評書

前言

21世紀，人類文明跨入一個全新的時空。不管是否愿意，每一個國家，每一個民族，乃至每一個人都被這個時空一網(wǎng)打盡；無論是否承認，每一種文化傳統(tǒng)，每一種文化元素，甚至每一種文化基因都面臨著決定性的選擇。因為，憑借科學(xué)技術(shù)原創(chuàng)而生發(fā)的文化創(chuàng)新正在超強提速，伴隨全球一體化而彌散的文化消費令人眩目。當(dāng)此考驗，開放的中國生機煥然，不僅實現(xiàn)了國民經(jīng)濟的高速度增長，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而且重視和諧文化的建設(shè)，既立足于本土、傳統(tǒng)、民族，叉面向世界、現(xiàn)代、未來，弘揚中華文化，共享人類文明，致力干推動和諧世界的進程，引起全球性的關(guān)注。在實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，以及工業(yè)化、城市化、后工業(yè)化等現(xiàn)代化過程中，我們沒有驚慌失措，我們沒有麻木不仁，我們更沒有放棄責(zé)任，而是登高望遠，審時度勢，科學(xué)決策，精心部署實施，解決了觀念、人才、技術(shù)、資金、市場等方面的困難，進行了各民族文化的保護、傳承、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新、開發(fā)等實踐，發(fā)展了文化生產(chǎn)力，協(xié)調(diào)了文化生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型，確保了國家文化安全，參與了當(dāng)代世界多元文化的創(chuàng)造與共享。

內(nèi)容概要

評書藝術(shù)發(fā)展到今天，新傳播方式與傳統(tǒng)傳播方式并立，新內(nèi)容與傳統(tǒng)內(nèi)容并存，保持傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新使這門古老的藝術(shù)不斷地良性發(fā)展，在已經(jīng)擁有億萬支持者的今天，一定會與時代同步，走向輝煌的明天。    本書用生動的語言講述了我國評書的發(fā)展歷史，對每一個時代的經(jīng)典故事作了詳盡的解說，故事圖文搭配巧妙，情節(jié)生動，引人入勝。作者抓住每一個時代的著名評書家，條分縷析，如擅說《施公案》的群福慶，擅說《包公案》的王致廉，擅說《封神榜》的張?zhí)摪椎人囆g(shù)家，分別介紹了他們的藝術(shù)風(fēng)格和相關(guān)的逸聞趣事，為我們?nèi)媪私庠u書藝術(shù)提供了寶貴的資料?！　≡u書，就是根據(jù)古代故事用現(xiàn)在的話說出來，再加以評論，談古論今，闡述道理。本書用生動的語言講述了我國評書的發(fā)展歷史，對每一個時代的經(jīng)典故事作了詳盡的解說，故事圖文搭配巧妙，情節(jié)生動，引人入勝。作者抓住每一個時代的著名評書家，條分縷析，如擅說《施公案》的群福慶，擅說《包公案》的王致廉，擅說《封神榜》的張?zhí)摪椎人囆g(shù)家，分別介紹了他們的藝術(shù)風(fēng)格和相關(guān)的逸聞趣事，為我們?nèi)媪私庠u書藝術(shù)提供了寶貴的資料。

書籍目錄

前言一、可溯之源長——評書溯源篇  1.春秋時期的“說書”    (1)淳于髡諷諫    (2)扁鵲治病  2.唐代的“俗講”和“變文”    (1)狗吠之聲    (2)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》與《伍子胥變文》  3.宋代“說話”分四家    (1)聶隱娘的故事    (2)錯斬崔寧    (3)《大唐三藏法師取經(jīng)記》  4.元代的“評話”    (1)五種《全相平話》    (2)《五代史平話》  5.莫后光說書    (1)莫后光與柳敬亭    (2)聽說書，眾人忘酷暑  6.敬亭之后，寧有敬亭    (1)受指點，敬亭藝精進    (2)絕交閹黨入軍幕二、遺失的龍票——形成發(fā)展篇  現(xiàn)代評書的創(chuàng)始人王鴻興    (1)掌儀司立案，遺失龍票    (2)皇帝駕崩，改說評書三、江山代有才人出——繁榮興盛篇  1.“評書大王”雙厚坪    (1)雙厚坪巧戲王世子    (2)雙厚坪說賣馬，半個月不撒馬嚼環(huán)  2.石玉昆與《三俠五義》    (1)由《耄耋圖》創(chuàng)《龍圖公案》    (2)驚動公卿身價高  3.潘誠立與評書研究會    (1)沈陽賽書奪魁    (2)“八紅”、“八黑”各不同  4.“凈街凈巷”連闊如    (1)“亮家底兒”說書    (2)給周總理說書    (3)我的電話是：三局零三二一  5.揚州評話大師王少堂    (1)說武功，嚇走流氓    (2)受挫折，刻苦磨練    (3)戲說“蟹粉獅子頭”  6.“凈街王”王杰魁    (1)同行互濟說《包公案》享譽書壇首進茶館    (2)師叔相助，制服惡太監(jiān)  7.“通天教主”陳士和    (1)聞過則喜，一演一新    (2)說《王者》，久而彌趣  8.“說書的梅蘭芳”袁杰英    說《施公案》暗諷日寇  9.“品八套”品正三    (1)品正三力辭稱泰斗    (2)說《隋唐》請教老聽客  10.固桐晟自編《清宮秘史》    (1)《泥打西太后》選段    (2)借得《清史稿》自編《清宮秘史》  11.陳蔭榮與《興唐傳》    (1)陳蔭榮編說《興唐傳》    (2)興唐人物自傳神  12.評書與西河大鼓“兩門抱”的馬連登    (1)雪凍手指練成一代名師    (2)十二張高桌二十八條腿    (3)《羅家將》的故事四、吐故納新——改革創(chuàng)新篇  1.古有柳敬亭，今有袁闊成    (1)《許云峰赴宴》中的“龍蛇筆法”    (2)給江姐“開臉”    (3)袁闊成的《桃花莊》    (4)因人說書    (5)口技用得俏    (6)用神怪詼諧  2.“說新書的帶頭人”李鑫荃    (1)《苦菜花》的故事    (2)《平原槍聲》的故事    (3)無書不益人    (4)改編《雍正劍俠圖》，抱病指點連麗如  3.命運多舛，情系評書的單田芳    (1)“云遮月”的嗓子無處不在    (2)有大學(xué)文憑的說書人    (3)命運多舛，情系評書    (4)永不消逝的電波  4.萬人空巷聽蘭芳    (1)《岳飛傳》影響一代國人    (2)艱辛創(chuàng)作《岳飛傳》    (3)《岳飛大戰(zhàn)金兀術(shù)》選段    (4)《姑娘萬歲》  5.“電視評書第一人”田連元    (1)在電視上表演評書    (2)《調(diào)寇》    (3)“看”評書比“聽”評書j摘  6.連麗如為說書改名    (1)周總理讓連麗如說書    (2)南北“麗”人擅說書    (3)為培養(yǎng)新人，開辦“麗如書場”  7.“活著歡”何祚歡    (1)《肖飛買藥》選段    (2)“活著歡”在電視上說評書  8.田戰(zhàn)義的近代史評書    (1)《秘密列車》    (2)《鬼斷家私》片段五、評書界的新生代——晨光煮微篇  1.邊說邊唱的劉朝    (1)說《“虎”打武松》唱《十五的月亮》    (2)善琢磨，《老佛爺坐車》與眾不同  2.讓評書“上網(wǎng)”的張少佐    (1)《中國血案》    (2)《三打保險箱》    (3)讓評書上網(wǎng)六、評書藝術(shù)的傳播與發(fā)展——歷久彌新篇  1.從“撂地”說書，到走進茶館  2.無線電波傳四海  3.電視書場  4.產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

章節(jié)摘錄

插圖：到了明代，說書發(fā)展迅速，說書藝人發(fā)展了元代的長篇“評話”，莫后光就是其中的佼佼者。(1)莫后光與柳敬亭莫后光生卒年不詳，明代松江府華亭縣人，華亭縣現(xiàn)在為上海市松江區(qū)。儒生出身，善于說書，并以此謀生。相傳，莫后光是一代說書宗師柳敬亭的老師，在《梅家村藏稿·柳敬亭傳》中記載了他傳藝給柳敬亭的一些情況。莫后光聽完柳敬亭說書后，對他說：“子之說未也，聞子說者歡，噱，是得子之易也。”指出柳敬亭說書還未達到應(yīng)有的境界，但已經(jīng)可以把聽眾逗笑了，只是小技巧。于是柳敬亭苦練了一段時間，莫后光聽后，說：“子之說幾矣！聞子說者危坐變色，毛發(fā)盡悚，舌翹然不能下。”這次柳敬亭說書已經(jīng)進步很多了，聽眾已經(jīng)被恐怖的故事嚇得面目變色，坐都坐不穩(wěn)了，不但頭發(fā)都豎起來，而且舌頭翹起來都放不下去，但還差些火候。于是柳敬亭回去再練，再次表演時，莫后光見之大為震驚，說：“子得之矣！目之所視，手之所倚，足之所跤，言未發(fā)而哀樂具乎其前，此說之全矣！于是聽者儻然若有見焉！其竟也，恤然若有亡焉?！绷赐み@時已經(jīng)達到了說書的最高層次，他的一個眼神，一個動作、舉手、投足，還沒說話就已經(jīng)表現(xiàn)出人物的情緒，或喜或悲，先感染了觀眾。他準備得很充分，聽眾聽書時感覺故事好像就在眼前發(fā)生，故事完了，一切又回到現(xiàn)實當(dāng)中，聽眾大有茫然若失的樣子。這是莫后光對當(dāng)時柳敬亭說書的評價，也可以看成是他對說書人技藝的要求，以及他所認為的說書表演應(yīng)該達到的境界。怎樣才能達到這種境界呢？周容著《雜憶七傳柳敬亭》中記載了莫后光是如何傳授柳敬亭說書技藝的，他認為：“口技雖小道，在坐忘。忘己事，忘己貌，忘座有貴要，忘身在今日，忘己何姓名，于是我即成古，笑啼皆一?！逼渲械拇笠饩褪牵阂糇晕?，融化在所表演角色里。在這段話中，莫后光用了“坐忘”一詞?！白笔堑兰业囊环N修煉方式：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！币馑季褪牵潘伤闹?，停止思考，忘掉自己的感覺，忘掉自我，讓自己融化在宇宙萬物之中，這就是“坐忘”。莫后光引用“坐忘”一詞，是要求說書人忘掉自己的事情，忘掉自己的相貌，忘掉觀眾，忘掉時間，忘掉自己是誰，自己就是要表演的角色，角色的哭與笑就是自己的悲與樂。把自己化成角色，達到這種境界是需要下苦功的，要做很多功課，要洞悉角色所處的時代，要了解角色的性格、情感，有了深刻的感受后，才能夠“于是我即成古，笑啼皆一”。這與當(dāng)代戲劇表演理論對演員的要求非常相似。柳敬亭師從莫后光學(xué)習(xí)“養(yǎng)氣”、“定辭”、“審音”、“辨物”、“揣摩”的表演方法，勤學(xué)苦練，終于使其成為一代評書宗師。(2)聽說書，眾人忘酷暑據(jù)記載，莫后光說書的技藝已達到爐火純青、出神人化的境地。清初李延昱在《南吳舊話錄·莫后光》中寫道：“莫后光，三伏時每寓蕭寺，說《西游》、《水滸》，聽者常數(shù)百人，雖炎蒸爍石，而人人忘倦，絕無揮汗者?！边@段文字生動地記述了他說書時的情景，時值酷暑，聽眾每次都有數(shù)百人，一個個注目傾耳，心馳神往，竟無人搖扇，無人擦汗，情緒隨其表演而起伏，直至莫后光的書講完了，大家才感到酷暑難當(dāng)。足見其技藝之精湛，功力之深厚。從上段引用的文字中，可以推斷出，莫后光所講的《西游》、《水滸》是兩部長篇，或是長篇中的選段，而長篇話本正是元明、兩代評書發(fā)展的一個重要標(biāo)志。莫后光是文人出身，博學(xué)多才，所以他不但擅長表演，還有能力從理論上對說書的技藝進行總結(jié)，這在歷代的說書名家當(dāng)中是不多見的。因為流傳至今的軼聞稗史中，多記載的是說書名家的演出盛況，也有歷代說書的話本作品，但是有關(guān)說書表演技藝的理論文章卻如鳳毛麟角，難得一見。在李延昱的《南吳舊話錄·莫后光》中記載了莫后光對說書的認識：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與于斯矣！”這是對說書技巧的總體概括。他總結(jié)道：說書雖然是一種小技巧，但要表演好首先應(yīng)該“辨性情”，就是要研究人物個性，分析人物感情，進而對人物深入刻畫；其次要“考方俗”，要考察各地的風(fēng)俗人情、生活習(xí)慣；還要可以“形容萬類”，能夠描述天地間與人相關(guān)的各種事物和社會環(huán)境、自然環(huán)境；而且要“不與儒者異道”，不能背離當(dāng)時的正統(tǒng)思想，即儒家思想。然后要廣泛地汲取知識，積累并進行整理，使用時可以信手拈來。這樣說起書來，快有快的章法，慢有慢的意境，該詳則詳，該略則略，要鋪陳得穩(wěn)妥，收結(jié)得利落，使故事的來龍去脈，交待得清清楚楚。要達到這樣的目的，不是對人情世事、社會生活精通的人，怎么能夠做到呢？在評書藝術(shù)的發(fā)展歷史上莫后光是一個傳奇性的人物，他對評書表演的理論總結(jié)和境界要求一直為后世的評書藝人們所傳承。

編輯推薦

《評書》由中國文聯(lián)出版社出版。趣味濃郁的經(jīng)典故事，全面展現(xiàn)國粹藝術(shù)悠久亙長的發(fā)展軌跡賞心悅目，生動反映光輝燦爛的國粹藝術(shù)圖片，立體凸顯中華五千年民族藝術(shù)的非凡成果。一部讓青年學(xué)子輕松愉快地走進國粹藝術(shù)大門的普及讀本；一部讓每個家庭了解國粹文化與營造藝術(shù)氛圍的首選圖書；一部具有多重便捷實用的檢索功能的中國國粹藝術(shù)百科全書。

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