粵劇-中國國粹藝術(shù)讀本

前言

21世紀(jì)，人類文明跨入一個(gè)全新的時(shí)空。不管是否愿意，每一個(gè)國家，每一個(gè)民族，乃至每一個(gè)人都被這個(gè)時(shí)空一網(wǎng)打盡；無論是否承認(rèn)，每一種文化傳統(tǒng)，每一種文化元素，甚至每一種文化基因都面臨著決定性的選擇。因?yàn)?，憑借科學(xué)技術(shù)原創(chuàng)而生發(fā)的文化創(chuàng)新正在超強(qiáng)提速，伴隨全球一體化而彌散的文化消費(fèi)令人眩目。當(dāng)此考驗(yàn)，開放的中國生機(jī)煥然，不僅實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的高速度增長，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而且重視和諧文化的建設(shè)，既立足于本土、傳統(tǒng)、民族，又面向世界、現(xiàn)代、未來，弘揚(yáng)中華文化，共享人類文明，致力于推動(dòng)和諧世界的進(jìn)程，引起全球性的關(guān)注。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，以及工業(yè)化、城市化、后工業(yè)化等現(xiàn)代化過程中，我們沒有驚慌失措，我們沒有麻木不仁，我們更沒有放棄責(zé)任，而是登高望遠(yuǎn)，審時(shí)度勢(shì)，科學(xué)決策，精心部署實(shí)施，解決了觀念、人才、技術(shù)、資金、市場(chǎng)等方面的困難，進(jìn)行了各民族文化的保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、開發(fā)等實(shí)踐，發(fā)展了文化生產(chǎn)力，協(xié)調(diào)了文化生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型，確保了國家文化安全，參與了當(dāng)代世界多元文化的創(chuàng)造與共享。其中，最值得大書特書的便是我國始自20世紀(jì)80年代響應(yīng)聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)、對(duì)中華文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的保護(hù)行動(dòng)。由于黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)，文化藝術(shù)界的堅(jiān)守與躬行，全民族的積極參與，至今，我們已經(jīng)建立起文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)體制，制定了文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面規(guī)劃，采取了包括國際保護(hù)、國家保護(hù)、民間保護(hù)、教育保護(hù)、法律保護(hù)、學(xué)術(shù)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)保護(hù)在內(nèi)的一系列舉措，實(shí)施了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程、中國民族民間文化保護(hù)工程、國家口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，開展了對(duì)文化遺產(chǎn)杰出傳承人的命名，建立了國家遺產(chǎn)日制度，公布了一批國家文化遺產(chǎn)目錄，申報(bào)成功了數(shù)十個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，加速了文化遺產(chǎn)立法的步伐。由此所引發(fā)的文化盛事不可勝數(shù)，但見孔子學(xué)院大大方方走向世界，滿足了各國人民揭示“中國奇跡”的語言需求；以“百家講壇”為代表的文化講古深受歡迎，對(duì)華人社會(huì)的歷史傳統(tǒng)“充電”及增強(qiáng)文化認(rèn)同起到了“潤物細(xì)無聲”的作用；傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)如雨后春筍，城鄉(xiāng)人民的文化生活日趨豐富；整理國故正在拓展其廣度與挖掘其深度，使儒學(xué)的第四次重振雄風(fēng)漸成可能。

內(nèi)容概要

　　《粵劇》作者長期從事粵劇的理論研究和實(shí)踐工作，對(duì)粵劇藝術(shù)有著深刻的認(rèn)識(shí)和研究。該書圖文并茂，集知識(shí)性、趣味性為一體，為青少年朋友和粵劇愛好者了解和學(xué)習(xí)粵劇藝術(shù)將起到很好的指導(dǎo)作用。在河網(wǎng)交錯(cuò)、美麗富庶的珠江三角洲，魚肥蔗壯，果碩糧豐，從?；~塘到曬場(chǎng)谷堆，從蕉林茅舍到古榕船，到處繚繞著熱情如火、清雅典麗的粵曲聲韻?；泟?，是嶺南文化的瑰寶。南國紅豆，姹紫嫣紅，粵劇藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長。

書籍目錄

一、開一代瓊花蠻吝土臺(tái)綻紅豆1．瓊花水±步癱手五傳藝2．戲子稱王李文茂舉義3．八和中興鄺新華張幟4．薛馬爭雄省港班崛起5.群芳吐艷紅豆發(fā)新枝二、唱做念打翻嶺南劇派領(lǐng)風(fēng)騷1．八音和諧兼今古中外2．十大行當(dāng)承祧漢班制3．南派武技舞臺(tái)打真軍4．人生如戲百般妙排場(chǎng)5．戲如人生萬種風(fēng)騷領(lǐng)三、數(shù)風(fēng)流人物梨園藝苑百代傳1．勝冠諸王拓劇壇風(fēng)氣2．各得擅長薛馬桂廖白3．春回藝苑梅凌劫后香四、凡有華僑處粵韻笙歌處處聞1．薪傳嶺表珠水流粵韻2．六柱擎天省港桂海外3．老中青幼盛世同歡歌

章節(jié)摘錄

插圖：對(duì)于粵劇歷史年限，至今尚無定評(píng)。如果按照“粵劇”這一特定名詞出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代來界定，它就有80多歲；如果參照清同治七年粵劇八和會(huì)館成立算起，粵劇已有110多年的壽命；如上溯到清雍正初年，將北平名伶張五南下佛山傳藝、創(chuàng)立瓊花會(huì)館定為粵劇出生之日及根據(jù)在佛山汾江之濱發(fā)現(xiàn)刻有：“大明萬歷瓊花水埗”的石碑來判定，當(dāng)時(shí)已有粵劇藝人的行會(huì)組織機(jī)構(gòu)。按此推斷，“粵劇發(fā)展至此已經(jīng)基本成為一個(gè)大劇種了”(《粵劇史》)，且有400多年的歷史。以上諸論，均由名家考證，言之鑿鑿。竊以為，某種藝術(shù)門類的確立是要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展到形成這樣一個(gè)漫長的漸進(jìn)過程的，以明確具體的年月來界定它的歷史年限是不科學(xué)的?；泟?，它必須具備與藝術(shù)發(fā)展規(guī)律相符合的條件，才能確認(rèn)它的客觀存在。首先，它應(yīng)該是戲曲，必須是“以歌舞演故事”的舞臺(tái)藝術(shù)。其實(shí)，早在南宋時(shí)期，因?yàn)檎挝幕行哪弦疲瑥V州一帶經(jīng)濟(jì)十分繁榮，亦帶來了文化藝術(shù)的興盛。大量史料證明，自南宋開始到明清兩代，越來越興旺的廣東戲曲活動(dòng)呈現(xiàn)出三層結(jié)構(gòu)，“一是以官僚為媒介而傳人的昆曲；二是以客商為媒介而傳人的弋陽腔；三是以獨(dú)自粵劇方言和民謠為基礎(chǔ)的土腔土調(diào)”(見《粵劇的形成和傳播》田仲一成(日))。這些都是戲曲藝術(shù)。第二，地域方言是界定地方劇種的重要依據(jù)?？逃谟赫荒?1712年)的《粵游紀(jì)程》之“序文”(李元龍撰)寫道：“廣州府題扇橋，為梨園之藪，女優(yōu)頗眾，歌價(jià)倍于男優(yōu)，桂林有獨(dú)秀班，為元藩臺(tái)所品題，以獨(dú)秀峰得名。能昆腔蘇白，與吳優(yōu)相若。此外俱屬廣腔，一唱眾和，蠻音雜陳，凡演一出，必鬧鑼鼓良久，再為登場(chǎng)?！边@里所說的“廣腔”，指當(dāng)時(shí)在廣州演出的廣府戲班。過去，人們將中原以外的邊陲地區(qū)稱為：“蠻荒之地”。廣州地處嶺南，故習(xí)慣稱南蠻?！靶U音雜陳”就是指廣州當(dāng)?shù)胤窖?。?jù)此可以推斷，當(dāng)時(shí)的廣府班是使用廣州方言演出的。第三個(gè)條件是，每個(gè)地方劇種都應(yīng)具有鮮明地方色彩的聲腔藝術(shù)。如上所言的“……民謠為基礎(chǔ)的土腔土調(diào)”，應(yīng)是粵劇音樂唱腔的雛形。早期粵劇受到昆曲、弋陽腔、秦腔等聲腔，以及“俗樂”、“胡樂”等音樂的影響。它以寬廣的胸懷和氣度，精妙的藝術(shù)方法，把它們?nèi)塾谝粻t。這個(gè)融會(huì)的過程，是一個(gè)雜交的過程。從而孕育產(chǎn)生了不同于原來任何一個(gè)母體的、具有鮮明地方色彩的、已經(jīng)個(gè)性化了的粵劇音樂唱腔。第四是要求他在表演藝術(shù)和表現(xiàn)形式方面具備有別于其它兄弟劇種的藝術(shù)特色?；泟∫詫?shí)用性、技擊性極強(qiáng)的南派武技人戲。這是源于明末清初，南少林弟子避禍逃入廣東粵劇戲班，在班中授徒傳技，將少林技擊拿到舞臺(tái)表演。我們很難在其它劇種找到類似的表演形式。還有組合式的“排場(chǎng)”結(jié)構(gòu)；利用大笛、大鑼、大鈸，表現(xiàn)熱情、熱鬧、熱烈的藝術(shù)風(fēng)格；以丑角的表演為代表的自然主義演劇方法；以及博取眾家之長，把各兄弟劇種的優(yōu)點(diǎn)和特色都吸取過來，結(jié)合自己的特點(diǎn)加以再創(chuàng)造，形成了一種駁雜、繁復(fù)的舞臺(tái)呈現(xiàn)狀態(tài)。這種自由寬松的心理態(tài)勢(shì)，對(duì)早期粵劇的形成，是有推動(dòng)作用的?；泟?，作為一個(gè)地方戲曲劇種的基本條件，在清雍正初年已經(jīng)具備，可以認(rèn)定粵劇形成于距今約300年的清朝雍正初年。粵劇行內(nèi)除祭祀華光師父外，還供奉一位張師傅。這位有姓無名的張師傅究竟是何方神圣？竟蒙粵劇伶人立牌位享祀？原來華光是神，張師傅卻是人。據(jù)傳他原名張騫，排行第五，乃漢陽人士。左手微癱，時(shí)人稱“癱手五”。清朝雍正年間，張五乃京中名伶，唱做俱佳，文武擅長。具有強(qiáng)烈的民族主義情緒，對(duì)清朝滿族統(tǒng)治不滿，每在演出中，加插譏諷時(shí)弊之言，暗寓反清復(fù)明之義。后漸為官府所聞，在天子腳下，豈容一個(gè)“下九流”的伶工借古諷今，在舞臺(tái)上散播大逆不道的“厥詞”，遂嚴(yán)令緝拿查辦。張五聞知，星夜易裝逃出京師，由北而南日夜兼程，風(fēng)餐露宿逃到廣東。一介戲子，身無旁技，只能以藝謀生。當(dāng)時(shí)廣州是戲曲活動(dòng)的中心，但官方鉗制管束甚嚴(yán)，容易暴露行藏，所以張五輾轉(zhuǎn)到了佛山，在本地班藝人聚集地大基尾，設(shè)館授徒教戲。他能教習(xí)的當(dāng)然就是他所純熟掌握的北方昆曲與家鄉(xiāng)漢劇的表演技巧和套路了。首先他將相對(duì)規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莩淌?，十大行?dāng)分工，舞臺(tái)設(shè)置，化(妝)服(裝)道(具)的使用方法，戲班日常運(yùn)作和班規(guī)，以及經(jīng)常演出的傳統(tǒng)劇目等，通通移植到粵劇中來，使“土腔土調(diào)”的粵劇迎來首次大變革。然后又將原來是五金冶煉行業(yè)的瓊花會(huì)館，轉(zhuǎn)為粵劇伶人的行會(huì)組織：佛山瓊花會(huì)館。把零散無序、各自為政的戲班和藝人組織起來，團(tuán)結(jié)起來，有利于他們的生存和發(fā)展。因?yàn)閺埼鍖?duì)粵劇在藝術(shù)建設(shè)和組織建設(shè)方面都立有殊勛，做出了前人未有之貢獻(xiàn)，而且粵人素重氣節(jié)，敬重張五的為人和民族精神，故后世便立牌位紀(jì)念這位推動(dòng)粵劇發(fā)展的民族志士。郭沫若曾有詩可證這段歷史：“昆弋皮黃各擅場(chǎng)，匯為粵桂及漢湘；更集民間眾歌曲，內(nèi)容豐富聲悠揚(yáng)。昔有名伶癱手五，佛山鎮(zhèn)上立戲班；至今革命唱傳統(tǒng)，少林武藝傳紅船。”

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