些戰(zhàn)役，這也可以證明自己的祖先是不是滿人，而漢人如非入旗者，是沒有這種歷史的?！　〉谄卟檫w移史：滿族的遷移史有兩種情況；其一，是從祖籍遷出，有的輾轉(zhuǎn)幾次。例如；他塔喇氏的始祖貝楞額，于明萬歷年間隨同穆坤達(dá)羅屯歸清并從瓦爾喀部之“扎庫木”地方遷居寧古塔，至康熙十年又由寧古塔遷到吉林。以后又從吉林分遷到齊齊哈爾、三姓、阿勒楚喀等地。這個家族的人無疑是滿族?！　∑涠?，滿人隨順治入關(guān)以后，人口大量增加，到康熙年間欲入旗的兵源已達(dá)八丁一額，這些旗人每日游手好閑、無所事事，因此，在康熙、雍正、乾隆三朝期間，曾將這部分滿人重新?lián)芑貣|北，跑馬占荒、安家立業(yè)。這些人自然也是滿族無疑?！　∩厦嫣岬竭^，漢人都是從山東、河北，“一擔(dān)挑”（一擔(dān)兩筐，內(nèi)裝子女和全部家當(dāng)）闖關(guān)東而來到東北，自然不會有滿人的經(jīng)歷?！　〉诎瞬槭欠瘛白鹞鳌保俊　M族人以西為上，這是千百年來的老傳統(tǒng)，至于說滿族人為什么“尊西”，以下有專文闡述?，F(xiàn)在先說“尊西”的兩種現(xiàn)象：　　其一，滿族人把祖先匣供奉在西墻上。漢人則把祖先的靈位供奉在北墻的供桌上?！　∑涠?，滿族家中有人逝世，其尸體停放在西屋，發(fā)喪的時候是從窗口將尸體抬出去。漢人則把亡人的尸體停放在堂屋，發(fā)喪的時候是從堂屋門口將尸體抬出去?！　〉诰挪榉贌┓钗锲返姆较颍簼M族家有亡人一般的都糊了紙人紙馬、金山銀山等物焚化，以為祭祀。焚燒時一定面向北方，因其祖籍白山黑水是在北方。漢人辦喪事也給亡人燒這些紙糊祭物，但東北的漢人一定面向南方，因其祖籍山東、河北是在南面。　　第十查“路引”上所指的地名：“路引”又叫“引魂幡”、“靈幡”，是古代的一種通行證，活人用其遠(yuǎn)行異地，可以暢行無阻。對于亡人是一種象征姓的摹擬，所以在“路引”上要寫明祖籍的地名，為的是指引亡靈魂歸故里。這種習(xí)俗滿漢皆有，不同的是：滿族在“路引”上寫長白山。東北的漢族人則大多寫山東或河北。　　第十一查墳?zāi)股系募漓胛铮和鋈诵氯送猎谘ㄉ吓喑蓧烆^，在墳頭上放一種祭物，這種祭物滿人、漢人是有區(qū)別的。滿人的墳上插“佛陀”?！胺鹜印笔鞘裁?？佛教中小乘教對釋迦牟尼稱“佛陀”。大乘教則對一切功德圓滿者均稱“佛陀”。不單新墳建成時插“佛陀”，清明掃墓，培土添墳時亦插“佛陀”。漢人則不然，漢人是在墳頭上壓黃紙或紙錢?！　　?/pre>




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