壇廟建筑

前言

　　21世紀(jì)，人類文明跨入一個(gè)全新的時(shí)空?！　〔还苁欠裨敢猓恳粋€(gè)國家，每一個(gè)民族，乃至每一個(gè)人都被這個(gè)時(shí)空一網(wǎng)打盡；　　無論是否承認(rèn)，每一種文化傳統(tǒng)，每一種文化元素，甚至每一種文化基因都面臨著決定性的選擇?！　∫?yàn)?，憑借科學(xué)技術(shù)原創(chuàng)而生發(fā)的文化創(chuàng)新正在超強(qiáng)提速，伴隨全球一體化而彌散的文化消費(fèi)令人眩目?！　‘?dāng)此考驗(yàn)，開放的中國生機(jī)煥然，不僅實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的高速度增長，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而且重視和諧文化的建設(shè)，既立足于本土、傳統(tǒng)、民族，又面向世界、現(xiàn)代、未來，弘揚(yáng)中華文化，共享人類文明，致力于推動(dòng)和諧世界的進(jìn)程，引起全球性的關(guān)注?！　≡趯?shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，以及工業(yè)化、城市化、后工業(yè)化等現(xiàn)代化過程中，我們沒有驚慌失措，我們沒有麻木不仁，我們更沒有放棄責(zé)任，而是登高望遠(yuǎn)，審時(shí)度勢，科學(xué)決策，精心部署實(shí)施，解決了觀念、人才、技術(shù)、資金、市場等方面的困難，進(jìn)行了各民族文化的保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、開發(fā)等實(shí)踐，發(fā)展了文化生產(chǎn)力，協(xié)調(diào)了文化生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型，確保了國家文化安全，參與了當(dāng)代世界多元文化的創(chuàng)造與共享。　　其中，最值得大書特書的便是我國始自20世紀(jì)80年代響應(yīng)聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)、對中華文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的保護(hù)行動(dòng)。由于黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)，文化藝術(shù)界的堅(jiān)守與躬行，全民族的積極參與，至今，我們已經(jīng)建立起文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)體制，制定了文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面規(guī)劃，采取了包括國際保護(hù)、國家保護(hù)、民間保護(hù)、教育保護(hù)、法律保護(hù)、學(xué)術(shù)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)保護(hù)在內(nèi)的一系列舉措，實(shí)施了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程、中國民族民間文化保護(hù)工程、國家口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，開展了對文化遺產(chǎn)杰出傳承人的命名，建立了國家遺產(chǎn)日制度，公布了一批國家文化遺產(chǎn)名錄，申報(bào)成功了數(shù)十個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，加速了文化遺產(chǎn)立法的步伐。

內(nèi)容概要

　　《壇廟建筑》……中國古代社會(huì)有著異常豐富的祭祀文化，與祭祀活動(dòng)相關(guān)的建筑被稱為壇廟建筑。　　“壇”就是用于供祀的露天的臺子，“廟”就是用祭祀祖先與先賢神靈，但又互有交叉。壇廟建筑介于宗教建筑與世俗建筑之間，也有宣教的職能。本書不但詳細(xì)介紹了古代有關(guān)祭祀的建筑風(fēng)格，也講述了古代的祭祀文化，可以從側(cè)面了解先人們更豐富的社會(huì)生活。

書籍目錄

第一章 壇廟建筑概述第二章 史前時(shí)期的壇廟建筑第三章 天神體系的壇廟建筑1.從太陽神、月亮女神到朝日壇、夕月壇2.從"南郊"到天壇、辟雍第四章 地祇體系的壇廟建筑1.從社到社稷壇、先農(nóng)壇2.從昆侖山地壇3.從山川祭壇到岳讀廟第五章 天子宗廟第六章 先賢廟（祠）

章節(jié)摘錄

第一章　壇廟建筑概述中國古代社會(huì)有著內(nèi)容異常復(fù)雜與豐富的祭祀文化，與祭祀活動(dòng)相關(guān)的建筑被稱為壇廟建筑?！皦本褪怯糜诠╈氲穆短斓呐_子，“廟”就是用于供祀的房子。前者側(cè)重于祭祀天神地祗（qi），后者側(cè)重于祭祀祖先與先賢神靈，但又互有交叉。還有一類用于祭祀的場地日“墠”（shan），就是一塊打掃干凈的平地。從祭祀活動(dòng)的文化屬性來講，還把壇廟建筑稱為禮制建筑。壇廟建筑屬于一種奇特的建筑類型，是一種介于宗教建筑與世俗建筑之間，但確有宣教職能的建筑。壇廟建筑中祭祀與供奉的內(nèi)容，可以歸納為天神地祗和已經(jīng)“升天”祖先及先賢。與祭祀活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容，還有一套完整的儀式和節(jié)日，即各種祭祀活動(dòng)都有相關(guān)的規(guī)范內(nèi)容，包括時(shí)間、地點(diǎn)、人員、服飾、器具、祭品、音樂、規(guī)模、程序等。古人祭祀與供奉的主要目的有三層：一是“祭宗廟，追養(yǎng)也；祭天地，報(bào)往也”，就是寄托對祖先養(yǎng)育恩情的感激與追念，以及報(bào)答自然神祗護(hù)佑的恩澤；二是為今人祈求福祉，確保平安；三是起到表達(dá)政治目的的宣示作用。如對血統(tǒng)、特權(quán)等宗法制度合理性的宣示等，這就是所謂的“禮”的核心，內(nèi)容之一，因此也把祭祀的禮儀稱作“吉禮”。前兩者是顯性的，后者是隱性的，也是祭祀文化在成熟之后真正的本意。上述祭祀文化與宗教文化所訴求的內(nèi)容是相類似的，只是在壇廟建筑中不需要如佛僧一樣的神職人員。至少從有明確記載的周代開始，相關(guān)的“神職”人員只是禮儀性的、服務(wù)性的和表演性的，也就是古代版的“國家公務(wù)員”，一般歸禮部類的政府機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。祭祀文化本身也不需要宣講信仰義理專門的經(jīng)書，因此祭祀不同于純粹的宗教?！稘h書·郊祀志》說：“《洪范》八政，三日祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以圣王為之典禮。民之精爽不貳，齊（齋）肅聰明者，神或降之，在男日覡（xi），在女日巫，使制神之處位，為之牲器；使先圣之后，能知山川，敬于禮儀，明神之事者，以為祝（覡的一種）；能知四時(shí)犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以為宗（覡的一種）。故有神民之官，名司其序，不相亂也。民神異業(yè)，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災(zāi)禍不至，所求不匱?！逼渲械摹耙牎薄拔住薄白！薄白凇保蛯儆谶@類“國家公務(wù)員”。中國古代社會(huì)是一個(gè)多神的社會(huì)，以一則史料的記載便可窺見這一基本特征?！妒酚洝し舛U書》說：“……雍（今陜西省鳳翔縣城南，是秦國歷史上時(shí)間最長的都城）有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之屬，百有余廟。（隴）西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邦（gui，今陜西省渭南市東北）有天神。豐、鎬（“豐京”及“鎬京”，今西安市西南12公里的灃河兩岸，豐京在河的西岸，鎬京則在河的東岸）有昭明、天子辟池。于杜、毫有三社主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者也。各以歲時(shí)奉祀。唯雍四疇上帝為尊，其光景動(dòng)人民唯陳寶。故雍四疇，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月月祠，陳寶節(jié)來一祠……”我們可以粗略地看看這些神廟所奉祀神靈的基本內(nèi)容：　 “日”“月”——日與月幾乎是最早出現(xiàn)的自然神，有著非常復(fù)雜的含義，可以說陰陽觀念的形成就源于此；“熒惑”——火星；“歲星”——木星；“填（鎮(zhèn)）星”——土星；“辰星”——水星；引文中沒有提到五星中的“太白”（金星），應(yīng)是太史公沒有盡言之故，太白之祠可能包含在下文“百有余廟”中。

編輯推薦

　　《壇廟建筑》趣味濃郁：的經(jīng)典故事，全面展現(xiàn)國粹藝術(shù)悠久亙長的發(fā)展軌跡；　　賞心悅目：生動(dòng)反映光輝燦爛的國粹藝術(shù)圖片，立體凸顯中華五千年民族藝術(shù)的非凡成果?！　∫徊孔屒嗄陮W(xué)子輕松愉快地走進(jìn)國粹藝術(shù)大門的普及讀本?！　∫徊孔屆總€(gè)家庭了解國粹文化與營造藝術(shù)氛圍的首選圖書。　　一部具有多重便捷實(shí)用的檢索功能的中國粹藝術(shù)百科全書。

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