文心夜耕（共二冊）

前言

文化傳承綻奇葩——《文心夜耕》讀后感(代序)章仲鍔看了國風先生的文集《文心夜耕》，對于讀多了小男小女們耍嗲發(fā)膩、矯情強愁的文字，聽慣了名流名嘴近乎戲謔、任意發(fā)揮的各類講壇高論的我來說，猶如進入一個別樣的新天地，充滿驚喜和陌生感。正像久不聞黃鐘大呂，充耳只有瓦釜雷鳴，令人懨懨欲絕。忽聽得幽谷傳來清越的水聲泉咽、鳥囀鶯啼，不禁怦然心動，贊之曰：郁郁乎雄且奇猗，洋洋乎大而文哉！這便是我讀這部文集后的初步感受。拋開具體內(nèi)容，僅看目錄，便領略了作者的淵博和豐厚，包括了哲學、歷史、宗教、文學，特別是對傳統(tǒng)儒學和民族文化，更有精辟的論述和獨到的見解。從先秦諸子的解析，魏晉風骨的評介，以迄程朱理學的演繹，無不條陳縷析，頭頭是道。關于歷史，則強調(diào)治史的傳統(tǒng)和品德，使我們得睹史官的錚錚傲骨；關于文學，則兼收諸般體裁和各個流派的交融互補，探求其內(nèi)在的精神世界。還有一些比較生僻的論題，例如《四季的神話》、《西北大荒中的諸神》、《僧人的類型》等，其系統(tǒng)專門的評介，有著很大的認識價值，使我們頗開眼界，有所裨益。還有一部分寫入的紀傳文章，作者的選擇也很見其視野和興趣的廣博。不僅有馬克思這樣的偉人，還有文學巨匠如曹雪芹和蒲松齡，一代宗師如佛門的鳩摩羅什和儒家的朱熹，才子美女如司馬相如和西施，藝術大師如梅蘭芳，還有當代意大利的時裝設計大師范思哲，而且每篇都寫得生動詳盡，洋洋灑灑，很見功力。據(jù)我所知，作者公務繁忙，夙夜劬勞，卻能于業(yè)余時間，舍棄了通常的休閑和娛樂工夫，埋頭讀書，勤奮寫作；雖是學理工出身，而有志趣于文史鉆研；且不說其文章的質(zhì)量水平，僅以發(fā)表和結集的著作的字數(shù)來看，也是相當驚人的。特別耐人尋味的是文集題名《文心夜耕》，“文心”是其探索創(chuàng)作的宗旨和追求，“夜耕”是他辛勤創(chuàng)作的過程和特征，非常契合他的生活狀態(tài)。這樣執(zhí)著和頑強的精神，值得欽佩。綜觀整個文集，我還十分贊賞作者的嚴謹認真，大量的學術考證，引經(jīng)據(jù)典，一絲不茍。論述或起承轉(zhuǎn)合，旁征博引；或一往情深，感慨抒情；或借人假事，慷慨議論，俱為性情中的文字，實是作者的心聲，而非率爾應和之作。我很喜歡那篇《窮鄉(xiāng)不長GDP》，對家鄉(xiāng)故土的熱愛，對世俗偏見的不屑，溢于言表，沒有什么敦厚和作態(tài)，務去套話和陳詞，直截了當，實在是很難得的。他在《史家絕唱》中熱情地歌頌了司馬遷，特別提到了太史公所追求的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這實際上也是作者孜孜以求的遠大目標。以他的博識和才思，我以為是可以期待的。從內(nèi)容上看，首先是它的學術價值。其中關于儒學和史學部分，可謂全面而系統(tǒng)；關于佛教、道家和僧人的論述也很專門。這些文章絕非一知半解的觀感，淺薄的趨時趁熱之作，而是系統(tǒng)的研究工程。由于我在這方面的生疏和欠缺，只能是作上述這樣語焉不詳?shù)目隙ê驮u述。其次是它的文學性，我是給予較高評價的。特別是有幾篇論述神話傳說以及講佛理與仙道和文學的關系的文章，可謂別開生面，啟迪思悟。不僅道出了各個神話寓言的歷史淵源，而且證實其本身就是最早流傳的口頭或文字表達的文學作品。作者的學術文章并不是講義式的理性陳述，而是有文采、有摘引、有抒情，穿插著生動故事或傳說的美文，讀來若行云流水，舒卷自如，很有感染力。至于那些塑造歷史人物的篇章和描述風土人情之作，更是以翔實洽博的資料，傳神真切的描摹，為我們再現(xiàn)了一系列感人的場景，不僅有可讀性，更具美感和思想力量，應該說是富有個性和風格的佳作。最主要的是它的現(xiàn)實感。“一切歷史都是當代史”(克羅齊語)，我們闡釋歷史，傳承文化，解析儒學的目的，就在于給今人以啟示和教訓，服務于現(xiàn)實。對于這一點，作者尤為明確。他把構建和諧社會，建立人天交融的人與自然的和諧關系放在首位，而他對傳統(tǒng)文化和儒學的探討，也是為了確立新的價值體系和道德倫理。因此，盡管談的是洪荒時期、遠古時代，卻緊扣現(xiàn)實，貼近生活，不給人以疏離感和鉆入故紙堆的繁瑣，相反，還帶領我們窺見民族文化的堂奧，產(chǎn)生一種深厚充實的自豪之情。我以為，這都源于作者強烈的民族自尊和愛國情懷，更植根于他對民族文化的熱愛和深入研究。只有熟諳它的源遠流長，博大精深，才會花力氣、下功夫，以傳承發(fā)揚民族文化為己任，以研究傳播新儒學為依歸。在社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，在黨中央號召構建和諧社會，樹立社會主義榮辱觀的今天，作者為文和為人的精神，他的“文章合為時而著”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀，都是應該大力提倡的。對于文集里的大部分論述儒學的文章，我只能報以贊美和折服，限于水平，無從置喙。但是，我卻相信“溫故而知新”這句老話。某些人對國故、國粹、國學的無知和輕視，或采取虛無主義的態(tài)度，顯然是錯誤的；而像作者這樣深入就里，去粗取菁，去偽存真，古為今用，拿出自己的主張和見解，面向社會和讀者，提供討論和研究的話題，當然是非常需要的。正是靠了這些有識之士的支撐和努力，新儒學的發(fā)展前景才初現(xiàn)生機和興盛。我想，這種踏踏實實的革故鼎新工作，遠比那穿起長衫，叩拜孔子，開辦私塾，背誦經(jīng)書的形式主義做法或是媒體炒作，其推動作用，要切實和有效得多。對于另外一些有關史學、美學、神學和文學的文章，也是讓我難望項背、深受啟迪的。底蘊充沛，厚積薄發(fā)，做學問則視野廣闊，開掘深邃，寫專著則聚精會神，論述肯綮，此乃我所概括的作者的學風和文風，也很值得我們學習。正是從這個意義上，我推薦國風先生的這部文集，并把它視作傳承民族文化的一枝奇葩。信也夫！2006.12.10于京師磨稿齋

內(nèi)容概要

　　《文心夜耕（共2冊）》從內(nèi)容上看，首先是它的學術價值。其中關于儒學和史學部分，可謂全面而系統(tǒng)；關于佛教、道家和僧人的論述也很專門。這些文章絕非一知半解的觀感，淺薄的趨時趁熱之作，而是系統(tǒng)的研究工程。由于我在這方面的生疏和欠缺，只能作上述這樣語焉不詳?shù)目隙ê驮u述。

書籍目錄

文心夜耕：之一序：文化傳承綻奇葩人與自然的和諧人天交融的和諧人間情懷兒女情長文人疏離的感傷有情世界的探索宇宙之大情即是無情骨肉的牽執(zhí)情為何物仙鄉(xiāng)樂土的追尋人間永恒的承諾文學世界中不死的探求詩家的佛理與仙道帝女神話自然神話人神對抗：神話中的人文精神創(chuàng)世神話四季的神話西北大荒中的諸神道教文化與文學藝術夢與真實——古代的神話寓言的啟示熱海雪山窮鄉(xiāng)不長GDP凝固的樂章——中國城市的建筑藝術史家風骨四方與中國人與歷史黃金時代胡服騎射史家絕唱歷史上文人的人世情懷歷史上的史官中國與四海周由小邦興盛的教訓天人之際 ——先秦的宇宙觀與歷史觀阮籍與嵇康的自然觀文人的出仕與隱退鵝湖會中國文化的夷夏觀民本思想的勃興德合天地，道濟天下文心夜耕：之二皓首窮經(jīng)注先賢天與人歸魏晉的自然思想僧人的類型佛教的社會福利事業(yè)外交謀略道家思想中的理想人格儒家思想中的理想人格中華民族融合的成就與因素孔子的仁、禮觀新儒學對中國社會的影響中國傳統(tǒng)家庭的長幼之倫和禮法秩序禮儀之邦的始創(chuàng)人山河歲月士人與士風化塵俗而歸自然從侍講侍讀到經(jīng)筵日講《周易》：人文思想的精粹國可滅，史不可滅無窮的魅力傳燈的人黃葉村感懷窮其一生為《聊齋》德藝雙馨的國粹大師梅蘭芳把衣服變成藝術天賦風流一代紅顏

章節(jié)摘錄

人間永恒的承諾成住敗壞是形器世間歷劫的經(jīng)過，在因緣和合中成形、繁華，而后腐朽、零落，灰飛煙滅，所有物事都不能逃離這一既定的法則。而人世果真如此虛空不定?在形象的渣滓中，提煉不出點滴真淳?在紛然變動中，無法負定一種永恒嗎?我們的情，維系著我們對真淳、永恒的渴望和信賴?，F(xiàn)實人世有財富、地位的差異，人無可避免擁有貧富、尊卑的附屬性質(zhì)。在社會交往中，它們可能占有重要影響，決定著交往的范圍或態(tài)度，如常人禮尊斥卑、嫌貧好富的心態(tài)，與有意的惡富善貧、棄尊取卑的舉止，凡此皆存有財富、地位的顧慮。但在有情天地里，情愛的認取、發(fā)放，自有各自的主題，此后情愛途程的陰晴風雨，也各自環(huán)繞其主題而開展，貧富尊卑不作為親疏取舍的考慮條件，自然盛衰潛移、貧富中變，情愛亦無所改。所以貧困的環(huán)境里，“老妻畫紙為棋局，稚子敲鐵作釣鉤”。杜甫可以沐浴在親情的春陽里；尊貴的地位，“妾是庶人，不樂宋王”，宋康王終究無能獲得何氏的青睞?！八业父毁F，賤妾與君共鋪糜”的依倚，“有福同享，有難同當”的許諾，一一顯示了情愛獨立于現(xiàn)實利害之外，保持著它干潔的身姿?，F(xiàn)實人世有晨昏的更迭、歲月的流逝，把現(xiàn)在流成過去，把未來流成現(xiàn)在。在時歲的輪轉(zhuǎn)中，花開花謝、花謝花開，新成的花紅在滄桑的枝椏上尋不著前身的燦爛；潮起潮落、潮落潮起，新起的波浪在漶漫的水勢中已忘卻前痕的痛楚。而“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”的悲情，卻正如實地燃熱人心。在時間的消逝中，情愛并不消逝，反而逐日累積起來，沉甸而深厚地駐留著，在每一個新之今日，都是一份真切的內(nèi)容?！笆陙?，深恩負盡，死生師友”的痛切，未嘗稍息地磨難著顧貞觀的心魂；“此情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的肯定，慰解著天下未能偕會的有情人，只因情愛是超越于晨昏時歲輪轉(zhuǎn)之外的一種永恒的天色?，F(xiàn)實人世有生死變故，死亡終止了人的言行活動，劃開了生死兩個世界，我們的形軀無法跨越生死的鴻溝，我們的情愛卻堅實如橋，毫無猶豫地拾上那一玄邈世界的土地，一路滋榮開去，每一位具體的人，每一縷虛幻的魂，都是真切的踐履者?！把恿昙咀游髌笗x，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍不言，而色欲之。延陵季子為有六國之使，未獻也，然其心許之。反則徐君已死，于是脫劍致之嗣君，嗣君日：先君無命，孤不敢受。于是季子以劍掛徐君墓樹而去。”一旦“其心許之”，不因?qū)Ψ剿劳龆K止，掛劍墓樹，情誼也穿越冰冷的墓石，去依附那曾親切的身軀。一方的死亡如此，主客雙方的死亡也不是情愛的中止、舍離，雖然他們沉靜地安眠了，沒有絲毫言行表示，但有情的人間，仍然相信黃泉道上的情誼，于是物化的傳說將這抽象的信任具體化了?！犊兹笘|南飛》中，劉蘭芝與焦仲卿相殉后：“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦；仰頭相向鳴，夜夜達五更。”韓憑夫妻的故事也有類似的結局，家喻戶曉的梁祝故事，以二人化蝶雙飛作結，都是人心對情愛不死以抗衡死亡的渴望和信賴，同時也帶著些對現(xiàn)實缺憾的補償心理，生時孤寒，死后反而是永恒的偕會了。七世夫妻的傳說，更進一步指出：生生死死的不盡輪轉(zhuǎn)，情愛卻堅持地延續(xù)下來，追尋它最后的圓滿，將它作一完整的事件看，六度生死只是轉(zhuǎn)換著人情之流的不同歷程，在沿岸呈現(xiàn)著相殊的風景，而河流貫串著它們，繩繩續(xù)續(xù)地前去。設若天地傾絕，回歸混沌，什么是最后的堅持?崇峻的高山失去了它的棱線，一座座崩潰夷平，浩蕩的江流枯竭了它的水源，一道道裸現(xiàn)它的河床；原本平靜的冬之天野，卻傳來陣陣鞭撻人心的響雷，原本炎熱的夏之大地，卻降覆著一層層酷寒凝凍的冰雪；宇宙的次序急速地變異遷換，造成全然的混亂，盤古撐開的天地一日日地接近黏合，要去回復最后的混沌。當年混沌初鑿的嬰兒，已是今日滄桑歷盡的耆老，他放棄了山，放棄了水，放棄了空間的領土，放棄了時間的規(guī)則，雙手卻緊緊握持了一份人間之物——從盤古遺傳下來的禮物，直要到天地復合、同歸混沌的霎時，才松開緊握的雙手?！渡闲啊返男?，是所有情愛共同的一份堅持，與天、地、人同生同死，只因“身在情長在”的應許，人身不盡，情愛長流便也滾滾滔滔流向永恒。不知在那最終的究竟里，情愛果真實踐了它永恒的承諾了嗎?

編輯推薦

《文心夜耕(共2冊)》由中國文聯(lián)出版社出版。

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