思想的盛宴

內(nèi)容概要

　　《思想的盛宴》是梁曉聲對多年教學(xué)經(jīng)驗的最經(jīng)典總結(jié)?！端枷氲氖⒀纭肥占乃袃?nèi)容，除了為某些新書作的序言、對某些學(xué)子作品的品評，更多的是他對人生、對文學(xué)的一些精辟的論斷。它們大都成文于梁曉聲任職北京語言大學(xué)以后，一直未曾發(fā)表過。用他的話來說，此書非是什么教授的專門知識書，更非是什么學(xué)者的研究書——而只不過是一個從事寫作多年的人匯集了自己一點(diǎn)見解和體會的淺白之書。

作者簡介

　　梁曉聲，祖籍山東榮城，1949年出生于哈爾濱市。曾在北京電影制片廠、中國兒童電影制片廠工作22年，現(xiàn)為北京語言大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)教授?！　∩鲜兰o(jì)七十年代末開始文學(xué)創(chuàng)作。至今已出版千余萬字，并多次獲各種文學(xué)獎項。　　自上世紀(jì)八十年代以來，名字被收入美、英、澳三國《世界名人錄》。代表作有：《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風(fēng)雪》《雪城》《年輪》《父親》《一個紅衛(wèi)兵的自白》《伊人，伊人》《欲說》等。

書籍目錄

復(fù)旦與我論大學(xué)關(guān)于真理與道理關(guān)于好人、壞人論雨果閱讀一顆心晚秋讀詩唐詩宋詞的背面電影是一個國家的明信片虛假柔情似水，人們誰更專業(yè)紙簍該由誰倒空給自己的頭腦幾分尊重論中文之中國意義學(xué)中文有什么用？評論的尺度文明的尺度中國的文化需要補(bǔ)課嗎？指證中國文化之搖籃讀學(xué)子習(xí)作有感既非殘破，亦非完整青春記憶里的“紅”與“黑”學(xué)子小說《中國病人》序?qū)W子小說《女兒河》序答中文學(xué)子問致學(xué)子“信評”關(guān)于情感教育關(guān)于情調(diào)、情緒、感情、親情及文學(xué)之情懷創(chuàng)作與思考小說是平凡的小說平凡了以后變成海綿時代與戲劇

章節(jié)摘錄

　　復(fù)旦與我　　我曾寫過一篇散文，題目是《感激》?！　≡谶@一篇散文中，我以感激之心講到了當(dāng)年復(fù)旦中文系的老師們對我的關(guān)愛。在當(dāng)年特殊的時代背景下，對我，他們的關(guān)愛還體現(xiàn)為一種不言而喻的、真情系之的保護(hù)。非是時下之人言，老師們對學(xué)生們的關(guān)愛所能包涵的。在當(dāng)年，那一份具有保護(hù)性質(zhì)的關(guān)愛，銘記在一名學(xué)生內(nèi)心里，任什么時候回憶起來都是凝重的?！　∥疫€講到了另一位并非中文系的老師。　　那么他是復(fù)旦哪一個系的老師呢？　　事隔三十余年，我卻怎么也不能確切地回憶起來了。　　我所記住的只是1974年，他受復(fù)旦大學(xué)之命在黑龍江招生。中文系創(chuàng)作專業(yè)的兩個名額也在他的工作范圍以內(nèi)。據(jù)說那一年復(fù)旦大學(xué)總共從黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)招收了二十幾名知識青年，他肩負(fù)著對復(fù)旦大學(xué)五六個專業(yè)的責(zé)任感。而創(chuàng)作專業(yè)的兩個名額中的一個，萬分幸運(yùn)地落在了我的頭上?！　∈虑榇笾率沁@樣的——為了替中文系創(chuàng)作專業(yè)招到一名將來或能從事文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)生，他在兵團(tuán)總部翻閱了所有知青文學(xué)創(chuàng)作作品集。當(dāng)年，兵團(tuán)總部每隔兩年舉辦一次文學(xué)創(chuàng)作學(xué)習(xí)班，創(chuàng)作成果編為詩歌、散文、小說、報告文學(xué)、通訊報道與時政評論六類集子。1974年，兵團(tuán)已經(jīng)培養(yǎng)起了一支不止百人的知青文學(xué)創(chuàng)作隊伍，分散在各師、各團(tuán)，直至各基層連隊。我是他們中的一個，在基層連隊抬木頭。兵團(tuán)總部編輯的六類集子中，僅小說集中收錄過我的一篇短篇《向?qū)А贰Ｄ鞘俏椅ㄒ槐痪幦爰又械囊黄?，它曾發(fā)表在《兵團(tuán)戰(zhàn)士報》上。　　《向?qū)А返膬?nèi)容是這樣的：一個班的知青在一名老職工的率領(lǐng)下進(jìn)山伐木。那老職工在知青們看來，性格孤倔而專斷——這一片林子不許伐，那一片林子也堅決不許伐，總之已經(jīng)成材而又很容易伐到的樹，一棵也不許伐。于是在這一名老“向?qū)А钡穆暑I(lǐng)之下，知青離連隊越來越遠(yuǎn)，直至天黑，才勉強(qiáng)湊夠了一爬犁伐木。都是歪歪扭扭、拉回連隊也難以劈為燒材的那一類。而且，他為了保護(hù)一名知青的生命，自己還被倒樹砸傷了。即使他在危險關(guān)頭那么舍己為人，知青們的內(nèi)心里卻沒對他起什么敬意，反而認(rèn)為那是他自食惡果。伐木拉到了連隊，指責(zé)紛起。許多人都質(zhì)問：“這是拉回了一爬犁什么木頭？劈起來多不容易？你怎么當(dāng)?shù)南驅(qū)?？”——而他卻用手一指讓眾人看：遠(yuǎn)處的山林，已被伐得東禿一片，西禿一片。他說：“這才幾年工夫？別只圖今天我們省事兒，給后人留下的卻是一座座禿山！那要被后代子孫罵的……”　　這樣的一篇短篇小說在當(dāng)年是比較特別的。主題的“環(huán)?！彼枷膈r明。而當(dāng)年中國人的詞典里根本沒有“環(huán)?！币辉~。我自己的頭腦里也沒有。只不過所見之濫伐現(xiàn)象，使我這一名知青不由得心疼罷了?！　《@一篇僅三千字的短篇小說，卻引起了復(fù)旦大學(xué)招生老師的共鳴，于是他要見一見名叫梁曉聲的知識青年。于是他乘了十二個小時的列車從佳木斯到哈爾濱；再轉(zhuǎn)乘八九個小時的列車從哈爾濱到北安，那是那一條鐵路的終端，往前已無鐵路了；改乘十來個小時的長途汽車到黑河；第二天上午從黑河到了我所在的團(tuán)。如此這般的路途最快也需要三天?！　《谒奶斓纳衔纾R青年梁曉聲正在連隊抬大木，團(tuán)部通知他，招待所里有位客人想見他。　　當(dāng)我聽說對方是復(fù)旦大學(xué)的老師，內(nèi)心一點(diǎn)兒也沒有驚喜的非分之想。認(rèn)為那只不過是招生工作中的一個過場，按今天的說法是作秀。而且，說來慚愧，當(dāng)年的我這一名哈爾濱知青，竟沒聽說過復(fù)旦這一所著名的大學(xué)。一名北方青年，當(dāng)年對南方有一所什么樣的大學(xué)，一向不會發(fā)生興趣的。但有人和我談文學(xué)，我很高興。　　我們竟談了近一個半小時。　　我對于“文革”中的“文藝”現(xiàn)象“大放厥詞”，倍覺宣泄。　　他從自己的包里取出一本當(dāng)年的“革命文學(xué)”的“樣板書”《牛田洋》，問我看過沒有？有什么讀后感？　　我竟說：“那樣的書翻一分鐘就應(yīng)該放下，不是任何意義上的文學(xué)作品！”　　而那一本書中，整頁整頁地用黑體字印了幾十段“最高指示”?！　∪绻^腦中有著當(dāng)年流行的“左”，則我后來根本不可能成為復(fù)旦的一名學(xué)子。倘他行前再向團(tuán)里留下對我的壞印象，比如——“梁曉聲這一名知青的思想大有問題”，那么我其后的日子更加不好過了。　　我記得清清楚楚，我們分手時，他說的是——“你跟我說過的那些話，不要再跟別人說了，那將會對你不利?！薄　∵@是關(guān)愛。在當(dāng)年，也是保護(hù)性的?！　『髞砦抑?，他確實去見了團(tuán)里的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)面表達(dá)了這么一種態(tài)度——如果復(fù)旦大學(xué)決定招收該名知青，那么名額不可以被替換?！　]有這一位老師的認(rèn)真，當(dāng)年我根本不可能成為復(fù)旦學(xué)子?！　∥胰雽W(xué)幾年后，就因為轉(zhuǎn)氨酶超標(biāo)，被隔離在衛(wèi)生所的二樓。　　他曾站在衛(wèi)生所平臺下仰視著我，安慰了我半個多小時?！　∪齻€月后我轉(zhuǎn)到虹橋醫(yī)院，他又到衛(wèi)生所去送我……　　至今想來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，倍覺溫馨。　　進(jìn)而想到——從前的大學(xué)生（他似乎是1962年留校的）與現(xiàn)在的大學(xué)生是那么不同。雖然我已不認(rèn)得他是哪一個系哪一個專業(yè)的老師了，但卻肯定地知道他非是中文系的老師。而當(dāng)年在我們一團(tuán)的招待所里，他這一位并非中文系的老師，和我談到了古今中外那么多作家和作品。這是耐人尋味的?！　〈笄澜纾|蕓眾生。人皆一命，是謂生日。但有人是幸運(yùn)的，能獲二次誕辰。大學(xué)者，脫胎換骨之界也?！　　澳感！闭f法，其意深焉?！　?fù)旦乃百年名校，高深學(xué)府；所育桃李，遍美人間。　　是復(fù)旦當(dāng)年認(rèn)認(rèn)真真地給予了我一種人生的幸運(yùn)?！　∷沙龅哪且晃徽猩蠋熒砩纤w現(xiàn)出的認(rèn)真，我認(rèn)為，當(dāng)是復(fù)旦之傳統(tǒng)精神的一方面吧！　　我感激，亦心向復(fù)旦之精神也?！　」饰疫@一篇粗陋的回憶文字的題目是《復(fù)旦與我》，而不是反過來。更非下筆輕妄?！　∥液芟朐趶?fù)旦百年校慶之典，見到1974年前往黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)招生的那一位老師……　　論大學(xué)　　大學(xué)是人類之一概文明的“反應(yīng)堆”?！　∨e凡人類文明的所有現(xiàn)象，無一不在大學(xué)里有所反映并進(jìn)行反應(yīng)。　　這里所言之“文明”一詞，還包含人類未文明時期的地球現(xiàn)象以及宇宙現(xiàn)象；當(dāng)然，也就同時包含對人類、對地球、對宇宙之未來現(xiàn)象的預(yù)測?！　」蚀髮W(xué)里，“文明”一詞與在詞典中的解釋是有區(qū)別的，也是應(yīng)該有區(qū)別的。后者是一個有限含意的詞匯，而前者的含意幾乎是無限的。此結(jié)論意味著人類文明的現(xiàn)實能力所能達(dá)到的非凡超現(xiàn)實程度。而如此這般的非凡的超現(xiàn)實程度的能力，只不過是人類文明的現(xiàn)實能力之一種?！　∵@里所言之“反應(yīng)”一詞，也遠(yuǎn)比詞典中的解釋要多意。它是排斥被動作為的。在這里，或曰在大學(xué)里，“反應(yīng)”的詞意一向體現(xiàn)為積極的，主動而且特別生動特別能動的意思。人類之一概文明，都會在大學(xué)這個“反應(yīng)堆”上，被分門別類，被梳理總結(jié)，被分析研究，被鑒別，被揚(yáng)棄，被繼承，被傳播，被發(fā)展……　　故，大學(xué)最是一個重視穩(wěn)定的價值取向的地方。　　故，穩(wěn)定的價值取向之相對于大學(xué)，猶如地基之相對于大廈。　　穩(wěn)定的科學(xué)知識和豐富的科技成果，乃是自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)；穩(wěn)定的人文理念和價值觀，乃是社會科學(xué)發(fā)展的前提。　　相對于自然科學(xué)，價值取向或曰價值觀的體現(xiàn)，通常是隱性的。但隱性的，卻絕不等于可以沒有。倘居然沒有，即使自然科學(xué)，亦必走向歧途。　　例如化學(xué)本身并不直接體現(xiàn)什么價值觀，但化學(xué)人才既可以應(yīng)用化學(xué)知識制藥，也可以制毒品，還可以來制生化武器。　　于是，化學(xué)之隱性的科學(xué)價值觀，在具體的化學(xué)人才身上，體現(xiàn)為顯性的人文價值觀之結(jié)果。　　制假藥往往不需要什么特別高級的化學(xué)專業(yè)能力，但那也還是必然由多少具有一些化學(xué)知識的人所為的勾當(dāng)。而那是具有穩(wěn)定的人文價值觀的人所恥為的?！　」孰[定的價值觀，在大學(xué)里，絕不可以被認(rèn)為只有社會學(xué)科的學(xué)子們才應(yīng)具有的?！　」饰艺J(rèn)為，大學(xué)絕不僅僅是一個傳授知識和教會技能的地方，還必須是一個培養(yǎng)具有穩(wěn)定的價值觀念的人才的地方。　　考察一個國家的發(fā)展和它的大學(xué)的關(guān)系，是具有決定性的一點(diǎn)?！　∈紫?，大學(xué)教師們自身應(yīng)該是具有穩(wěn)定價值觀念的人?！　τ趶氖挛目平虒W(xué)的大學(xué)教師們，自身是否具有穩(wěn)定的價值，決定著一所大學(xué)的文科教學(xué)的品質(zhì)?！　∫驗樵诖髮W(xué)里，再也沒有別的什么學(xué)科，能像文科教學(xué)一樣每天將面對各種各樣的價值觀問題。有時體現(xiàn)于學(xué)子們的困惑和提問，有時是五花八門的社會現(xiàn)象和社會問題反映到、影響到了大學(xué)校園里。　　為了達(dá)到一己之名利的目的不擇手段是理所當(dāng)然的人生經(jīng)驗嗎？　　大學(xué)文科師生每每會在課堂上共同遭遇這樣的問題。　　大學(xué)教師本身倘無穩(wěn)定的做人的價值觀念，恐怕不能給出對學(xué)子們有益的回答吧！　　倘名利就在眼前；倘某些手段在犯法的底線之上（那樣的手段真是千般百種、五花八門、層出不窮，在有的人們那兒運(yùn)用自如，不覺為恥反覺得意）；倘雖損著別人的利益卻又令別人只有吞嗜苦水的份——這種事竟也是做不得的嗎？　　竊以為，這樣的“問題”成為問題本身便是一個問題。　　然而，無論在社會上還是在大學(xué)里，其成為“問題”已多年矣?！　⌒叶诖髮W(xué)里有一位前輩給出了自己的明確的回答——他說：“我不是一個壞人，我在顧及個人利益的同時，也很習(xí)慣地替他人的利益著想?！薄　〔簧偃硕贾赖?，此前輩便是北大的季羨林先生?！　√葻o幾條終生恪守的德律，一個人是不會這么主張的?！　√葻o論在社會上還是在大學(xué)里，不這么主張的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這么主張的人，那么“他人皆地獄”這一句話，真的就接近“真理”了。那么，人類到世上，人生由如此這般的“真理”所規(guī)定，熱愛生活也就無從談起了?！　〉乙猜牭竭^截然相反的主張。而且不是在社會上還是在大學(xué)里。而且是由教師來對學(xué)生們說的?！　∑溥壿嬍恰静惶嫠说睦嬷胧菬o可厚非的。因為任何一個“我”，都根本沒有責(zé)任在顧及自己的利益的同時也替他人的利益著想。他人也是一個“我”，那個“我”的一概利益，當(dāng)然只能由那個“我”自己去負(fù)責(zé)。導(dǎo)致人人在一己利益方面弱肉強(qiáng)食也沒什么不好。因而強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者要么被淘汰，要么也強(qiáng)起來，于是社會得以長足進(jìn)步……　　這種主張，有時反而比季老先生的主張似乎更能深入人心。因為聽來似乎更為見解“深刻”，并且還暗合著人人都希望自己成為強(qiáng)者的極端渴望?！　〈髮W(xué)是百家爭鳴的地方?！　〉髮W(xué)似乎同時也應(yīng)該是固守人文理念的地方?！　∷^人文理念，其實說到底，是與動物界之弱肉強(qiáng)食法則相對立的一種理念。在動物界，大蛇吞小蛇，強(qiáng)壯的狼吃掉病老的狼，是根本沒有不忍一說的。而人類之所以為人類，乃因人性中會生出種種不忍來。這無論如何不應(yīng)該被視為人比動物還低級的方面。將弱肉強(qiáng)食的自然界的生存法則移用到人類的社會中來，叫“泛達(dá)爾文主義”?！胺哼_(dá)爾文主義”其實和法西斯主義有神似之處。它不能使人類更進(jìn)化是顯然的。因而相對于人類，它是反“進(jìn)化論”的?！　∥蚁?，人類中的強(qiáng)者，與動物界的強(qiáng)者，當(dāng)有人類評判很不相同的方面才對?！　￡悤悦魇潜贝笾形南到淌冢瑢鈽?gòu)主義研究深透。　　據(jù)我所知，他在課堂上講解構(gòu)主義時，最后總是要強(qiáng)調(diào)——有些事情，無論在文學(xué)作品中還是在社會現(xiàn)實中，那是不能一解了之的。歸根到底，解構(gòu)主義是一種研究方法，非是終極目的。比如正義、平等、人道原則、和平愿望、仁愛情懷……等等?？偠灾?，奠定人類數(shù)千年文明的那些基石性的人文原則，它們是不可用解構(gòu)主義來進(jìn)行瓦解的。也是任何其他的主義瓦解不了的。像“進(jìn)化論”一樣，當(dāng)誰企圖以解構(gòu)主義將人類社會的人文基石砸個稀巴爛，那么解構(gòu)主義連一種學(xué)理研究的方法也就都不是了，那個人自己也就同時什么都不是了……　　像季羨林先生一樣，我所了解的陳曉明教授，也是一個不但有做人德律，而且主張人作為人理應(yīng)有做人德律的人。　　我由而是極敬他的?！　∥蚁?，解構(gòu)主義在他那兒，才是一門值得認(rèn)真來聽的一門課程?！　∮謸?jù)我所知，解構(gòu)主義在有的人士那兒，仿佛一把邪惡有力的錘。舉凡人類社會普適的德律，在其錘下一概粉碎，于是痛快。于是以其痛快，使學(xué)子痛快。但恰恰相反，丑陋邪惡在這樣的人士那兒卻是不進(jìn)行解構(gòu)的。因為人類的社會，在他看來，僅剩下了丑陋邪惡那么一點(diǎn)點(diǎn)“絕對真實”，而解構(gòu)主義不解構(gòu)“絕對真實”，只解構(gòu)“一概的虛偽”?！　∥乙詾樘搨慰隙ㄊ桥e不勝舉的，也當(dāng)然是令我們嫌惡的。但若世界的真相成了這么一種情況——在“絕對的真實”和“一概的虛偽”之間，屹立著那么幾個“東方不敗”的堅定不移的解構(gòu)主義者的話，豈不是太不客觀了嗎？　　當(dāng)下傳媒，竭盡插科打諢之能事，以媚大眾，以愚大眾。仿此種公器之功用，乃傳媒之第一功用似的。于是，據(jù)我所知，“花邊緋聞”之炒作技巧，也堂而皇之地成為了大學(xué)新聞?wù)n的內(nèi)容?！　筮@一種傳媒載體，出現(xiàn)在人類社會少說已有三百年歷史；廣播已有百余年歷史；電視的出現(xiàn)已近半個世紀(jì)了——一個事實乃是，人類近二三百年的文明步伐，是數(shù)千年文明進(jìn)程中最快速的；而另一個事實乃是，傳媒對于這一種快速邁進(jìn)的文明步伐，起到過和依然起著功不可沒的推動作用。故以上傳媒既為社會公器，其對社會時事公開、公正、及時的報導(dǎo)功用以及監(jiān)督和評論責(zé)任；其恢復(fù)歷史事件真相的功用以及通過那些事件引發(fā)警世思考的使命，當(dāng)是大學(xué)新聞專業(yè)不應(yīng)避而不談的課程。至于其娛樂公眾的功用，雖然與其始俱，但只不過是其兼有的一種功用，并不是它的主要功用。而“花邊緋聞”之炒作技巧，不在大學(xué)課堂上津津樂道，對于新聞專業(yè)的學(xué)子們也未必便是什么學(xué)業(yè)損失。因為那等技巧，真好學(xué)的人，在大學(xué)校門以外反而比在大學(xué)里學(xué)會得還快，還全面。在大學(xué)課堂上津津樂道，即使不是取悅學(xué)子，也分明是本末倒置。傳媒專業(yè)與人文宗旨的關(guān)系比文學(xué)藝術(shù)更加緊密；法乎其上，僅得其中；法乎其中，僅得其下；若法乎其下，得什么也就可想而知了。播龍種而收獲跳蚤，自然是悲哀。但若有意無意地播著蚤卵，日后跳蚤大行其道豈不必然？　　大學(xué)講虛無主義，倘老師在臺上講得天花亂墜，滿教室學(xué)子聽得全神貫注——一個學(xué)期結(jié)束了，師生比賽著似的以虛無的眼來看世界，以虛無的心來尋思人間，那么太對不起含辛茹苦地掙錢供子女上大學(xué)的父母們了！　　大學(xué)里講暴力美學(xué)，倘講來講去，卻沒使學(xué)子明白——暴力就是暴力，無論如何非是具有美感的現(xiàn)象；當(dāng)文學(xué)藝術(shù)作為反映客體，為了削減其血腥殘忍的程度，才不得不以普遍的人們易于接受的方式進(jìn)行藝術(shù)方法的再處理——倘這么簡單的道理都講不明白，那還莫如干脆別講?！　ⅰ氨┝γ缹W(xué)”講成“暴力之美”，并似乎還要從“學(xué)問”的高度來培養(yǎng)專門欣賞“暴力之美”的眼和心，我以為幾近于是罪惡的事?！　〈髮W(xué)里講文學(xué)作品中人物的心理復(fù)雜性，比如講《巴黎圣母院》中的福婁洛神父吧——倘講來講去，結(jié)論是福婁洛的行徑只不過是做了這世界上所有男人都想做的事而又沒做成，仿佛他的“不幸”比艾絲美達(dá)拉之不幸更值得后世同情，那么雨果地下有靈的話，他該對我們現(xiàn)代人作何感想呢？而世界上的男人，并非個個都像福婁洛吧？同樣是雨果的作品，《悲慘世界》中的米里哀主教和冉·阿讓，不就是和福婁洛不一樣的另一種男人嗎？　　……　　大學(xué)是一種永遠(yuǎn)的悖論。　　因為在大學(xué)里，質(zhì)疑是最應(yīng)該被允許的。但同時也不能忘記，肯定同樣是大學(xué)之所以受到尊敬的學(xué)府特征。人類數(shù)千年文明進(jìn)程所積累的寶貴知識和寶貴思想，首先是在大學(xué)里經(jīng)歷肯定、否定、否定之否定，于是再次被肯定的過程。但是如果人類的知識和思想，在大學(xué)里否定的比肯定的更多，繼承的比顛覆的更多，貶低的比提升的更多，使人越學(xué)越迷惘的比使人學(xué)了才明白點(diǎn)兒的更多，頹廢有理、自私自利有理、不擇手段有理的比穩(wěn)定的價值觀念和普適的人文準(zhǔn)則更多，那么人類還辦大學(xué)干什么呢？　　以我的眼看大學(xué)，我看到情況似乎是——穩(wěn)定的價值觀念和普適的人文準(zhǔn)則若有若無?！　〉俏矣终J(rèn)為，據(jù)此點(diǎn)而責(zé)怪大學(xué)本身以及從教者們，那是極不公正的。因為某些做人的基本道理，乃是在人的學(xué)齡前階級就該由家長、家庭和人文化背景之正面影響來通力合作已完成的。要求大學(xué)來補(bǔ)上非屬大學(xué)的教育義務(wù)是荒唐的。我以上所舉的例子畢竟是極個別的例子，為的是強(qiáng)調(diào)這樣一種感想，即——大學(xué)所面對的為數(shù)不少的學(xué)子，他們在進(jìn)入大學(xué)之前所受的普適而又必須的人文教育的關(guān)懷是有缺陷的，因而大學(xué)教育者對自己的學(xué)理素養(yǎng)應(yīng)有更高的人文標(biāo)準(zhǔn)。　　我也認(rèn)為，責(zé)怪我們的孩子們在成為大學(xué)生以后似乎仍都那么的“自我中心”而又“中心空洞”同樣不夠仁慈。事實上我們的孩子們都太過可憐——他們小小年紀(jì)就被逼上了高考之路，又都是獨(dú)生子女，肩負(fù)家長甚至家族的種種期望和寄托，孤獨(dú)而又苦悶，壓力之大令人心疼。畢業(yè)之后擇業(yè)迷惘，四處碰壁，不但令人心疼而且想幫都幫不上，何忍苛求？　　大學(xué)也罷，學(xué)子也罷，大學(xué)從教者也罷，其實都共同面對著一個各種社會矛盾、社會問題重壘堆砌的倦怠時代。這一種時代的特征就是——不僅普遍的人們身心疲憊，連時代本身也顯出難以隱藏的病狀?！　∧敲?，對于大學(xué)，僅僅傳授知識似乎已經(jīng)不夠。為國家計，為學(xué)子們長久的人生計，傳授知識的同時，也應(yīng)責(zé)無旁貸地培養(yǎng)學(xué)子們成為不但知識化了而又堅卓毅忍的人，豈非遂是使命？　　那種在大學(xué)里用政治思想取代人文思想，以為進(jìn)行了政治思想灌輸就等于充實了下一代人之“中心空洞”的完事大吉的“既定方針”，我覺得是十分堪憂的……

編輯推薦

　　《思想的盛宴》梁曉聲著，大學(xué)是一種永遠(yuǎn)的悖論。因為在大學(xué)里，質(zhì)疑是最應(yīng)該被允許的。但同時也不能忘記，肯定同樣是大學(xué)之所以受到尊敬的學(xué)圃特征。給自己的頭腦幾分尊重——我們因而發(fā)現(xiàn)，不但人類的社會，連整個世界都需要我們這樣；我們因而感受到，不但人類的社會，連整個世界都少了某些荒誕性，多了幾分理性。給自己的頭腦幾分尊重——我們因而發(fā)現(xiàn)，娛樂使我們同而不和，思考使我們和而不同。給自己的頭腦幾分尊重——我們將會發(fā)現(xiàn)，思考的過程、產(chǎn)生思想的過程，是一個非?？鞓返倪^程。這種快樂是其他快樂無從取代的。給自己的頭腦幾分尊重——我們將因而活得更像個人，更愉快，更自然……

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