那里有一方心靈的凈土

內(nèi)容概要

本書命名為《那里有一方心靈的凈土》，分為四卷，分別題為《心靈凈土》、《情系教育》、《腳踏大地》和《攪動靈魂》。這顯然是要呈現(xiàn)退休以后最近這兩年多的我的精神結(jié)構(gòu)和生命存在狀態(tài)?！髡咴诩磳⒊霭娴摹段业木褡詡鳌防?，曾經(jīng)說過：我的所有文章，“對外部世界歷史和現(xiàn)實的追問，都最后歸結(jié)為對自我內(nèi)心世界的逼視，對自我存在的歷史性分析和本體性追問：我是誰？我何以存在與言說？”也許是因為退休，人在邊緣，也就有更多的時間與更大的空間，來審視自己，調(diào)整與完善自己?！　』仡欁约旱囊簧畲蟮男疫\就是在七十年代末，“文化大革命”結(jié)束以后，能夠回到燕園，直接受到承接了“五四”傳統(tǒng)的一代學(xué)人的精神熏陶與學(xué)術(shù)訓(xùn)練。    本書為錢理群的心靈的歷程，共分四卷，分為：心靈凈土、情系教育、腳踏大地、攪動靈魂。

作者簡介

錢理群，1939年3月生于重慶，祖籍杭州。1960年畢業(yè)于中國人民大學(xué)新聞系。1981年獲北京大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，留校任教，為北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為中國現(xiàn)代文學(xué)和20世紀中國知識分子精神史，今年關(guān)注中小學(xué)教育問題。

書籍目錄

卷一 心靈凈土　那里有一方心靈的凈土　學(xué)術(shù)研究的清醒與堅守　高舉“魯迅‘五四’”旗幟的學(xué)者　“人類史前時期的風俗畫”　作為個體的人的巴金　胡風中學(xué)時代與魯迅的相遇　“永遠的北大人”的歷史聚會卷二 情系教育　我的教師夢　關(guān)于大學(xué)教授到中學(xué)上課的思考　　附：錢理群重回母校，大師級學(xué)者到中學(xué)開課有無必要　把魯迅精神扎根在孩子心上　　附：北大博導(dǎo)到南師大附中講課　感謝培育我的老師　我的農(nóng)村教育的理念和理想卷三 腳踏大地　“報春暉”的意義　對貴州和西部發(fā)展的一些遐想　尋求中國鄉(xiāng)村建設(shè)與改造之路　地方文化研究的意義　　附：關(guān)于構(gòu)建地方文化的知識譜系的討論　我讀《一個人的安順》　“詩意地在大地上棲居”　怎樣培育安順的“城氣”？　我的關(guān)于地方院校教育的暢想與空談　重振現(xiàn)實主義文學(xué)雄風　學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)造活力從哪里來　我們需要農(nóng)村，農(nóng)村需要我們　“用雙腳去丈量現(xiàn)實”以后　關(guān)于新一代鄉(xiāng)村建設(shè)人才的培養(yǎng)問題　　附：一個支農(nóng)學(xué)生的夢想與挫折　他們有權(quán)利發(fā)出自己的心聲　旅加日記卷四 攪動靈魂　這本書竟是如此沉重　一部攪動人的靈魂的戲劇　在這位女性面前我們羞愧難言　說真話：一個沉重的話題　“默默無息”者的“風雨閃電”　　附：《雷電賦》原稿收藏經(jīng)過　讀柏楊著作常常讓我想到魯迅　還能說什么呢？　“魯迅”的“現(xiàn)在價值”　我們這一代人的世界想象　我不敢寫傳記的理由　我想象中的魯迅銀幕形象　短評四篇后記

章節(jié)摘錄

　　那里有一方心靈的凈土——林庚先生對我的影響　　一、游學(xué)于“三巨頭”之間　　回顧自己的一生，最大的幸運就是在七十年代末，“文化大革命”結(jié)束以后，能夠回到燕園，直接受到承接了“五四”傳統(tǒng)的一代學(xué)人的精神熏陶與學(xué)術(shù)訓(xùn)練。我在一篇文章中曾談到七十年代末與八十年代的北大中文系，“擁有一大批真正是一流的教授，他們無論是治學(xué)，還是為人，都有不同的追求，而且把這樣的追求，發(fā)展到極端，形成極其鮮明的個性，他們之間既相同又不同，既相互對立，又相互補充，形成了兼容并包的格局。在這個格局中，每一個教授都是偏執(zhí)的（既有明顯的長處和特色，同時也有明顯的偏頗與不足），但由于他們的相互制約，即從整體上保證不會將某種傾向發(fā)展到極端，從而達到較為合理的學(xué)術(shù)生態(tài)乎衡”。“這正是最有利于學(xué)生的健全發(fā)展的。他們可以從有著不同的追求與風格的教授那里，各有所取，又各有所不取，他們與每一個教授的關(guān)系，都是既受其影響，同時有保持獨立的批評態(tài)度。當然，在實際的教學(xué)過程中，每一個學(xué)生和教授的關(guān)系，也會出現(xiàn)不平衡狀態(tài)：學(xué)生會根據(jù)自己的氣質(zhì)、性格、愛好、知識結(jié)構(gòu)、自我設(shè)計與選擇，對和自己有著更多共鳴處的教授產(chǎn)生更大的親和力，受到某位教授的更大影響，這自然會產(chǎn)生某種特殊的崇敬感，但他也會受到其他教授的影響，并從其他教授的不同追求中，看到這位教授的某些不足，這就會有效地保證不會將崇敬發(fā)展為盲目崇拜。這樣就既可享受追隨自己心儀的教授的‘從游’之樂，又能夠保持自我精神與學(xué)術(shù)的相對獨立性，師生之間的關(guān)系，也就能夠達到‘亦師亦友’的境界。我和我的同代學(xué)者之所以得到較為健康的發(fā)展，可以說全仰賴于這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與環(huán)境”（《中國大學(xué)的問題與改革》）。　　我在說這番話時，心中想到的，就是文學(xué)專業(yè)的“三巨頭”：吳組緗先生、林庚先生與王瑤先生。他們之間是那樣的相通——不僅私交很好，而且都同是“五四”精神的傳人，有一種內(nèi)在的心靈的契合。但他們的精神氣質(zhì)，為人處世的方式，以及學(xué)術(shù)的追求，以至治學(xué)方法，又是那樣的不同：都是不可重復(fù)的活生生的“這一個”。有幸作為他們的學(xué)生，我從內(nèi)心對他們懷有同樣的崇敬之情，但彼此的關(guān)系與所受影響，卻又不同。王瑤先生是我的導(dǎo)師，畢業(yè)留校后又長期擔任他的助手，交往自是十分密切，先生作為一個“魯迅式”的知識分子與學(xué)人，其精神與治學(xué)態(tài)度、方法對我的影響，也非常明顯，我曾寫有《從麻木中擠出的回憶》等多篇文章。因為我的大嫂是吳組緗先生的老學(xué)生，我和吳先生也就有了更多的私人的家庭式的交往，吳先生的“敢說真話”和學(xué)術(shù)、創(chuàng)作上的“務(wù)去陳言濫調(diào)，絕不人云亦云，無論如何要有自己的東西，言他人所不能言，寫他人所不能寫”的獨立創(chuàng)造精神，一直是我追求的目標。這些在我所寫的《吳組緗“時代小說”序》及一篇未發(fā)表的悼念文章中都有所論及?！　∥í毩指壬?，我個人和他接觸并不多，也從不寫像寫王先生、吳先生那樣的文章；卻不斷地鼓勵我的年輕朋友與學(xué)生去接近他——我曾經(jīng)建議郭小聰寫研究林先生詩歌理論的學(xué)術(shù)論文；介紹我的學(xué)生謝茂松去拍攝有關(guān)林先生的錄像片；我的最年輕的學(xué)生張慧文則在我的指導(dǎo)下，作過關(guān)于“林庚與北京城”的研究，她寫的讀書筆記至今我還保留著。我總是這樣對他（她）們說，不了解林庚，你們對北大及中文系的精神傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理解就是片面的，作為北大中文系的學(xué)生，你們會感到終生遺憾。而學(xué)生們一旦直接、間接地接觸了林先生，就都毫無例外地為先生的風采和智慧所傾倒，在我面前講個不停，而我總是默默地聽著，發(fā)出會心的微笑……　　我愿意就這樣在一定的距離之外，遠望林庚先生。這里其實是存在著一種頗為微妙的心理的：我自知自己在精神上和林庚先生的親近，我早就在心中將他圣潔化了，或許保持這樣一種欣賞、贊嘆而不過于密切的關(guān)系，從而獲得一種自然而松弛的感覺，是更美好的。　　那里有一方心靈的凈土?！　《?、詩化學(xué)術(shù)的魅力　　我贊嘆的是林庚先生的身上詩人與學(xué)者的統(tǒng)一，我欣賞的是林庚先生將詩學(xué)術(shù)化和學(xué)術(shù)詩化所達到的人生境界、詩歌境界與學(xué)術(shù)境界。林先生有深厚的學(xué)術(shù)功底，他的《天問》研究就足以顯示他的考證的功力。但更讓我動心的，卻是他的學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出的感悟力、直覺判斷力和想象力。我曾經(jīng)半開玩笑地說過，學(xué)術(shù)研究也可以分為“現(xiàn)實主義”與“浪漫主義”兩大流派，林庚先生就是“浪漫主義學(xué)派”的代表?！　∥以?jīng)饒有興趣地注意到王瑤先生寫的《評林庚著（中國文學(xué)史）》（文收《王瑤文集》第二卷）中的批評意見：在王先生看來，“這一部《中國文學(xué)史》不僅是著作，同時也可以說是創(chuàng)作”，“貫徹在這本書的整個精神和觀點，都可以說是‘詩’的，而不是‘史’的”，其主要理由就是全書出于“溝通新舊文學(xué)的愿望”，貫穿了“反映著五四那時代”的“生機的”歷史觀，“作者用他的觀點處理了全部文學(xué)史，或者說用文學(xué)史來注釋了他自己的文藝觀”。因此王先生舉了許多例子批評作者“由自己的主觀左右著材料的去取”。這大概就是過去通常所說的“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”之爭吧；用今天人們習慣的語言來說，就是所謂“主觀”與“客觀”之爭?！　∪绻サ魧W(xué)術(shù)批評與論爭中必然有的“主觀”色彩，“客觀”地看兩位先生的文學(xué)史觀、研究方法和實踐，作為學(xué)生輩，我是分明地感到先生們的研究既有相通的方面，更有明顯的不同，而又都各具特色，各有魅力，又多少有些不足，正可以相互補充。因此，如何最大限度地學(xué)習、吸收兩位先生的長處，又警惕可能存在的偏頗，就成為我在學(xué)術(shù)研究中經(jīng)?？紤]的問題。但吸取什么，怎樣吸取，又和個人的精神氣質(zhì)直接相關(guān)；我因此而折服于王先生治學(xué)中的歷史感，同時又對林先生的詩化學(xué)術(shù)有著情不自禁的向往?！　∪ⅰ霸姷谋举|(zhì)就是發(fā)現(xiàn)”　　而最讓我醉心，并深刻地影響了我的教學(xué)工作和學(xué)術(shù)研究的，是林庚先生最后一次講課所提出的文學(xué)觀與學(xué)術(shù)觀。大概是1985年，當時的系主任嚴家炎老師讓我參與全系性的“學(xué)術(shù)講壇”的組織工作，其中一個重要任務(wù)就是約請已經(jīng)退休的林庚先生作演講。林先生非常重視這次重上講堂的機會，足足準備了一個月，反復(fù)斟酌講稿，講題都換了好幾次。上課時，先生衣著整潔大方，神采奕奕，一站在那里，就把學(xué)生震住了。先生開口就問：“什么是詩？”然后，隨口舉出幾首唐詩，逐字逐句賞析，先生講得有聲有色，學(xué)生聽得如癡如醉。先生這才緩緩點出這堂課的主旨：“詩的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)；詩人要永遠像嬰兒一樣，睜大了好奇的眼睛，去看周圍的世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新的美?！贝苏Z一出，所有的學(xué)生頓有所悟，全都陷入了沉思。而先生一回到家里，就病倒了。我這才明白，這是林庚先生的“天鵝絕唱”，他把自己一生寫詩、治學(xué)、做人的經(jīng)驗、生命的追求，都凝結(jié)在這句話里了。也正是林先生的這句話，照亮了我的人生道路與治學(xué)之路?！　∫院螅?guī)缀趺恳淮蜗蜓芯可?、大學(xué)生和中學(xué)生講課，都要反復(fù)地申說林先生的這一觀點：“這里所說的‘嬰兒狀態(tài)’，就是要保持嬰兒那樣第一次看世界的新奇感，用初次的眼光和心態(tài)去觀察、傾聽、閱讀、思考從而產(chǎn)生不斷有新發(fā)現(xiàn)的渴望與沖動”；這里的關(guān)鍵詞是“好奇”與“發(fā)現(xiàn)”。“只有有了對未知世界的好奇，才會產(chǎn)生學(xué)習、探索的熱情和沖動，這正是一切創(chuàng)造性的學(xué)習、研究與勞動的原動力”；“發(fā)現(xiàn)”則“包含了文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究、科學(xué)、教育與學(xué)習，以至人生的秘密與真諦”?！　∥疫€這樣對年輕人說：“如果你每天都這樣像嬰兒一樣重新看一切，你就會有古人所說的‘茍人新，日日新，又日新’的感覺，也就是進入了生命的新生狀態(tài)。長期保持下去，也就有了一顆人們所說的赤子之心。人類最具有創(chuàng)造性的大科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、詩人、學(xué)者，其實都是一些赤子，永遠的赤子。北大‘大’在哪里？就因為有一批‘大學(xué)者’。這些學(xué)者‘大’在哪里？就因為他們始終保持‘小孩子’般的純真、無邪，好奇心與新鮮感，因而具有無窮的創(chuàng)造力，這就是沈從文所說的‘星斗其文，赤子其人”’（《與南師附中同學(xué)談心》）。這些話在不同層次的青年學(xué)生——從中學(xué)生到研究生中都引起了強烈的反響。其實我所做的，不過是在向年青一代宣揚林庚先生的精神與思想，林庚先生的基本創(chuàng)作經(jīng)驗和治學(xué)經(jīng)驗?！　∷摹⑽覀冃叶羞@一盞燈　　而這正顯示了林庚先生對我們中文系，對北大，以至對當下中國文學(xué)界、學(xué)術(shù)界、教育界的意義。在某種程度上，這是一個逐漸消失，因而彌足珍貴的傳統(tǒng)。這生命是如樣的純凈而從容，又是如樣的永遠充滿創(chuàng)造的活力，幸而我們還有他，不然，我們就太可憐，太可悲了。每當我陷入浮躁，陷入沮喪、頹廢、絕望時，想起了燕南園那間小屋里的那盞燈，我的心就平靜下來，充盈起來，有了溫馨與安寧，有了奮進的力量?！　∈堑?，那里有一方心靈的凈土?！　?004年12月10日急就　　學(xué)術(shù)研究的清醒與堅守——在現(xiàn)代文學(xué)研究會理事會上的發(fā)言，并以此紀念王瑤先生誕辰九十周年　　去年是唐弢先生誕辰九十周年，我們舉行了唐弢青年文學(xué)研究獎評獎活動，今年召開了李何林先生誕辰一百周年的學(xué)術(shù)討論會，現(xiàn)在又在籌備紀念王瑤先生九十周年誕辰的紀念活動。這樣，我們就有了一個機會，來回顧我們這個學(xué)科的前輩所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這對我們今天繼續(xù)探尋學(xué)科發(fā)展的道路，無疑是有著啟示意義的?！　∫弧W(xué)術(shù)根底：知識結(jié)構(gòu)與精神境界　　今年，也正逢我們學(xué)會的刊物《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》100期紀念，我受編輯部同人的委托，寫了一篇回顧《我們所走過的道路》的文章，重讀當年的文獻與論著，自有許多感觸。其中特別引起我注意與思考的，是王瑤先生和其他幾位前輩，李何林先生、唐弢先生、田仲濟先生、賈植芳先生、錢谷融先生……在“文革”結(jié)束以后的學(xué)科重建中所起的作用。也就是說，這些前輩學(xué)此，我這里所說，都不免是理想主義的空談。但我總覺得，我們這個學(xué)科，既然前輩學(xué)者為我們開創(chuàng)了如此豐厚的學(xué)術(shù)資源、精神資源與傳統(tǒng)，作為后來者就沒有理由不吸取這樣的資源，不繼承與發(fā)展這樣的傳統(tǒng)，這幾乎是我們應(yīng)盡的歷史責任?！　《W(xué)術(shù)理念　　以上所說，或許有點大而空，下面就具體地來討論：王瑤先生在上一個世紀的八十年代，是如何發(fā)揮他的學(xué)科帶頭人的作用的，因而為我們留下了怎樣的學(xué)術(shù)與精神遺產(chǎn)。據(jù)我這次重讀他當年的講話與論著的感受，他主要抓住了三個環(huán)節(jié)?！　∈紫仁墙W(xué)科的基本理念。這方面，他又抓住了兩條。一是“現(xiàn)代文學(xué)史”的性質(zhì)和特點，即“學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性”。他在1980年學(xué)會第一次年會即包頭會議上的報告《關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)研究的隨想》上，即明確指出：“文學(xué)史既是文藝科學(xué)，也是一門歷史科學(xué)，它是以文學(xué)領(lǐng)域的歷史發(fā)展為對象的學(xué)科”?！谖铱磥?，這應(yīng)該是我們這門學(xué)科性質(zhì)的經(jīng)典定義，王瑤先生這篇報告也應(yīng)該成為學(xué)科發(fā)展史的一個綱領(lǐng)性的經(jīng)典文獻。樊駿先生曾經(jīng)說過，新時期我們學(xué)科的許多重要發(fā)展，都是由此而引發(fā)的，這是很有道理的。我們這次會議所要討論的學(xué)風問題、史料問題，也是與這樣的性質(zhì)確定直接相關(guān)的。而我們今天來檢討學(xué)科發(fā)展的種種不足，對學(xué)科性質(zhì)理解上的混亂，自覺不自覺的背離，恐怕也是帶有根本性的?！　⊥醅幭壬P(guān)注的第二個基本理念問題，是“現(xiàn)代文學(xué)”的性質(zhì)。他在1983年所寫的《關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)研究工作的回顧與現(xiàn)狀》一文中，充分肯定了“文學(xué)現(xiàn)代化”的概念，并作了這樣的闡釋：“它包含了文學(xué)觀念的現(xiàn)代化，作品思想內(nèi)容的現(xiàn)代化，作家藝術(shù)思維、感受方式的現(xiàn)代化，作品表現(xiàn)形式、手段的現(xiàn)代化，以及文學(xué)語言的現(xiàn)代化等多方面的意義，并且把作家作品的思想內(nèi)容、傾向與藝術(shù)表現(xiàn)、形式統(tǒng)一為一個有機整體”。應(yīng)該說“文學(xué)現(xiàn)代化”概念的提出，是代表了二十世紀八十年代我們這個學(xué)科對現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)認識的時代水平的，它所帶來的八十年代現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展與開拓也是明顯的。九十年代以來，這一概念又有了新的發(fā)展，也受到了一些學(xué)者的質(zhì)疑，這在學(xué)科發(fā)展中都是正常的，并且是更加凸顯了“現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)”問題的重要性。當下學(xué)術(shù)界的許多爭論都與這一性質(zhì)問題有關(guān)，而對這一問題認識的深化，也必然會引發(fā)學(xué)科新的開拓與發(fā)展。　　三、學(xué)術(shù)陣地與隊伍　　這些基本理念之外，王瑤先生又以他所特有的學(xué)術(shù)戰(zhàn)略眼光，緊緊抓住了學(xué)術(shù)陣地與隊伍這兩個重大環(huán)節(jié)。他和其他老一代學(xué)者與中年學(xué)者一起創(chuàng)立了中國現(xiàn)代文學(xué)研究會，創(chuàng)辦了《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，親任會長與主編，為此付出了極大的心血。研究現(xiàn)代文學(xué)的人都知道，文學(xué)社團與文學(xué)刊物在現(xiàn)代文學(xué)的生產(chǎn)與流通中所起到的重要作用；而學(xué)術(shù)團體與學(xué)術(shù)刊物也正是現(xiàn)代學(xué)術(shù)組織工作的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。王瑤先生在無論怎樣艱難的條件下，都始終堅守學(xué)會與刊物這兩個基本陣地，他后來用“蹣跚十年”來形容他所領(lǐng)導(dǎo)下的《叢刊》（也包括學(xué)會）所走過的道路，這不僅表現(xiàn)了他的遠見卓識，而且也顯示了我們在下面還要強調(diào)的學(xué)術(shù)堅守精神，并由此形成了我們學(xué)會與刊物良好的會風與刊風，這都是王瑤先生所代表的前輩學(xué)者留給我們的寶貴遺產(chǎn)?！　⊥醅幭壬恢标P(guān)心著我們這支研究隊伍的建設(shè)，對年青一代的培養(yǎng)，更是不遺余力。我們這一代學(xué)者大概都不會忘記1985年在萬壽寺現(xiàn)代文學(xué)館舊址召開的第一屆創(chuàng)新座談會，那次會議，對我們的成長，以及后來整個學(xué)科的發(fā)展，都是起了重要作用的；而這次會議就是王瑤先生與當時學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)人所倡導(dǎo)和主持的。王瑤先生抱病出席了開幕式，并且作了語重心長的講話，他指出：“現(xiàn)代文學(xué)的研究隊伍和我們學(xué)科一樣，也是相對年輕的。當然，就年齡構(gòu)成來說，也仍然可以分為老、中、青三種人。由于經(jīng)歷、素養(yǎng)等方面的差別，這三種人是各有長處和不可避免的歷史局限性的。在研究工作中，應(yīng)該充分發(fā)揮各自不同的優(yōu)勢和避免自己的弱點，在學(xué)科建設(shè)方面發(fā)揮不同的作用。這些年來，我們研究隊伍中這三種人總的說來，是比較團結(jié)，協(xié)調(diào)得比較好的，這也是我們研究工作進展比較順利的一個原因。我們應(yīng)該珍惜這種團結(jié)、協(xié)調(diào)的局面”。他更為強調(diào)的是，“近年來我們已經(jīng)涌現(xiàn)出了許多有才華的青年研究工作者，他們思想活躍，富有時代敏感，勇于接受新鮮事物和打破舊的框框。因此充分發(fā)揮他們的優(yōu)點和潛力，對于這門學(xué)科的建設(shè)是至關(guān)重要的”。時隔二十年，我們今天重溫這番講話，仍感到十分親切，仿佛再次親聆：講話所強調(diào)的“老、中、青三代人的團結(jié)、協(xié)調(diào)”與“重視學(xué)術(shù)后備力量的培養(yǎng)”的原則，依然應(yīng)該是我們今天進行學(xué)科隊伍建設(shè)的指導(dǎo)方針。

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