漫話狗文化

內(nèi)容概要

　　《漫話狗文化（一次神奇的文化之旅）》主要內(nèi)容包括在追尋和考察“狗文學(xué)”的過程中，始終反觀和反恩人類本身，因?yàn)楣肥且幻骐p面鏡——不僅映照著人與自然的關(guān)系，而且也反映了人與人之間的關(guān)系。就前者來說，在人類從自然界脫穎而出的歷史長河中，狗始終伴隨著人類，是人性和文明的見證。而就后者來說，人類一直把狗視為自然界中最親近的良伴，從狗性中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)人類關(guān)系中缺失或者失去的品行，由此喚醒內(nèi)心的相互信任和歸宿感。因此，狗也許不再那么頻繁地出現(xiàn)在我們的日常生活中，甚至有可能從我們視野中消失。但是，我們依然可以在有關(guān)文藝作品中找到這種文化基因，并激活它們，彌補(bǔ)和充實(shí)人類生活中已經(jīng)失落的環(huán)節(jié)。這或許可能使人類在最后毀滅自己之前獲得一次重生的機(jī)會(huì)。

書籍目錄

引言一 狗：你是誰？你從哪里來？到哪里去？1．狗：大自然神奇的造物2．狗：不可思議的進(jìn)化與變異3．人與狗：文明之初的相遇二 文化尋根：狼變狗的故事……1．尋根之旅遭遇到狼2．在文明與野蠻邊緣上的抉擇3．人化自然的最初杰作三 動(dòng)物時(shí)代的“三角關(guān)系”：人、狼與狗的傳奇1．人類傳說中的特殊角色2．告別動(dòng)物時(shí)代的悲歌3．從狼舞到狗舞：神奇的文明轉(zhuǎn)型四 知識考古：神狗盤瓠的由來……1．狗神與人獸混居的記憶2．撲朔迷離的神狗盤瓠3．關(guān)于“二郎神”的歷史謎團(tuán)五 中西神話譜系的交錯(cuò)：狼神與狗神的關(guān)系……1．關(guān)于西域的“母狼傳說”2．狗神為什么不比狼神榮耀？3．“狗時(shí)代”的文化幻影六 古今變遷：人類文明進(jìn)化中人與狗的互動(dòng)……1．人與狗共創(chuàng)歷史2．狗走人人類的藝術(shù)世界3．狗與人類生活的藝術(shù)化4．關(guān)于托爾斯泰筆下的獵犬七 為了羊：關(guān)于狗與狼之間的恩怨情仇……1．為了羊，狗與狼的決裂2．為了人，關(guān)于“羊有三德”的觀念3．做“狼”還是做“狗”，人性的兩難選擇八 天狗星的傳說：人與自然之間的“靈媒”1．通靈：文明與野蠻的“中間物”2．天狗星的傳說：文明星光的延伸3“狗通人性”的文學(xué)想像九 靈犬的故事：豐子愷向我們展示了什么？1．靈犬救人：人與狗的生死之交2．知音犬的啟示：人與狗的深度溝通3．義犬守墓：關(guān)于文明反哺現(xiàn)象十 狗性與人：關(guān)于忠誠的文明尺度1．忠誠：狗的墓志銘？2．忠誠：人性的通行證？3．狗隨人性：關(guān)于忠誠的文化解析十一 狗眼看文明：人類教育觀念的發(fā)生1．狗眼看教育：有意思的廚房意象2．人化與狗化：對教育的反思3．狗與狼孩：一種奇異的比較十二 做狼還是做狗：人性在自由與奴役之間徘徊1．自由還是奴役：關(guān)于肥狗和瘦狼的故事2．叛逆還是順從：關(guān)于人性內(nèi)在的迷惘3．“狼與狗的統(tǒng)一”：關(guān)于卡夫卡的選擇十三 懷念狼：人類永遠(yuǎn)的回望與反思1．曠野的呼喚：關(guān)于狗的“懷鄉(xiāng)癥”2．《中山狼傳》：關(guān)于一個(gè)被誤讀的文本3．“懷念狼”：關(guān)于“機(jī)器狗”時(shí)代的生態(tài)意識十四 藝術(shù)中的狗：人性的多重鏡像1．從俄底修斯的愛犬說起2．弱者的象征：關(guān)于木木之死的爭議3．同樣動(dòng)人的《邢老漢和狗的故事》4．時(shí)尚社會(huì)中的“狗英雄”十五 心有靈犀：藝術(shù)家與狗的傳奇1．愛狗的藝術(shù)家2．文學(xué)中的人狗對話3．人與狗共同創(chuàng)造了歷史結(jié)語：狗眼看世界

章節(jié)摘錄

　　不過，這些精細(xì)的科學(xué)研究，為人 類了解狗的身世來源提供了線索和脈 絡(luò)，使科學(xué)家有可能勾勒出狗的歷史進(jìn) 化的基本譜系。簡略地說，狗的祖先大 約出現(xiàn)在200萬年前，其中包括狼、豺、土狼、狐貍等成員及其近親，處于 不斷雜交與變異之中。我們有理由相信，由于氣候變化和 棲息地的巨變，這種原始犬類動(dòng)物的命 運(yùn)也出現(xiàn)了急劇的變化，隨著熱帶雨林 開始大面積消失，地球上出現(xiàn)了廣闊無 垠的大平原，為草食動(dòng)物的繁衍創(chuàng)造了 空前良好的環(huán)境，而犬類祖先由此也獲 得了新的生存發(fā)展空間。它們充分發(fā)揮 自己群體狩獵的能力和優(yōu)勢，能夠獲得 比單獨(dú)狩獵更多的獵物，使體能和體格 都發(fā)生了新的變異，保證了自己在大自 然殘酷的優(yōu)勝劣汰的競爭中繼續(xù)生存和進(jìn)化下去。我們今天所看到的犬類動(dòng)物的基本生物特征，就是在這個(gè)過程中定 型的，它們體現(xiàn)了自然競爭的法則。比如，一般犬類都擁有強(qiáng) 壯的后腿，能夠提供足夠的爆發(fā)力和耐力；后腿關(guān)節(jié)靈活，柔韌性好，使得犬屬動(dòng)物能最大限度地躍起；還有強(qiáng)健的四肢，橈骨和尺骨緊密結(jié) 合在一起，前肢平直伸展，使得奔跑時(shí)保持軀體非常穩(wěn)定。還有典型的 長顱骨，因此腦腔就大，面頰肌肉強(qiáng)健，這有利于捕獲動(dòng)物；而獨(dú)特的 大而發(fā)達(dá)的犬齒又是捕捉和緊抓獵物的利器。堅(jiān)硬的下臼齒和上前臼齒 天生適于撕咬和切斷獵物。至于靈敏的聽覺和嗅覺，更是給狗的生存繁衍提供了獨(dú)特的優(yōu)勢。例如，狗的頭蓋骨進(jìn)化至耳朵深部，大腦的聽力部位發(fā)達(dá)，占據(jù)較大的 空間，能夠霎時(shí)間捕捉、接受和分析大量數(shù)據(jù)。至于神奇的大腦體積，發(fā)達(dá)的大腦皮層，能更為協(xié)調(diào)地適應(yīng)群體活動(dòng)，方便相互傳達(dá)和交流信 息，為其頑強(qiáng)的生命競爭力提供了可靠的保障。例如，在共同追獵過程 中，它們能夠及時(shí)準(zhǔn)確地相互傳遞信息，迅速作出反應(yīng)。而所有犬屬動(dòng) 物在尾巴背面都有嗅腺，無論在任何地方只要甩動(dòng)尾巴就會(huì)釋放出氣味，為同類留下信息。再有，所有犬屬動(dòng)物都有成熟的較規(guī)范的身體語言，尾巴的位置和毛的狀態(tài)都能傳達(dá)準(zhǔn)確的信息。我們不能抱怨自然，它確實(shí)把一些優(yōu)越的特長賦予了犬類，而沒有 給予人類，而所有這些，都印證著自然歷史進(jìn)化的過程，訴說著自然世 界中種種神奇的變異過程。不過，對于人類來說，如果沒有人與犬的相 遇，繼而沒有狗的出現(xiàn)，這一切都會(huì)顯得無關(guān)緊要，因?yàn)楹笳邔τ谌祟?來說，這才是一種真正的奇跡和奇緣，其不僅顯示了人與自然相互影響 和互動(dòng)歷史的發(fā)生，而且深刻影響了地球生態(tài)的變化趨勢。很難解釋人狗結(jié)緣的真正原因。狗原本就屬于野生動(dòng)物，進(jìn)入了人 類世界后才獲得了自己的俗稱——狗，其通常指的是人類豢養(yǎng)的犬類。約200萬年前，也就是野生犬類家族獲得新的發(fā)展機(jī)遇時(shí)．原始人類也 開始在非洲原野上崛起，狗的祖先與人類祖先由此相遇，天造地設(shè)，形 成了人類進(jìn)化與動(dòng)物進(jìn)化難得的一次相互融合的契機(jī)。從這時(shí)候起，隨 著人類開始穴居，一部分野生犬類也緊隨其后進(jìn)人人類生活，并逐步改 變了自己過去的生存方式，并逐漸變成了脫離野生環(huán)境的家犬。這是一個(gè)漫長的過程。據(jù)考證，最早家養(yǎng)犬類的出現(xiàn)，可能在距今 14000年或15000年前發(fā)生的，一些野生的犬類動(dòng)物被人類馴化成了狗。由于遺傳基因的關(guān)系，有些狗至今依然保持著其野生祖先的一些稟性和 素質(zhì)，比如狗的骨骼先天就適合奔跑和跳躍，雖然經(jīng)過人類長期的生育 選擇、體形訓(xùn)練和改造已經(jīng)改變了許 多，但幾乎所有的狗仍然從先祖那里遺 傳了這一基本特點(diǎn)。再比如，狗的肩骨 是分離的，這種結(jié)構(gòu)其在奔跑和跳躍時(shí) 步幅更大?？梢哉f，在很長一段時(shí)期，家養(yǎng)的狗并沒有因?yàn)槊撾x野生環(huán)境失去 自己原來的食肉與捕獵能力。它們依然 是勇敢的掠食者，善于追捕、跳躍和殺 死獵物，在繼續(xù)發(fā)揮便于攻擊、抓捕和 撕咬它們食物的鋒利尖牙和有力的爪的 優(yōu)勢的同時(shí)，其擁有的結(jié)實(shí)的足部，松 軟靈活的前腿，堅(jiān)韌的用于與軀干連接 的肌肉，以及強(qiáng)健有力的后腿，使它們 的獵物望而生畏，是人類最神勇的幫手。P4-7

編輯推薦

《漫話狗文化(一次神奇的文化之旅)》由文聯(lián)出版社出版。

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