處世公德

內(nèi)容概要

　　如果一個人孤身住在深山老林中，你愿意怎樣都行。可我們是處在社會中，這就要講究點(diǎn)人際關(guān)系。人必自愛而后人愛之。我相信，不管還要經(jīng)過多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域絕不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達(dá)到這個目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。　　一個人，一個團(tuán)體或組織，甚至一個國家或一個民族，犯點(diǎn)錯誤，是不可避免的。關(guān)鍵是犯了以后怎樣對待。對待之方，不出兩途：一是掩蓋，一是坦率承認(rèn)。

作者簡介

季羨林，一九一一年八月生于山東省清平縣（今臨清市）農(nóng)民家庭。他六歲離開父母，往濟(jì)南依靠叔父為生，在那里讀完小學(xué)、初中和高中。一九三。年高中畢業(yè)后，考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，一九三四年畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。一九三五年被錄取為清華大學(xué)與德國的交換研究生。是年秋赴德國，入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)，一九四一年獲哲學(xué)博士學(xué)位。一九四六年回國，任北京大學(xué)教授兼東方語言文學(xué)系主任。自一九五四年起，歷任全國政協(xié)委員、全國人大常委會委員、中國南亞學(xué)會會長、中國社會科學(xué)院院士等職。 季羨林先生學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域廣泛，主要有印度古代語言、中印佛教史、中印文化交流史、東西方文化交流史、比較文學(xué)、敦煌學(xué)等。此外，季羨林先生還寫有大量散文在文學(xué)界享有極高聲譽(yù)。

書籍目錄

◎愛國與奉獻(xiàn)愛國與奉獻(xiàn)再談愛國主義國學(xué)漫談?wù)勚袊褚粋€真正的中國人，一個真正的中國知識分子滄桑閱盡話愛國中國知識分子的愛國傳統(tǒng)我們中國留學(xué)生都必須愛國中國人民站起來了◎東西道德觀 略說中國傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)再談東方文化東西方文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)漫談東西文化老子在歐洲中國文化發(fā)展戰(zhàn)略問題談禮貌談孝容忍論正義中餐與西餐回頭看看◎漫談人生漫談人生的意義與價值再談人生三論人生關(guān)于人的素質(zhì)的幾點(diǎn)思考每一代人都有自己的使命論“據(jù)理力爭”成功毀譽(yù)論壓力牽就與適應(yīng)走運(yùn)與倒霉緣分與命運(yùn)不完滿才是人生◎價值回眸年忘空谷足音千禧感言論書院我對未來教育的幾點(diǎn)希望希望在你們身上迎新懷舊——二十一世紀(jì)第一個元旦感懷百年回眸醫(yī)生也要向病人學(xué)點(diǎn)什么老年十忌實(shí)現(xiàn)人生的價值

章節(jié)摘錄

國學(xué)漫談《國學(xué)，在燕園又悄然興起》一文在國內(nèi)外一部分人中引起了轟動。據(jù)我個人看到的國內(nèi)一些報紙和香港的報紙，據(jù)我收到的一些讀者來信看，讀者們是熱誠贊成文章的精神的想要具體的例證，那可以說是俯拾即是。前不久，我曾就東方文化和國學(xué)作過一次報告。一位青年同志寫了一篇“側(cè)記”，敘述這一次報告的情況，讀者如有興趣，可以參閱。我因?yàn)槭钱?dāng)事人，有獨(dú)特的感觸，所以不避啰唆之嫌，在這里對那天的情況再講上幾句那是一個陰雨連綿的晚間，天氣已頗有寒意。報告定在晚上7時。我毫無自信，事先勸同學(xué)們找一個不太大的教室，能容下100人就行了。我是有私心的，害怕人少，講者孑然坐在講臺上，面子不好看。然而他們堅持找電教大樓的報告大廳，能容下400人。完全出我意料，不但座無虛席，而且還有不少人站在那里，或坐在臺階上，都在靜靜地諦聽，整個大廳里鴉雀無聲。我這個年屆耄耋的世故老人，內(nèi)心里十分激動，眼淚在眼睛里打轉(zhuǎn)。據(jù)說，有人5點(diǎn)半就去占了座位。面對這樣一群英姿勃發(fā)的青年，我心里一陣陣熱浪翻滾，筆墨語言都是形容不出來的海外不是有一些人紛紛揚(yáng)揚(yáng)，說北大學(xué)生不念書，很難對付嗎？上面這現(xiàn)象又怎樣解釋呢？人世間有果必有因。上面說的這種情況也必有其原因。我經(jīng)過思考，想用兩句話來回答：順乎人心，應(yīng)乎潮流我們中華民族擁有5000年的光輝燦爛的文化，對人類做出了卓越的貢獻(xiàn)。很難想象，世界上如果缺少了中華文化會是一個什么樣子。前幾年，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的號召一經(jīng)提出，立即受到了國內(nèi)外炎黃子孫的熱烈擁護(hù)。原因何在呢？這個號召說到了人們的心坎上。弘揚(yáng)什么呢？怎樣來弘揚(yáng)呢？這就需要認(rèn)真地研究。我們的文化五色雜陳，頭緒萬端。我們要像韓愈說的那樣：“沉浸醲郁，含英咀華”，經(jīng)過這樣細(xì)細(xì)品味、認(rèn)真分析的工作，把其中的精華尋找出來，然后結(jié)合具體情況，從而發(fā)揚(yáng)光大之，期有利于中國人民和世界人民的前進(jìn)與發(fā)展?！皣鴮W(xué)”就是專門做這件工作的一門學(xué)問。舊版《辭源》上說：國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。話雖簡短樸實(shí)，然而卻說到了點(diǎn)子上。七八十年以來，這個名詞已為大家所接受。除了“腦袋里有一只鳥”的人（借用德國現(xiàn)成的話），大概不會再就這個名詞吹毛求疵。如果有人有興趣有工夫去探討這個詞兒的來源，那是他自己的事，我無權(quán)反對國學(xué)絕不是“發(fā)思古之幽情”。表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學(xué)者使用“國故”這樣一個詞兒。但是，實(shí)際上，它既與過去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系?，F(xiàn)在我們不是都談建設(shè)有中國特色的社會主義嗎？什么叫“特色”？特色表現(xiàn)在什么地方？我曾反復(fù)思考過這個問題。我覺得，科技對我們國家建設(shè)來說，對發(fā)展生產(chǎn)力來說，是非常重要的，萬萬不能缺少的。但是，科技卻很難表現(xiàn)出什么特色。你就是在原子能、電腦、宇宙飛船等等尖端科技方面，有突出的成就，超過了世界先進(jìn)國家，同其他國家比較起來，也只能是程度的差別，是水平的差別，談不到什么特色。我姑且稱這些東西為“硬件”。硬件的本質(zhì)都是一樣的，沒有什么特色可言特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，我姑且稱之為“軟件”，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、經(jīng)營、管理等等都屬于這個范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個道理屬于常識范圍。以上這些學(xué)問基本上都保留在我們所說的“國學(xué)”中。其中有不少的東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外去。最近聽一位國家教委的領(lǐng)導(dǎo)說，他在新德里時親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關(guān)于“十年樹木，百年樹人”的話。在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。足證中華智慧已深人世界人民之心。這是我們中國人應(yīng)該感到驕傲的。所有這一些中國智慧都明白無誤地表露了中國的特色。它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。事實(shí)已經(jīng)證明，連外國人都會承認(rèn)這一點(diǎn)的國學(xué)的作用還不就到此為止，它還能激發(fā)我們整個中華民族的愛國熱情?！皭蹏髁x”是一個好詞兒，沒有聽到有人反對過。但是，我總覺得，愛國主義有真?zhèn)沃?。在歷史上，被壓迫被侵略的民族，為了自己的生存與尊嚴(yán)，不惜灑熱血、拋頭顱，奮抗頑敵，伸張正義。這是真愛國主義。反之，壓迫別人侵略別人的民族，有時候也高呼愛國主義，然而卻不惜滅絕別的民族。這樣的“愛國主義”是欺騙自己人民的口號，是蒙蔽別國人民的幌子。它實(shí)際上是極端民族沙文主義的遮羞布。例子不用舉太遠(yuǎn)的，近代的德、意、日法西斯主義就是這一類貨色。這是偽愛國主義中國的愛國主義怎樣呢？它在主體上是屬于真愛國主義范疇的。有歷史為證，不管我們在漫長的封建時期內(nèi)，“天朝大國”的口號喊得多么響，事實(shí)上我國始終有外來的侵略者，主要來自北方，先后有匈奴、突厥、遼、金、蒙、滿等等。今天，這些民族基本上都成了中華民族的組成部分；但在當(dāng)時只能說是敵對者，我們不能否定歷史的本來面目。在歷史上，連一些雄才大略的開國君主也難以逃避恥辱。劉邦曾被困于平城，李淵曾稱臣于突厥，這是最明顯的例子。我們也不能說，中國過去沒有主動地侵略別人過，這情況也是有過的，但不是主流，主流是中國始終受到外來的威脅。正是由于這個原因，我們中國人民敬仰、歌頌許多愛國者，岳飛、文天祥、史可法等等都是。一直到今天，愛國主義，真正的愛國主義，始終左右我們民族的心靈。我常說，北京大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，就是愛國主義，我這說法得到了許多人的贊同。探討和分析中國愛國主義的來龍去脈，弘揚(yáng)愛國主義思想，激發(fā)愛國主義熱情，是我們今天“國學(xué)”的重要任務(wù)，國學(xué)的任務(wù)可能還可以舉出一些來，以上三大項，我認(rèn)為，已充分說明其重要性了。我上面說到“順乎人心，應(yīng)乎潮流”。我現(xiàn)在所談的就是“人心”，就是“潮流”。我沒有可能對所有的人都調(diào)查一番。我所說的“人心”，可能有點(diǎn)局限。但是，一滴水中可以見宇宙，從燕園來推測全國，不見得沒有基礎(chǔ)。我最近頗接觸了一些青年學(xué)生。我發(fā)現(xiàn)，他們是很肯動腦筋的一代新人。有幾個人告訴我，他們感到迷惘。這并不是壞事，這說明他們正在那里尋覓祛除迷惘的東西，正在那里動腦筋。他們成立了許多社團(tuán)，有的名稱極怪，什么“吠陀”，什么禪學(xué)，這一類名詞都用上了。也許正在燕園悄然興起的“國學(xué)”，正投了他們之所好，順了他們的心。否則怎樣來解釋我在本文開頭時說的那種情況呢？中國古話說：“得道多助，失道寡助”，順應(yīng)人心和潮流的就是“道但是，正如對人世間的萬事萬物一樣，對國學(xué)也有不同的看法。提倡國學(xué)要有點(diǎn)勇氣，這話是我說出來的。在我心中主要指的是以“十年浩劫”為代表的那一股極左思潮。我可萬萬沒有想到，今天半路上竟殺出來了一個程咬金，在小報上寫文章嘲諷國學(xué)研究，大扣帽子。不知國學(xué)究竟于他何害，我百思不得其解。無獨(dú)有偶，北師大古籍研究所編纂《全元文》，按說這工作有百利而無一弊，然而竟也有人想全面否定。我覺得，有這些不同意見也無妨。國學(xué)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，既然是順乎人心、應(yīng)乎潮流的事業(yè)，必然會發(fā)展下去的談中國精神鄭州社科聯(lián)的青年學(xué)者竇志力同志，冒著北國的寒風(fēng)，不遠(yuǎn)千里，從鄭州來到北京，把自己的新著《中國精神》這一部長達(dá)四十萬言的作著送到我手中，并且讓我寫一篇序。說句老實(shí)話，我現(xiàn)在以望九之年被文債壓得喘不過氣來，原打算立即婉言謝絕的。但是，一想到這個書名：中國精神，我立刻想到中國詩圣杜甫的四句詩：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！闭?dāng)我們?nèi)珖嗣袢翰呷毫?，意氣風(fēng)發(fā)，銳意弘揚(yáng)和創(chuàng)造我們的精神文明時，這一部書難道不是一場“當(dāng)春乃發(fā)生”的“及時雨”嗎？再說句老實(shí)話，我現(xiàn)在實(shí)在擠不出時間細(xì)讀這樣一部巨著。我只能大體翻看一下，看看全書的目錄和結(jié)構(gòu)，找出我自己認(rèn)為必讀的幾個章節(jié)，細(xì)讀了一番，其余的只能望一望它而已，我決不冒充我曾讀過全書就我翻閱所及，我覺得這是一部好書。有資料，有分析，有見解，有論斷，而且有一些見解很精辟，發(fā)前人之所未發(fā)。雖然我不敢說，對他的意見我全部同意；但是我卻不能不佩服這位青年學(xué)者思想之敏銳，對中國精神分析之細(xì)致。有的話切中時弊，發(fā)人深省。這些都是作者近幾年來奮發(fā)努力、鍥而不舍的結(jié)果，我應(yīng)該向他祝賀我對中國精神，或者籠統(tǒng)說東方文化，沒有多么深的研究。由于自己好胡思亂想，所以也悟出了一些道理，不敢敝帚自珍，曾寫過一些文章，得到的反響總起來說是積極的。但自知是“野狐談禪”，并不敢沾沾自喜我同作者的意見有的是一致的，有的是近似的。比如，他從五個方面來概括中華民族的基本精神：愛國愛民的獻(xiàn)身精神，勤勞智巧的創(chuàng)業(yè)精神，忠誠無畏的勇敢精神，仁愛孝敬的重德精神，追求光明進(jìn)步的革命精神。對他這樣的概括，我是同意的魯迅先生的《且介亭雜文》中有一篇文章叫《中國人失掉自信力了嗎？》。他在文章中寫道：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！濒斞赶壬@一段話，同竇志力同志在上面列舉的五條對比一下，可以發(fā)現(xiàn)許多共同的東西

編輯推薦

《處世公德》中國文聯(lián)出版社出版。我認(rèn)為，能為國家，為人民，為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。一本書能鼓勵人前進(jìn)呢，抑或拉人倒退？一本書能給人以樂觀精神呢，抑或使人悲觀？一本書能增加人的智慧呢；抑或增強(qiáng)人的愚蠢？一本書能提高人的精神境界呢，抑或降低？…本書能增強(qiáng)人的倫理道德水平呢，抑或壓低？一本書能給人以力量呢，抑或使人軟弱？一本書能激勵人向困難作斗爭呢，抑或讓人向困難低頭？一本書能給人以高尚的美感享受呢，抑或給人以低級下流的愉快？……

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