湯李梁重品西游

前言

　　眾所周知，《西游記》是我國古典小說四大名著之一。但是，也有人認為，《西游記》是少兒讀物，情節(jié)簡單雷同，藝術(shù)性較差，是四大名著中最弱的，甚至不配列入“四大”。　　要探討這個問題，先要搞清“四大”的由來?！　　八拇蟆钡恼f法，源自書商們商業(yè)炒作的需要。明代文學家、文學批評家王世充最早提出“四大奇書”一詞，他說的“四大奇書”是指《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》。其后明代馮夢龍也提“四大奇書”，針對的是明小說，即《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》。清初李漁贊同這一說法，他為兩衡堂刊《三國志演義》作序，劈頭就說：　　嘗聞吳郡馮子猶賞稱宇內(nèi)四大奇書，日：《三國》、《水滸》、《西游記》及《金　　瓶梅》四種。余亦喜其賞稱為近似?！　●T夢龍到底有沒有提四大奇書，我們沒有看到第一手的史料，反正李漁是這么說的，經(jīng)李漁一說，“四大奇書”的提法就出了名，定了型。　　后來要論中國古典小說的最高成就，當然不能光提明代小說，得加上清代的。

內(nèi)容概要

　　《湯李梁重品西游》品罷紅樓，品畢三國，我想，該品西游了?？墒牵胍暋栋偌抑v壇》推出的是《玄奘西游記》?！疤粕饔斡洝睘槭裁床黄纺?？恕我瞎猜，可能是因為覺得西游太淺，沒什么可品的——很多人就這樣認定了。不是嗎？魯迅、胡適也這么說的。一個偶然的機緣，我重新翻閱念小學時讀過的《西游記》，忽然發(fā)現(xiàn)，這字里行間，還跳躍著思想的精靈，有著無窮的意味。再上網(wǎng)搜索西游網(wǎng)文，方知草根西游學蓬勃興起，熱于草根紅學。西游原來這么深！世人輕看了《西游記》！這樣一部集童話小說、神話小說、科幻小說、宗教小說、氣功小說、政治小說、哲理小說、諧謔小說于一身的世相百科全書，東方人生寶典，年少時怎可能讀透它？多少人真正讀懂了它？在市面上諸多西游惡搞版、改編版、水煮版的沖擊之下，又有多少人對原著的記憶已經(jīng)含混、對原著的理解已經(jīng)走偏？我禁不住大聲疾呼：大家都來重讀原著，重品西游！這里，我把自己的品讀心得匯成了《湯李梁重品西游》，供讀者諸君重品時參閱。

作者簡介

　　湯李梁，生于錢塘江畔，歲近不惑之年。治學從政經(jīng)商，均有所涉，略具心得。學至名牌大學的博士，出過幾部大部頭小部頭的書，發(fā)表過一些有分量的論文、文章，獲過多次省部級以上獎勵，職稱破格評到高級。當過幾年從七品的縣官；當過中國第一大報的編輯，中字頭報社、雜志社的副總編、總編。矢志于中華傳媒娛樂產(chǎn)業(yè)之崛起，唯愿中國話語寰宇喜聽。

書籍目錄

第一講　世人輕看了《西游記》（代序）第二講　讀懂取經(jīng)故事之一：《西游記》兩大破綻第三講　讀懂取經(jīng)故事之二：西天取經(jīng)是一場封建政治秀第四講　讀懂取經(jīng)故事之三：丑化取經(jīng)壯舉的創(chuàng)作動機第五講　讀懂取經(jīng)故事之四：妖精的后臺是神佛第六講　讀懂取經(jīng)故事之五：靈山索賄與明代陋規(guī)第七講　讀懂菩提祖師：菩提祖師寄寓作者的隱士之心第八講　讀懂《西游記》里的國王：昏君暴君有影射第九講　讀懂豬八戒：豬八戒是新生產(chǎn)力和新思潮的代表第十講　讀懂孫悟空之一：真悟空才是該被打死的真心魔第十一講　讀懂孫悟空之二：孫悟空是明代心學的文學化身第十二講　讀懂孫悟空之三：孫悟空的變節(jié)與作者的搖擺第十三講　讀懂唐僧之一：唐僧是膿包還是英雄第十四講　讀懂唐僧之二：圓融堅毅的玄奘為什么變成了迂腐執(zhí)著的唐僧第十五講　讀懂小玉龍：小玉龍與孫悟空的人格互補第十六講　讀懂沙和尚：原著中挑擔的是八戒，牽馬的是沙僧第十七講　讀懂觀世音：觀音是作者心目中的賢臣第十八講　讀懂《西游記》的宗教傾向：《西游記》其實不敬佛第十九講　讀懂《西游記》的神魔體系：看吳承恩與許仲琳怎樣封神第二十講　讀懂《心經(jīng)》之一：無字之經(jīng)：假經(jīng)還是真經(jīng)第二十一講　讀懂《心經(jīng)》之二：西天取經(jīng)實為“取”《心經(jīng)》第二十二講　讀懂女兒國故事：女兒國國王的愛情真有那么美嗎第二十三講　讀懂子母河故事：男人懷孕與婦女解放第二十四講　讀懂火焰山故事：二奶之禍與婚姻制度第二十五講　讀懂人參果故事：人參果的象征含義第二十六講　讀懂五行山故事：如來神掌與宿命論第二十七講　讀懂西游回目：回目豈是無聊的點綴（上）第二十八講　讀懂西游回目：回目豈是無聊的點綴（下）第二十九講　讀懂《西游記》中的歷史文化：人文主義的佛光初照第三十講　讀懂《西游記》的主旨：主題之爭與博大精深（上）第三十一講　讀懂《西游記》的主旨：主題之爭與博大精深（下）第三十二講　讀懂《西游記》的歷史地位之一：曹雪芹是個西游迷第三十三講　讀懂《西游記》的歷史地位之二：八戒與桑丘是近親第三十四講　讀懂《西游記》的歷史地位之三：走進大眾語言的頻度數(shù)你高第三十五講　讀懂《西游記》的歷史地位之四：走向世界的文學名片后記

章節(jié)摘錄

　　“崇敬三寶”，三寶就是指佛教。關(guān)于李世民信佛的緣由，《西游記》說是因為去陰間走過一趟，聽了崔判官的叮嚀。這個帝夢雖然是虛構(gòu)，但我認為不無道理。李世民是與父親一起“馬上得天下”的開國之君。一將功成萬骨枯，無數(shù)將士和無辜百姓死于戰(zhàn)亂，他們的家屬親友需要安慰，而這個超度亡靈的功能，佛教比道教強?！　　稄V弘明集》卷二十八收錄的《唐太宗為戰(zhàn)亡人設(shè)齋行道詔》、《唐太宗度僧于天下詔》、《唐太宗于行陣所立七寺詔》等三篇詔文中，記載唐太宗登基不久后，以佛教治世的事跡。設(shè)齋行道，為的是紀念“戰(zhàn)亡人”；度僧三千人，旨在懺悔開國當年大肆殺戮的罪業(yè)——人都死了你懺悔頂什么用？統(tǒng)治者就是那么虛偽；“行陣所立七寺”，是指在七大戰(zhàn)場各建一座寺廟。　　與此同時，他也頒發(fā)了《先道后佛》、《道士、女冠在僧尼之上詔》等詔令，表明“先道后佛”的立場。很多法師為此憤憤不平。貞觀十四年，法琳法師忍不住發(fā)表了對當時宗教政策的不同政見，道士秦世英聽了，就寫了檢舉信。法琳法師臨危不懼，與太宗一場機智辯答，一句“不念觀音，唯念陛下”，贊揚太宗的德行不遜于觀音菩薩，感動太宗，免于一死，被判流徙益州，不過最終還是病死在流放途中?！　∪绾纹胶獾婪饍杉业男睦砟?？唐太宗顯示了一代明君的政治智慧。貞觀十四年五月十四日，太宗親臨弘福寺（太宗為紀念母后而建，《西游記》中作“洪福寺”），召見道懿等上層僧侶，對他們解釋了《先道后佛》詔令里不能明言的道理：“比以老君是朕先宗。尊祖重親，有生之本，故令在前?！说朗空咧故菐熈曄茸?，故應(yīng)在前。今李家據(jù)國，李老在前；若釋家治化，則釋門居上。”（見《集古今佛道論衡》卷丙）這一番表白的關(guān)鍵在“李家據(jù)國”。說明尊重“老君”是為了抬高新君，“先道后佛”實際是要先君后佛。法琳不識其中奧秘，還要不厭其煩地考證李唐非“老君”后代，難怪要惹得唐太宗勃然大怒了。唐太宗還安慰說：“自有國以來，何處別造道觀？凡有功德，并歸寺家。國內(nèi)戰(zhàn)場之始，無不一心歸命于佛。今天下大定，唯置佛寺。朕敬有處，所以盡命歸依。”（見《集古今佛道論衡》卷丙）道懿等人聽后，感動不已。

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