二胡

前言

21世紀(jì)，人類文明跨入一個全新的時空。不管是否愿意，每一個國家，每一個民族，乃至每一個人都被這個時空一網(wǎng)打盡；無論是否承認(rèn)，每一種文化傳統(tǒng)，每一種文化元素，甚至每一種文化基因都面臨著決定性的選擇。因為，憑借科學(xué)技術(shù)原創(chuàng)而生發(fā)的文化創(chuàng)新正在超強(qiáng)提速，伴隨全球一體化而彌散的文化消費(fèi)令人眩目。當(dāng)此考驗，開放的中國生機(jī)煥然，不僅實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的高速度增長，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而且重視和諧文化的建設(shè)，既立足于本土、傳統(tǒng)、民族，又面向世界、現(xiàn)代、未來，弘揚(yáng)中華文化，共享人類文明，致力于推動和諧世界的進(jìn)程，引起全球性的關(guān)注。在實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，以及工業(yè)化、城市化、后工業(yè)化等現(xiàn)代化過程中，我們沒有驚慌失措，我們沒有麻木不仁，我們更沒有放棄責(zé)任，而是登高望遠(yuǎn)，審時度勢，科學(xué)決策，精心部署實(shí)施，解決了觀念、人才、技術(shù)、資金、市場等方面的困難，進(jìn)行了各民族文化的保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、開發(fā)等實(shí)踐，發(fā)展了文化生產(chǎn)力，協(xié)調(diào)了文化生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型，確保了國家文化安全，參與了當(dāng)代世界多元文化的創(chuàng)造與共享。其中，最值得大書特書的便是我國始自20世紀(jì)80年代響應(yīng)聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)、對中華文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的保護(hù)行動。由于黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)，文化藝術(shù)界的堅守與躬行，全民族的積極參與，至今，我們已經(jīng)建立起文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)體制，制定了文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面規(guī)劃，采取了包括國際保護(hù)、國家保護(hù)、民間保護(hù)、教育保護(hù)、法律保護(hù)、學(xué)術(shù)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)保護(hù)在內(nèi)的一系列舉措，實(shí)施了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程、中國民族民間文化保護(hù)工程、國家口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，開展了對文化遺產(chǎn)杰出傳承人的命名，建立了國家遺產(chǎn)日制度，公布了一批國家文化遺產(chǎn)目錄，申報成功了數(shù)十個世界遺產(chǎn)項目，加速了文化遺產(chǎn)立法的步伐。由此所引發(fā)的文化盛事不可勝數(shù)，但見孔子學(xué)院大大方方走向世界。滿足了各國人民揭示“中國奇跡”的語言需求；以“百家講壇”為代表的文化講古深受歡迎，對華人社會的歷史傳統(tǒng)“充電”及增強(qiáng)文化認(rèn)同起到了“潤物細(xì)無聲”的作用；傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)如雨后春筍，城鄉(xiāng)人民的文化生活日趨豐富；整理國故正在拓展其廣度與挖掘其深度，使儒學(xué)的第四次重振雄風(fēng)漸成可能；各少數(shù)民族的文化受到前所未有的保護(hù)與利用，多元一體的精神家園多姿多彩；與世界各國的文化交流不斷加強(qiáng)，中華文明日益顯現(xiàn)出“和諧萬邦”的魅力。這一切，昭示了這樣一個光輝燦爛的文化前景：一次中華民族的偉大復(fù)新已經(jīng)悄然開始，一個以大繁榮、大發(fā)展為標(biāo)志的文化建設(shè)新高潮正在興起，一場中西文化的平等對話正式開啟。越過高山，跨過險灘，驀然回首積淀五千年的文化傳統(tǒng)，我們慨嘆先人的驚人智慧、偉大創(chuàng)造、博大胸懷。保護(hù)遺產(chǎn)，反思?xì)v史，我們終于發(fā)現(xiàn)它們并非是前進(jìn)的障礙、發(fā)展的負(fù)擔(dān)，反而是精神的支撐、知識的寶藏，更是政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)的不竭資源與永久動力。展望未來，擁抱世界，我們確信中華文明是中華民族的根本標(biāo)志，也是中國與世界互相理解的唯一橋梁。我們與它相伴始終?；谶@樣的認(rèn)識，我們歷時兩年創(chuàng)意出版了這套“中國國粹藝術(shù)讀本”叢書。其目的是向國人、尤其是青少年傳承我們民族藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，也向世界展示中國文化的精粹。對于這項工作，中國文聯(lián)極為重視，不僅給予資金支持，而且孫家正主席、胡振民副主席親任編委會主任具體指導(dǎo)；國家新聞出版總署的關(guān)心具體表現(xiàn)在為其特批立項，并保障出版書號；中國文聯(lián)出版社將之確定為精品工程，力求精心設(shè)計、精心組織、精心實(shí)施，李舒東、宋建民、奚耀華、朱輝軍、王利明等領(lǐng)導(dǎo)及張海君主任等堪稱鞠躬盡瘁，編輯和作者們不計名利和精益求精的態(tài)度更是令我感動。庚勝不才，卻參與和見證了世紀(jì)之交啟動中華文明復(fù)興及其遺產(chǎn)保護(hù)的全部過程，還非常榮幸地?fù)?dān)任這套“中國國粹藝術(shù)讀本”叢書的主編。這雖非我的能力與地位所及，卻是我不可推辭的使命。我所期待的是：通過這套叢書，中國的國粹藝術(shù)能為廣大讀者所認(rèn)識、珍愛、傳承，中國的文化遺產(chǎn)能得到社會各界的關(guān)注、保護(hù)、利用，中國的精神財富能為全人類所共有、共賞、共享。如果因為這套叢書的問世而使國人更加自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)，我將感到十分欣慰；如果由于這套叢書的存在使世界了解中國更加客觀、全面、理性、準(zhǔn)確、人文，我將感到非常愉悅。21世紀(jì)，人類文明跨入一個全新的時空。這個時空不排斥古老，它秉持“推陳出新”。這個時空不拒絕外來文明，亦主張“中為洋用”。要么，御新時空如神駿；要么，被新時空所異化、吞沒。是為序。2007年12月30日(作者為中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會書記處書記)

內(nèi)容概要

二胡，是我國歷史悠久流傳較廣的民族拉弦樂器。在中國音樂的歷史的長河中，二胡經(jīng)歷了多元文化的撞擊和融合，在傳承和演進(jìn)中，成為今天這樣一種音色悠遠(yuǎn)柔美、音樂表現(xiàn)力強(qiáng)、民族風(fēng)格濃郁、深受大眾喜愛的拉弦樂器。《二胡》以二胡迷一般的起源為開頭，用筆墨書寫二胡的千年歷史，用豐富的史料和故事展現(xiàn)出二胡蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力。

書籍目錄

概述一、謎一般的源流　1.西來說　2.東胡說　3.本土說之彈弦樂器說　4.本土說之擊弦樂器說二、眾里尋琴千百度——胡琴的出現(xiàn)（唐朝時期）　1.唐代胡琴的出現(xiàn)　2.《樂書》與奚琴　3.鄭中臣與小忽雷三、那琴恰在燈火闌珊處——胡琴的普遍使用（宋、元時期）　1.嵇琴的普遍應(yīng)用　2.蒙古民族的火不思　3.馬尾胡琴之謎　4.一弦嵇琴格　5.《北沙細(xì)里》與張猩猩軋胡琴四、演變與臺流（明、清時期）　1.明代的宮中不識“胡琴"之謎　2.魏良輔與提琴　3.兩類胡琴由分流走向合流　4.胡琴在清代民間的廣泛應(yīng)用　5.“二胡"名稱的出現(xiàn)五、一件樂器——一個百年的新開始（二十世紀(jì)上半期）　1.二胡音樂的拓荒者——周少梅與他的“三把頭胡琴”　2.二胡藝術(shù)的奠基人——劉天華與他的十大二胡名曲　3.阿炳與《二泉映月》　4.劉天華的“文人二胡”與其傳承者　5.阿炳的“民間二胡”與其傳承者六、百年二胡新的春天（二十世紀(jì)下半期）　1.1963年“上海之春”與二胡樂曲創(chuàng)作的春天　2.二胡演奏技法的創(chuàng)新與繁榮　3.二胡演奏家人才輩出群星璀璨　4.二胡藝術(shù)的展望

章節(jié)摘錄

插圖：宋代是中國古代音樂的一個轉(zhuǎn)型期，在中國音樂發(fā)展史上占有非常特殊的地位。宋代城鎮(zhèn)中，普遍設(shè)立了瓦舍勾欄等娛樂性場所，因此市民音樂也在悄然興起，多種藝術(shù)歌曲、說唱音樂、百戲和歌舞音樂、戲劇音樂以及器樂都取得了長足的發(fā)展。我國音樂的主流由宮廷開始轉(zhuǎn)向民間，由貴族化開始轉(zhuǎn)向平民化，民間音樂逐步躋身商品經(jīng)濟(jì)的行列。宋元時期戲曲藝術(shù)的確立和發(fā)展，標(biāo)志著我國民族傳統(tǒng)音樂已向普及面更廣、綜合性更強(qiáng)的藝術(shù)形式發(fā)展，是我國音樂文化發(fā)展史上的又—個高峰。宋代戲曲音樂的確立與說唱音樂的成熟，標(biāo)志著中國古代音樂已進(jìn)入了近世俗樂階段。宋元音樂鮮明地體現(xiàn)出商業(yè)化、專業(yè)化以及世俗化的特征。音樂藝術(shù)除了滿足官方禮儀活動、宴飲娛樂和民間的娛神、自娛外，還出現(xiàn)了以營利為目的的商業(yè)性演出。如南宋時期，宮廷經(jīng)?！昂凸汀保闯鲑Y臨時招募）民間藝人人宮演出，也具有商業(yè)性質(zhì)。音樂藝術(shù)的商業(yè)性，就要求音樂藝人必須適應(yīng)觀眾的審美情趣，不斷提高表演技藝，這就促進(jìn)了民間音樂向?qū)I(yè)化方面發(fā)展。宋代音樂活動的中心已經(jīng)從宮廷與寺院向以瓦舍勾欄為代表的市井音樂活動場所轉(zhuǎn)移。元、明、清各代的音樂文化都是在宋代奠定的，以戲曲及說唱為主要特征的音樂體系基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，形成了我國所特有的民族音樂傳統(tǒng)。伴隨著宋元時期音樂的轉(zhuǎn)型，胡琴這種備受中原和少數(shù)民族地區(qū)喜愛的弓弦樂器，又有了什么樣的發(fā)展？到了宋、元時期，“胡琴”的指向由泛指北方少數(shù)民族和西域的彈撥樂器，逐步轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ浮靶稳缁鸩凰肌钡墓覙菲?。而唐代的“奚琴”則在宋、元時期經(jīng)歷了嵇琴名稱的變換中保持著原有的形制。下面，就讓我們沿著宋、元時期這兩種形制胡琴的發(fā)展脈絡(luò)，追溯胡琴的歷史足跡。

編輯推薦

《二胡》：中國國粹藝術(shù)讀本，趣味濃郁的經(jīng)典故事，全面展現(xiàn)國粹藝術(shù)悠久恒長的發(fā)展軌跡；賞心悅目，生動反映光輝燦爛的國粹藝術(shù)圖片，立體凸顯中華五千年民族藝術(shù)的非凡成果；一部讓青年學(xué)子輕松愉快地走進(jìn)國粹藝術(shù)大門的普及讀本；一部讓每個家庭了解國粹文化與營造藝術(shù)氛圍的首選圖書；一部具有多重便捷實(shí)用的檢索功能的中國國粹藝術(shù)百科全書。

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