欲望修辭與文化守夜

內(nèi)容概要

本書對大眾文化的崛起與新中產(chǎn)階層的形成與訴求和欲望想像，以及中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、文化觀念的變遷、文化體制改革與文化的產(chǎn)業(yè)化，甚至與多元文化競爭格局中引發(fā)的文化領(lǐng)導權(quán)問題作了剖析，并結(jié)合全球化語境中世界文化格局重組的大背景，對當前重要的世界文化思潮和文化價值論以及當前執(zhí)政黨提出的社會主義核心價值體系建構(gòu)等諸多問題有所論及。    事實上，大眾文化的流行已表明它在大眾日常生活中占據(jù)了主導性地位，它借助于市場的力量已經(jīng)滲透到大眾的文化心理結(jié)構(gòu)中，如若無視它的事實存在，就會使主流話語在大眾層面陷入孤立、僵化以至空白，甚至處于“失語”進而失效的自說自話狀態(tài)，最終使大眾再也聽不懂或不再理會主流話語的聲音。    “文化研究”實踐表明，文化研究中的“文化”一詞，重心既不在美學策略，也不在簡單的人文價值評判，而落在政治經(jīng)濟學分析上，這種傾向已顯現(xiàn)在中國大眾文化研究中。    在新的歷史語境下，盡管我們選擇以中產(chǎn)階層為消費主體的大眾文化作為研究對象，但不表明我們對其趣味的認同，更不是擔當辯護人，而是堅持一種批判立場和清醒的理性意識。既要看到它為形成文化研究的中國學派積累資料和本土文化經(jīng)驗的理論價值；亦要看到它在面對強勢文化侵蝕和挑戰(zhàn)，大力發(fā)展民族特色大眾文化，使其在文化相互激蕩競爭、文化貿(mào)易逆差嚴峻的境遇下，提升文化競爭力的現(xiàn)實意義。這不僅有利于增強黨的文化執(zhí)政能力，更有利于在國際舞臺上建構(gòu)剛健清新勇于擔當大國責任的“中國形象”。

作者簡介

范玉剛，1969年生，山東省臨邑人，2003年畢業(yè)于中國人民大學文學院，獲文學博士學位，山東大學文學院教育部文藝美學中心博士后，中央黨校文史部教師，主要研究方向為文藝學、美學、文化研究。曾出版專著《睿思與歧誤》 （中央編譯出版社2005年版），在《文學評論》、《哲學研究》、《文藝研究》、《中國人民大學學報》、《中央黨校學報》、《人文雜志》等期刊發(fā)表學術(shù)論文60多篇，多篇論文被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《人大復印資料》等轉(zhuǎn)摘。

書籍目錄

序?qū)д? 文化研究的全球視野與問題意識　一、緣起與問題意識　二、文化研究：概念與輻輳　三、“文化研究”的內(nèi)在理路與重新語境化　四、研究范式與中國大眾文化批評的“錯位”第一章  文化的凸顯與世界文化思潮　一、全球化作為當下的一種境遇　二、后現(xiàn)代主義文化思潮　三、文化價值論：可能的和可行的第二章  多維文化視野中的大眾文化生成　一、大眾文化生成的語境　二、當下語境中的“大眾”與“大眾文化”辨析　三、大眾傳媒與新型文化媒介人　四、大眾文化：現(xiàn)代性的后果第三章  眾相斑斕——中國大眾文化秀　一、娛樂奇觀：從“超女”到“好男兒”　二、色彩斑斕：從“紅色”到“雜色”紛呈　三、文化“亂象”：從“大話”到“惡搞”　四、縫合與整容：“韓流”的溫情與夢幻　五、快樂地消費：休閑的文化身份　六、下墜與守護：市場化中的文學底線　七、視像與快感：“新美學”的流行與美學何為第四章  大眾文化的運作機制與多元競爭格局　一、大眾文化的運作邏輯與程式配方　二、命名：大眾文化時代　三、主流文化、大眾文化和精英文化的多元互動　四、“先進文化”理念辯證第五章  大眾文化的崛起與文化領(lǐng)導權(quán)的重構(gòu)　一、“霸權(quán)”概念的歷史性出場　二、大眾文化的僭越與消費主義意識形態(tài)的蔓延　三、文化力量的博弈與文化領(lǐng)導權(quán)重構(gòu)　四、以文化的方式牢牢掌握文化領(lǐng)導權(quán)第六章  中國大眾文化的可持續(xù)發(fā)展　一、大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略　二、大眾文化的可持續(xù)發(fā)展　三、文化認同與“軟實力”的提升　四、中國形象：定位于全球化與民族化之間結(jié)語  “文化研究”的局限與期望參考書目跋

章節(jié)摘錄

　　第一章　文化的凸顯與世界文化思潮　　文化在全球化語境中越來越受矚目，文化的作用不僅被提到國家綜合實力的戰(zhàn)略高度，還被普遍界定為人類發(fā)展的關(guān)鍵詞。以文化為中心的各種思潮如文化全球化、后現(xiàn)代主義、文化價值論等，在一定意義上，都構(gòu)成了文化研究全球旅行的語境。在當下全球化語境下，“讓世界了解中國，讓中國融人世界”的訴求在某種程度上正成為現(xiàn)實。文化的相互激蕩在此語境下愈加劇烈，任何一個簡單問題都可能受到世界文化思潮的影響，如何保有一種全球視野自然成為文化研究揮之不去的底色。　　一、全球化作為當下的一種境遇　　不管是歡呼還是詛咒全球化，一個不容否認的事實是全球化就在人們身邊，這已成為不爭的事實，特別是在網(wǎng)絡電子和消費社會顯現(xiàn)得尤為突出。就思維而言，全球化已成為當下時代的知識語境，可以不無夸張地說，不僅全球化是當下生存的語境，甚至反全球化也已頗具諷刺意味地成為全球化進程的一部分?！　‰m然全球化最早可溯及15世紀，但直至20世紀80年代早期，全球化這一概念才得以廣泛應用。在中國，它真正為人們理解可能還要晚些。從文化視角看，全球化話語打破了前現(xiàn)代/現(xiàn)代/后現(xiàn)代的線性劃分方式，使世界以空間的方式顯現(xiàn)，從而更清晰地揭示了歐洲中心主義內(nèi)部的矛盾，以及現(xiàn)代性的復數(shù)形式。但這并不意味著歐洲中心主義的終結(jié)?！叭蚧旧碓谠S多方面正是美國的經(jīng)濟和文化霸權(quán)的另一種表達方式，因而實際上充當了向全世界輸出美國的經(jīng)濟、政治和文化實踐的借口。甚至多元文化主義也以與此相一致的方式遏制了文化上的差異?！边@正是令人擔憂、恐懼和批判的，“當我們談論全球化不斷擴展的權(quán)力和影響時，我們實際上想到的是美國的權(quán)力和影響。當我們談到民族、國家的削弱時，我們實際上想的是其他民族、國家的削弱，很可能他們的削弱是因為美國的權(quán)力，或者因贊成——合作或有意服從——而削弱，或者因各種殘酷的力量和壓力而削弱。”面臨危險的不僅是民族尊嚴和民族自豪感，還有民族的生活方式及其文化形式，“這些文化形式似乎正被美國的大眾文化模式——電視演出、服裝、音樂、電影等等——逐出并取而代之。對我們許多人而言，這是界定全球化的真正核心：世界文化的標準化；美國的電視、美國的音樂、好萊塢電影，正在取代世界上一切其他東西。”美國憑借強勢文化正在全球開展文化滲透，試圖從思想意識形態(tài)上控制發(fā)展中國家，由于美國控制著文化輸出權(quán)和世界文化市場的制高點，它把自身的文化作為普遍的價值標準，通過大眾傳播媒介向外輸出，廣大發(fā)展中國家只有被迫接受的份。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，美國憑借對信息技術(shù)和信息的壟斷，更加肆無忌憚地對發(fā)展中國家進行文化侵蝕，美國文化以更強的滲透性逐漸蠶食著當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化/民族文化，進而影響著人們的生活方式、消費方式、生產(chǎn)方式。詹姆遜認為，美國向全球擴張的是一種商業(yè)性的“消費文化”，它事實上是一種特殊的日常生活方式，是社會組織結(jié)構(gòu)的一部分，它會侵蝕既定的社會群體，“正是在全球化對特殊意義上的文化的否定和破壞的后果當中——如民族文學被國際或美國的暢銷書取代，民族電影工業(yè)及其典型的風格被好萊塢摧毀等——人們才能首先明顯地看到更深層的、更難以捉摸的對日常生活的影響?！眴栴}的關(guān)鍵是“日常生活”難以再現(xiàn)和保護。美國的大眾文化已構(gòu)成全球戰(zhàn)略（全球經(jīng)濟、政治權(quán)力）必不可少的一部分。正因如此，在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的烏拉圭回合談判中，美國使盡渾身解數(shù)脅迫別國減少對本國傳媒產(chǎn)品的補貼，降低傳媒產(chǎn)品的進口關(guān)稅。無論是對內(nèi)松綁還是對外保駕護航，美國政府都旨在確保霸主地位，確保其跨國公司贏得全球市場的主動權(quán)。美國傳媒通過傳播消費文化的意識形態(tài)、幸福主義基調(diào)的大眾文化或自由市場社會模式，裹挾著全球化思潮在“日常生活”領(lǐng)域建構(gòu)了強大的文化霸權(quán)——這一過程也受到文化輸入國的大眾傳媒與大眾文化的迎合，甚至營造出相互借勢的語境，在日常生活中形成了消費至上的觀念。全球化凸顯并加劇了全球性的文化認同和身份認同危機，使文化越來越不可避免地呈現(xiàn)雜交性特征，各種文化的激蕩使不同民族文化之間的互動成為世界文化的底色。自然，任何一種純粹、本真、絕對、靜止的民族文化認同或族性訴求都不可能。“想像一種‘恒定’的‘我們的文化’實際上模糊了文化的變化的本質(zhì)，抗拒外來文化的實質(zhì)不過是抗拒變遷而已?！敝髁魑幕I(lǐng)文化的發(fā)展方向，就不能刻舟求劍而要與時俱進，切合時代語境的變化，創(chuàng)新文化發(fā)展理念和表現(xiàn)形態(tài)。一味地強調(diào)全球化的同質(zhì)化方面必然忽視全球化同時也是一個異質(zhì)化的過程。所謂全球化語境，一方面是說全球同質(zhì)化的趨向在加強；一方面是地方化（本土化）異質(zhì)性趨向在崛起抗爭，甚至后一層面在全球化語境中越發(fā)重要，以致它本身就成為全球化的潛在規(guī)約。　　全球化作為當前不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，正深刻地改變著社會進步的方式和人類文明的發(fā)展方向，它在一定的歷史時期會通過某方面如經(jīng)濟、政治、科技、文化、社會等顯現(xiàn)出來，嚴格意義上講，全球化是一個復數(shù)概念。全球化充滿了不確定性，每個國家和民族的機遇和風險也不一樣。關(guān)鍵是人們?nèi)绾握J識和理解它。多元文化的交流、滲透和互動，構(gòu)成了全球文化交流的網(wǎng)絡，網(wǎng)絡化文化現(xiàn)實使得所謂“全球文化”成為復數(shù)。其實“全球文化”這種提法本身值得商榷，說“文化的全球化/全球性”尚可言之有物，我們很難說存在一個獨立于民族文化/地方文化的某種“全球文化”。只是說隨著全球交往的頻繁，一些關(guān)于人類共同利益的普世價值，如人道主義、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等，愈來愈為全世界人民所接受和認同，這是文化全球化進程不可避免的。但這并不意味著存在一種純粹單一的同質(zhì)性的全球文化。事實上，存在的是對文化全球化進程的多種視角、觀點而已。因而，盡管全球化時代存在文化同質(zhì)化現(xiàn)象，但“這并不意味著我們現(xiàn)在已經(jīng)擁有一個統(tǒng)一、同質(zhì)的全球文化。全球文化是否存在？依據(jù)民族國家大量書面記載的文化特征，回答是否定的”。安東尼·斯密斯講得更加激烈，“‘全球文化’的觀點實際上行不通，除非在星際空間條件下?！备袑W者斷言，即使太空文明時代，各民族文化仍面臨在競爭中提升和引領(lǐng)時代發(fā)展的問題。文化全球化的動力（顯示展開）可視為發(fā)達國家文化霸權(quán)的殖民擴張與發(fā)展中國家文化主權(quán)的守護二者之間的張力，擴張/反擴張、滲透/反滲透之間的對立沖突成為文化全球化的動力源之一，這種文化現(xiàn)象當然不是孤立的，而是伴隨全球化的其他層面展開。全球化進程推動各種文化行為體之間增長著的互動關(guān)系，而這種互動同時也創(chuàng)造著和強化著文化的差異性和個性，增強著民族文化、地方文化的認同感。其實，與西方霸權(quán)國家主導世界發(fā)展趨向同時出現(xiàn)的是非西方國家對反文化霸權(quán)趨向的認同。正如亨廷頓洞察到的，一些發(fā)展中國家現(xiàn)代化了，但并沒有西方化。廣大發(fā)展中國家已經(jīng)認識到文化主權(quán)在全球競爭中的重要性。文化主權(quán)在全球化進程中的凸顯，是發(fā)展中國家對國家主權(quán)獨立性、完整性的一種自覺，是對某些西方發(fā)達國家文化霸權(quán)戰(zhàn)略的某種應對，也是近年來發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展后的文化自覺。從文化視角看，伴隨全球化進程的深入，各種文化相互交流、交融，人們可以在市場上體驗和消費不同類型的文化產(chǎn)品，獲得不同的文化享受。但另一方面，大眾在日常生活中對某強勢文化的消費有可能對民族文化認同與民族身份認同產(chǎn)生沖擊。因此，人們在強調(diào)全球意義的同時，地方/地域的概念又獲得了切近的生命力。一定意義上，全球化增強了人們對現(xiàn)代性的認同空間，但沒有也不可能取代傳統(tǒng)的地方性認同空間，而是凸顯了全球化進程中的全球地域化特征。一個值得區(qū)分的關(guān)鍵是：民族國家認同與全球認1司并不具有同構(gòu)性，也就是它們不是同一層面上的問題，其次決不能把建立在多兀化基礎上的全球認同混同于以美國為主的文化霸權(quán)的全球蔓延。全球認同是全球范圍內(nèi)各民族人民追求貿(mào)易效率和幸福指數(shù)最大化，應對資源環(huán)境人口等一系列全球性危機而逐步形成的一系列法規(guī)、慣例和共識，旨在維護和實現(xiàn)超越各民族自身利益而又為它們一致認可的全球利益和人類公理，這當然帶有一定的理想性。民族認同是全球認同的基礎，民族認同所形成的價值和秩序是全球認同的必要條件。究其實質(zhì)，全球認同不是以淡化甚至消滅民族國家認同為前提，相反，它是沿著民族國家認同的積極思路而又跨越其范圍、層次和目標的互補性認同。它本身就暗含了各民族的動機和利益。只有全球化的某種主張與各民族國家文化的價值取向、利益追求吻合時，全球認同才出現(xiàn)，它建立在各民族文化之間理解、溝通、尊重和交流的基礎上。當下美國文化霸權(quán)主義已成為其大國戰(zhàn)略的重要組成部分，作為商業(yè)戰(zhàn)略和新殖民主義手段，不斷地解構(gòu)碾壓著發(fā)展中國家的歷史和文化，以商業(yè)娛樂文化弱化、矮化甚至奴化該民族的人民，使之成為不知從何而來、沒有精神家園，不會講自己民族的故事、在文化上“流離失所”的人群，甚至于理解自己民族的歷史還要借助他者文化。因而，面對強勢文化的侵蝕，各民族文化紛紛抗爭，加大了政府對民族文化發(fā)展支持的力度，可以說伴隨全球認同的增強，各民族文化的認同并沒有削弱。在一種復雜的境遇中二者都得到了強化，“由于全球認同所體現(xiàn)的是各個平等的民族、國家的共同愿望和利益而不具有任何褊狹自私的霸權(quán)性質(zhì)，因此它實質(zhì)上成為民族國家文化的合理延伸；由于優(yōu)秀的民族國家文化大多數(shù)都表達著和諧、關(guān)愛、寬容甚至‘大同’的價值觀，因而它內(nèi)在地成為全球認同構(gòu)建的哲學基礎和文化前提?！薄　〈蠖鄶?shù)學者期望：全球文化的融合并非是各民族文化走向同質(zhì)化、西方化或者美國化。不同于多數(shù)學者對霸權(quán)的文化帝國主義的批判，湯林森認為文化帝國主義是虛妄的，他在《全球化與文化》中強調(diào)思考文化帝國主義的方式應由地理范疇（本土與異域）轉(zhuǎn)為歷史范疇（傳統(tǒng)與現(xiàn)代），以全球的、歷史的眼光觀察民族國家中的文化帝國主義問題。這一立場因其否認文化的差異性、民族性，單方面強調(diào)同一性、全球性，從而忽略文化帝國主義的支配、制約、霸權(quán)等問題，將資本主義全球化做了普適性理解，此觀點明顯帶有為文化帝國主義辯護和堅持西方中心論立場。而費瑟斯通基于后現(xiàn)代立場提出了超越性的“第三種文化”概念，一個本身異質(zhì)多元的概念，旨在為我們提供一個理解變動不居的文化概念的參考框架。他認為民族文化的融合與分裂不僅僅發(fā)生在國與國之間，有可能在超越國家一社會這個經(jīng)典社會學單位劃分的層面上發(fā)展，如“后現(xiàn)代主義既是一種征兆，也是一種強大的文化概念，它擺脫了全球文化的概念化，不是依據(jù)同質(zhì)化過程，而是一句流行話語和當?shù)卦捳Z的差異、多樣性、豐富性、規(guī)則、對抗和駁回體系和秩序的實踐活動”，它要求擺脫一切象征性統(tǒng)治集團的控制，跨越民族國家的限制，強調(diào)在單個地方上包含各種差異的全球概念。這樣一來全球文化隨之呈現(xiàn)出諸如族裔、技術(shù)、金融、媒體與意識形態(tài)的多重景觀，與這種全球化概念一同而來的是對其他非西方文明的重視。他認為“第三種文化”是一切不同文化流通的渠道，不能只被理解為民族國家之間雙邊關(guān)系交往的產(chǎn)物?！澳欠N認為全球文化就一定意味著削弱了民族國家的主權(quán)的觀點是誤導，在某種目的論的進化論或者其他主導邏輯的推動下，這些國家必將專注于更大的單位，并最終全神貫注于一個產(chǎn)生文化同質(zhì)和文化融合的世界狀況。那種認為第三種文化體現(xiàn)了一種強調(diào)同質(zhì)化的邏輯也是誤導?！比绾卫斫膺@種超越民族文化的“第三種文化”，也許“世界主義”會給我們以啟示：　　在全球傳媒的引導和形塑下，一種“世界主義”的觀念開始流行。其有效運作途徑是“日常生活”，它假借文化的審美的物化的特質(zhì)，打著“日常生活審美化”的旗幟全面滲透，伴隨全球化進程把原先涇渭分明的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域以不同尋常的方式混為一體，經(jīng)由依托高科技的消費主義意識形態(tài)的“日常生活”把世界各地的人結(jié)成聯(lián)合陣線，“演員、音樂家、巴西的印第安土著、康復音樂的倡導者、環(huán)保組織、傳媒產(chǎn)業(yè)以及購買唱片以反對破壞亞馬遜雨林的運動的年輕消費者們組成了奇特的聯(lián)合陣線。由于購買同樣的商品，穿著同樣的T恤衫，聽同樣的CD碟，在網(wǎng)上瀏覽同樣的網(wǎng)頁，買同一個偶像明星的錄像帶等等，人們更經(jīng)常地把自己視為這些反抗組織的成員或支持者?！弊屑毝床觳浑y發(fā)現(xiàn)，所謂“世界主義”主要基于消費認同，消費起著一種操控作用，或者說是消費文化的全球流動，他并沒有顯示出某種更切實的統(tǒng)一的文化傾向?！皩⑹澜缰髁x視為一種文化傾向，包含著由理智的思索與審美立場相結(jié)合而產(chǎn)生的態(tài)度，對其他民族、其他地域以及不同的文化體驗，尤其是對來自不同民族的文化體驗的開放態(tài)度?！币苍S經(jīng)過引導，這種不排斥地方性的“世界主義”可能對整個世界文化轉(zhuǎn)型發(fā)生影響，而這種轉(zhuǎn)型已然改變了民族國家內(nèi)部對社會、政治、文化生活進行歷史定位的語境?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《欲望修辭與文化守夜：全球化視域中的中國大眾文化研究》通過對多維視野中的中國大眾文化生成、大眾文化奇觀的理論剖析，洞察了大眾文化運作的市場機制和程配方，指出了大眾文化的技術(shù)性本質(zhì)和對當前多元文化格局建構(gòu)的重要作用，及其微觀政治學的訴求，以及它何以擔當了新崛起階層的巨型想像的欲望修辭學和文化守夜人。





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