昨天

內(nèi)容概要

作者胡武功是我國(guó)攝影界著名攝影家、攝影理論家及策展人。本書《昨天》是他近期又一本力作，《昨天》是作者主要以陝西關(guān)中這一古老地區(qū)為背景用圖片加文字的形式講述了這里的百姓們的生活故事，同時(shí)包括作者自己的親身經(jīng)歷及所見所聞，就象作者開篇語(yǔ)中講到：我的昨天是我鏡頭里的昨天，而昨天是一種經(jīng)歷，是一個(gè)故事，是過去的總和……     打開中國(guó)歷史教科書，便打開了關(guān)中，便走進(jìn)了關(guān)中，便陷入了關(guān)中。敏感而先覺的胡武功，許多年來(lái)專心致志于關(guān)中鄉(xiāng)村的生活演變，捕捉到了堪稱歷史性告別的生活畫面，使人真切地感受到了今天關(guān)中民間的生產(chǎn)形態(tài)和生活形態(tài)，感受到在周、秦、漢、唐的古老土地上生活著的關(guān)中人的心理狀態(tài)，肯定為未來(lái)的史學(xué)家、民俗家包括作家、藝術(shù)家了解兩個(gè)世紀(jì)交接時(shí)代的民間關(guān)中，提供了一幅幅最可信賴的原生資料。

作者簡(jiǎn)介

胡武功，1949年7月生于西安，1969年始在部隊(duì)從事新聞攝影，1975年轉(zhuǎn)入傳媒至今?，F(xiàn)任陜西省攝影家協(xié)會(huì)主席。 
    1983年7月31日，采訪安康百年不遇特大洪水，所拍攝照片《洪水襲來(lái)之際》獲首屆中國(guó)最佳新聞攝影獎(jiǎng)及中國(guó)新聞特別獎(jiǎng)。1984年被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀新聞工作者并出席中國(guó)記協(xié)在北京召開的表彰大會(huì)。先后出版文集《攝影家的眼睛》、《中國(guó)影像革命》，攝影畫冊(cè)《胡武功攝影作品集》、《四方城》以及《西安記憶》、《藏著的關(guān)中》等專著，主編《中國(guó)攝影四十年》、《中國(guó)人本》等；(與人合編)大型畫冊(cè)和《攝影美學(xué)初探》：多次在中國(guó)美術(shù)館、日本東京寫真美術(shù)館、香港藝術(shù)中心等地舉辦個(gè)人攝影展：應(yīng)邀參加平遙國(guó)際攝影節(jié)并展出攝影專題“關(guān)中百姓”：近年來(lái)先后參加了“臺(tái)灣一日”、“北京一日”、“貴州一日”、“成都一日”、“澳門一日”等海峽兩岸四地的大型攝影活動(dòng)；兼事攝影評(píng)論，從80年代開始就倡導(dǎo)紀(jì)實(shí)攝影，發(fā)表文論60余萬(wàn)字，多次參與國(guó)內(nèi)外的攝影理論交流活動(dòng)；1987年發(fā)起舉辦“艱巨歷程”全國(guó)攝影公開賽并于次年在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦同名展覽；1989年應(yīng)邀在日本東京舉辦“中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程”攝影展；2003年作為策展人之一于廣東美術(shù)館舉辦“中國(guó)人本——紀(jì)實(shí)在當(dāng)代”大型攝影展。曾接受中央電視臺(tái)、陜西電視臺(tái)、日本NHK電視臺(tái)專題采訪，為中國(guó)攝影界有影響有實(shí)力的攝影家。2006年9月在法國(guó)巴黎舉辦“人文中國(guó)”個(gè)人攝影作品展。

書籍目錄

讀碑民居地窯掃屋拴馬樁合影秋千臺(tái)球舞場(chǎng)卡拉0K勸酒坐席人家涂鴉看相炒豆戀侶畫鄉(xiāng)春芽喂牛買賣頑童針線存車油瓶泥街小站碾場(chǎng)吹手草帽光場(chǎng)剃頭拔牙穿耳照相父子小腳關(guān)中漢宗教塑像洗臉日子秦俑父親蹲功打墻慈母獨(dú)子灶火奶娃飯館滿月當(dāng)家汲水連環(huán)灶長(zhǎng)面收獲讀書彩票大會(huì)泥塑包餃子鼠藥坐火車村頭虎頭帽吃飯時(shí)代孝子黃風(fēng)標(biāo)語(yǔ)車技嫁妝婚嫁葬禮女人地頭木偶皮影年畫殺豬碾子大棚鞭炮花牌祝壽上墳火炕細(xì)狗窗花秦腔看戲服飾熱鬧野山電影鑼鼓社火廟會(huì)排隊(duì)趕集兄弟和諧拳腳石子饃跳房燈籠土布信念上課進(jìn)城麥客附一 胡武功和藏著的關(guān)中 附二 胡武功的風(fēng)后記 在影像和圖式之間

章節(jié)摘錄

　　廟會(huì)　　寺廟大都是新蓋的，有些還未來(lái)得及塑造神像，在靈位上壓一塊紅布，上了香火就開始接待善男信女。80年代初期百?gòu)U待興，急需修建的除寺廟外，還有學(xué)校。農(nóng)民首選寺廟，于是大興土木，修建被“文革”拆毀的寺廟就在廣大鄉(xiāng)村轟轟烈烈展開了。那時(shí)還沒有“希望小學(xué)”的提法，許多學(xué)生的課堂就設(shè)在大隊(duì)部和廢棄的舊廟里?！　　拔母铩焙笾匦屡d起的廟會(huì)實(shí)際上已變成了物資交流會(huì)，百姓娛樂會(huì)。借古廟會(huì)之名，行交流和娛樂之實(shí)。當(dāng)然仍有虔誠(chéng)的老人在媳婦的陪同下去請(qǐng)?jiān)负瓦€愿的，她們的動(dòng)機(jī)與目的十分單純和明確：給自己治病，給媳婦要一個(gè)孩子?！　R會(huì)另一個(gè)誘人點(diǎn)是吃。缺吃少喝的農(nóng)民盼望在廟會(huì)上吃一點(diǎn)平日見不到不會(huì)做的涼皮、油糕、麻花、醪糟——小攤周圍蹲滿人，每人端一碗、香噴噴地吃著，絲毫不顧小股旋風(fēng)和車輛揚(yáng)起的沙塵落在碗里。吃畢了，用粗糙的大手抹一把被辣子染紅的嘴角。商販接過碗，在漂著紅油的瓷盆中涮一下，用發(fā)黑的抹布轉(zhuǎn)圈一擦，再給下一個(gè)人使用?！　R會(huì)上散布著許多娛樂小攤，耍猴的、套圈的、唱戲的，后來(lái)又增加了并很快紅火的臺(tái)球、迪斯科以及新馬戲。新馬戲其實(shí)是表演低俗的脫衣舞，他們常選用侏儒扮作小丑做宣傳員。從廟會(huì)上我們看到農(nóng)民的肚子和精神是怎樣饑餓著。　　農(nóng)忙前的廟會(huì)是真正的物資交流大會(huì)，盡管也離不了吃和耍，但農(nóng)民們都愿意在廟會(huì)上增添新的農(nóng)具，以備耕作和收獲。在廟會(huì)上買東西一是吉利，二是便宜?！　R會(huì)自古以來(lái)都是一種自然行為，后來(lái)村上和鄉(xiāng)政府參與組織，邀請(qǐng)劇團(tuán)和大的商家，擴(kuò)大影響，也為收錢。但組織能力低下，缺乏預(yù)案，沒有安全設(shè)施，甚至沒有必要的活動(dòng)場(chǎng)地和公共廁所，更談不上休息的地方。廟會(huì)過后，村莊、田野滿地狼藉，五顏六色的垃圾袋隨處飄揚(yáng)，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫?！　　?/pre>








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