中國國粹藝術(shù)讀本

前言

21世紀(jì)，人類文明跨入一個(gè)全新的時(shí)空。不管是否愿意，每一個(gè)國家，每一個(gè)民族，乃至每一個(gè)人都被這個(gè)時(shí)空一網(wǎng)打盡；無論是否承認(rèn)，每一種文化傳統(tǒng)，每一種文化元素，甚至每一種文化基因都面臨著決定性的選擇。因?yàn)椋瑧{借科學(xué)技術(shù)原創(chuàng)而生發(fā)的文化創(chuàng)新正在超強(qiáng)提速，伴隨全球一體化而彌散的文化消費(fèi)令人眩目。當(dāng)此考驗(yàn)，開放的中國生機(jī)煥然，不僅實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的高速度增長，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而且重視和諧文化的建設(shè)，既立足于本土、傳統(tǒng)、民族，叉面向世界、現(xiàn)代、未來，弘揚(yáng)中華文化，共享人類文明，致力干推動(dòng)和諧世界的進(jìn)程，引起全球性的關(guān)注。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，以及工業(yè)化、城市化、后工業(yè)化等現(xiàn)代化過程中，我們沒有驚慌失措，我們沒有麻木不仁，我們更沒有放棄責(zé)任，而是登高望遠(yuǎn)，審時(shí)度勢，科學(xué)決策，精心部署實(shí)施，解決了觀念、人才、技術(shù)、資金、市場等方面的困難，進(jìn)行了各民族文化的保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、開發(fā)等實(shí)踐，發(fā)展了文化生產(chǎn)力，協(xié)調(diào)了文化生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型，確保了國家文化安全，參與了當(dāng)代世界多元文化的創(chuàng)造與共享。

內(nèi)容概要

　　《中國國粹藝術(shù)讀本：書法》囊括了整個(gè)書法史的人與事，從遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說倉頡造字開始，一直到近代的書法大家，以精彩的書法作品為線索，按照時(shí)間順序講述了中國歷史上書法大家們的藝術(shù)生活故事，在欣賞書法作品的同時(shí)，能更多地了解書法家們生活中的喜怒哀樂?？梢哉f，《中國國粹藝術(shù)讀本：書法》是一部立體的圖文并茂的書法史。書法是中華民族極富特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，一代又一代的前輩書法家，通過不斷努力，給我們留下了眾多珍貴的書法藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品充分體現(xiàn)了中華民族的集體智慧和創(chuàng)造精神，是我們民族精神的象征。

作者簡介

倪文東，1957年生，陜西黃陵人。1982年畢業(yè)于西北大學(xué)中文系。曾為西北大學(xué)藝術(shù)系教授、陜西省青年書法家協(xié)會(huì)副主席、太白印社社長等?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院書法專業(yè)教授。多年從事書法教學(xué)、創(chuàng)作和研究工作。主講中國書法史、篆書技法、草書技法、篆刻學(xué)、書法與裝潢設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)美術(shù)等課程。主編有《二十世紀(jì)中國書畫家印款辭典》、《書法自學(xué)叢書》、《中國楹聯(lián)書法經(jīng)典》等。出版有《書法鑒賞》、《歷代書法名品賞評》、《中國篆刻大字典》、《書法與裝潢設(shè)計(jì)》、《20世紀(jì)陜西書法簡史》等。發(fā)表論文20余篇，主要論文有《從書法教育看書法的現(xiàn)狀與發(fā)展》、《書法創(chuàng)作芻議》、《顏真卿書藝略論》、《書法教學(xué)新探》等。書法教學(xué)成果榮獲陜西省高校優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。1996年獲陜西省青年文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)。被評為陜西省“十杰”青年書法家。書法篆刻作品多次參加省及全國展覽，并多次在日本、新加坡及韓國展出。曾在西安、新疆和黃帝陵舉辦個(gè)人書法篆刻展覽。

書籍目錄

前言：書法與中國精神（1）書法與中國人（2）書法與中國文化（3）書法與品格修養(yǎng)1.倉頡造字的神話傳說（1）“天雨粟，鬼夜哭”——倉頡造字的相關(guān)文獻(xiàn)及知識（2）“神章靈篇，自茲而起”——倉頡造字的傳說2.刻劃符號與文字起源（1）“百工以義，萬品以察”——刻劃符號的相關(guān)知識及分類（2）刻劃符號的研究及其意義3.刀筆契刻見精神（1）“殷墟書契”——甲骨文的相關(guān)知識（2）揭秘甲骨文4.“子子孫孫永保用”（1）“鐘鼎款識”——金文的名稱及相關(guān)知識（2）西周金文的分類及代表作品5.“金鈿落地，芝草團(tuán)云”（1）“獵碣”——石鼓文的相關(guān)知識（2）“毫發(fā)盡備無差訛”——石鼓文的發(fā)現(xiàn)及拓本6.率意天真留墨痕（1）先秦墨跡的藝術(shù)魅力（2）盟書簡帛分類及作品7.“刻此樂石，以著經(jīng)紀(jì)”（1）秦篆刻石的知識及作品（2）李斯作篆8.圓轉(zhuǎn)流美話漢篆（1）注重寫意的漢代篆書（2）蕭何題闕9.波勢磔尾見八分（1）漢隸的相關(guān)知識及作品（2）蔡邕學(xué)隸10.坐則畫地，臥則畫被（1）鐘繇——楷書的真正開創(chuàng)者（2）鐘繇嗜帖11.千古“書圣”王羲之（1）王羲之對書法史的貢獻(xiàn)（2）人各有體羲之吃墨《黃庭》換鵝12.變法出新的王獻(xiàn)之（1）“外拓”——王獻(xiàn)之變法（2）勸父改體13.奇宕率意書風(fēng)的展示（1）魏碑與南北朝刻石書法（2）魏碑的不同形制及其作品14.楷法集大成的前奏（1）隋代書法的有關(guān)知識及作品（2）智永妙傳祖法15.楷法精嚴(yán)顯風(fēng)神（1）歐虞褚薛——初唐四大家（2）歐陽詢觀碑出世之才虞世南褚遂良鑒賞書法16.揮毫落紙如云煙（1）抒情寫意——張旭和懷素的草書（2）張旭悟書顛張醉書書蕉老僧草書三昧17.變法革新的顏真卿（1）“雄渾剛健”——顏真卿的書風(fēng)特點(diǎn)（2）真卿拜師屋漏之痕揮淚祭侄字如其人18.集楷法大成的柳公權(quán)（1）柳公權(quán)的書風(fēng)特點(diǎn)及作品（2）墻壁題字觀物作書19.神理自得的楊凝式（1）楊凝式的書法風(fēng)格及作品（2）洛陽“瘋子”20.蔡襄的端嚴(yán)溫厚（1）“端勁高古”——蔡襄的書風(fēng)及作品（2）一絲不茍21.蘇軾的平淡天真（1）蘇軾的書法風(fēng)格及作品（2）懸帖習(xí)書詩書雙絕歐文蘇字蘇黃談書22.風(fēng)神灑蕩的黃庭堅(jiān)（1）黃庭堅(jiān)的書法風(fēng)格及作品（2）魯直悟草不可信賴識賢讓書23.米芾刷字，抗著痛快（1）米芾的書法風(fēng)格及作品（2）心領(lǐng)神會(huì)以假亂真恍然大悟米芾論書嗜帖如命懸腕作字24.以復(fù)古為創(chuàng)新的趙孟頫（1）趙孟頫的書法風(fēng)格及作品（2）學(xué)書貴“勤”25.天真爛漫的祝允明（1）祝允明的書法風(fēng)格及作品（2）書承家風(fēng)26.文徽明的風(fēng)流儒雅（1）文徵明的書法風(fēng)格及作品（2）落榜之后書學(xué)相長27.曠達(dá)淡泊的王寵（1）王寵的書法風(fēng)格及作品（2）忘年之交28.書中“散圣”徐渭（1）徐渭的書法風(fēng)格及作品（2）錯(cuò)寫招牌29.董其昌的清遠(yuǎn)平淡（1）董其昌的書法風(fēng)格及作品（2）漸有所得30.獨(dú)標(biāo)氣骨的張瑞圖（1）張瑞圖的書法風(fēng)格及作品（2）不白之冤31.楷格遒媚的黃道周（1）黃道周的書法風(fēng)格及作品（2）節(jié)義千秋32.倪元璐的“新理異態(tài)”（1）倪元璐的書法風(fēng)格及作品（2）賦閑著述33.王鐸的“沉雄勁健”（1）王鐸的書法風(fēng)格及作品（2）遺貌取神34.痛快淋漓的傅山（1）傅山的書法風(fēng)格及作品（2）一字之師35.金農(nóng)和他所獨(dú)創(chuàng)的“漆書”（1）金農(nóng)的書法風(fēng)格及作品（2）金農(nóng)與“漆書”36.鄭燮的“六分半書”（1）鄭燮的書法風(fēng)格及作品（2）板橋與竹37.“開宗立派”的鄧石如（1）鄧石如的書法風(fēng)格及作品（2）“伯樂識馬”38.伊秉綬的“高古博大”（1）伊秉綬的書法風(fēng)格及作品（2）臨帖有法39.意態(tài)超然的何紹基（1）何紹基的書法風(fēng)格及作品（2）罷官執(zhí)教40.趙之謙的“變化多姿”（1）趙之謙的書法風(fēng)格及作品（2）書畫印兼擅41.“一代宗師”吳昌碩（1）吳昌碩的書法風(fēng)格及作品（2）吳昌碩與《石鼓文》42.康有為的書學(xué)理論（1）康有為的書法風(fēng)格及作品（2）康有為與“碑學(xué)”

章節(jié)摘錄

插圖：1.倉頡造字的神話傳說（1）“天雨粟，鬼夜哭”——倉頡造字的相關(guān)文獻(xiàn)及知識倉頡造字是有確切文獻(xiàn)記載的神話傳說。此神話傳說影響很大，流傳很廣，具體而形象。古代許多文獻(xiàn)中都有明確的記載：《荀子?解蔽篇》曰：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者壹也。”荀子這段話的意思是說，喜歡寫字的人很多，而流傳下來的唯獨(dú)倉頡一個(gè)人。這說明倉頡在當(dāng)時(shí)的影響很大。《韓非子?五蠹》曰：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公?！表n非子則具體說明了倉頡所造的字的形象特點(diǎn)：自環(huán)者謂之私——背私者謂之公——形象而具體，至今篆書的結(jié)字造型仍是如此。內(nèi)神話傳說《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》曰：“古者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”《淮南子》則說明了倉頡造字以后所達(dá)到的效果：“天雨粟，鬼夜哭”。倉頡造字后，世間的萬事萬物有了名稱，有了符號，有了明確的文字依據(jù)，混沌之后的文明大大向前推進(jìn)，因之上天為此慶賀，而“雨粟”，下起了谷子；鬼神因無法施展自己的伎倆，而悲哀痛哭。古人認(rèn)為語言文字對野獸和自然現(xiàn)象具有一種神秘的影響力量。所以“天雨粟，鬼夜哭”。東漢許慎《說文解字?敘》曰：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以義，萬品以察，蓋取諸央”許慎是我國著名的文字學(xué)家，他的《說文解字》是我國第一部文字學(xué)專著。

編輯推薦

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