中國(guó)歷史與社會(huì)評(píng)論-竹內(nèi)實(shí)文集(第九卷)

前言

　　這套文集里收錄的文章，全都與中國(guó)有關(guān)系?！　∮捎诔搪橄壬呐Γ约旱淖玖游淖秩缃衲軌蛞猿商孜募男问皆谥袊?guó)出版，這是我做夢(mèng)也沒(méi)有想到的?！　∽约合胂笾@套文集擺放在書(shū)店里，呈現(xiàn)在人們眼前的情景，心中充滿(mǎn)了喜悅。特別是想到將來(lái)在中國(guó)各地書(shū)店里看到它們的樣子，我作為一個(gè)研究中國(guó)的人，覺(jué)得無(wú)上光榮?！　∵@套文集的出版，是程麻先生關(guān)于戰(zhàn)后日本的中國(guó)學(xué)研究的一個(gè)組成部分。此事得到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的大力支持。為此，我對(duì)以李鐵映院長(zhǎng)為首的該院各位先生深表謝意?！　∫矐?yīng)該提到卡樂(lè)比日本研究基金。這一基金會(huì)以卡樂(lè)比股份有限公司董事長(zhǎng)松尾聰為委員長(zhǎng)，與北京大學(xué)合作，在北京大學(xué)副校長(zhǎng)何芳川、顧問(wèn)委員會(huì)王學(xué)珍主任的指導(dǎo)下。承擔(dān)著該校與日本的文化交流，以及培養(yǎng)研究日本的人才的部分任務(wù)。我曾追隨卡樂(lè)比股份有限公司副董事長(zhǎng)松尾康二與經(jīng)理中田康雄先生之后，微效薄力，同時(shí)也深受基金會(huì)活動(dòng)的啟發(fā)與恩惠?！　〈送?，該基金會(huì)事務(wù)局林振江、丸井憲、林光江、坂井泰子和古市雅子諸位人員，也都付出過(guò)莫大的辛苦，借此向以上各位的友誼與指教表示感謝，并對(duì)他們深表敬意。

內(nèi)容概要

　　《竹內(nèi)實(shí)文集（第9卷）：中國(guó)歷史與社會(huì)評(píng)論》竹內(nèi)實(shí)一生的中國(guó)研究曾在現(xiàn)代文學(xué)與魯迅、毛澤東、日中關(guān)系、“文化大革命”、改革開(kāi)放等多個(gè)側(cè)面扎下了相當(dāng)牢實(shí)的根基。在這諸多領(lǐng)域的縱向深入的同時(shí)，也推動(dòng)了其對(duì)中國(guó)歷史脈絡(luò)的貫通性認(rèn)識(shí)，以及對(duì)華夏社會(huì)現(xiàn)象的透徹理解，很少有某些海外中國(guó)學(xué)家常見(jiàn)的支離破碎或以偏概全等缺憾。因此，他對(duì)中國(guó)世俗和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的闡釋能夠擺脫就事論事的浮淺，常有精辟之論且醒入耳目。竹內(nèi)實(shí)青年時(shí)代關(guān)于中國(guó)歷史與社會(huì)的文字洋溢著強(qiáng)烈的好奇心，像介紹中國(guó)古代青銅器或文人“佯狂”現(xiàn)象的文章便是這方面的代表，它們反映了日本人對(duì)華夏文明奇光異彩的濃厚興趣，真誠(chéng)的感嘆之情溢于言表。后來(lái)，其對(duì)中國(guó)近代史一系列重要人物與問(wèn)題，如袁世凱、蔣介石等軍閥集團(tuán)的分析，材料力求詳盡而態(tài)度比較公允，并末陷入簡(jiǎn)單的善惡判斷或是非褒貶。其注意聯(lián)系這些人與事所在的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，著力挖掘他們成敗得失的內(nèi)在和深層的原因，從中反映了國(guó)外學(xué)者看待曲折復(fù)雜的中國(guó)近代歷史進(jìn)程的獨(dú)特視角。實(shí)際上，竹內(nèi)實(shí)并非只是重視中國(guó)重大歷史與社會(huì)問(wèn)題的分析研究，對(duì)中國(guó)平民百姓的日常生活場(chǎng)景也無(wú)不倍感親切。

書(shū)籍目錄

作者前言饕餮（1961年1月1日）瘋狂、政治與人（1971年6月16日）中國(guó)革命（1972年12月15日）——當(dāng)阿Q站起來(lái)革命的時(shí)候中國(guó)社會(huì)史話(huà)（1978年6月）對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的視角（1977年5月5日、6月5日）——關(guān)于黃埔軍官學(xué)校大正時(shí)期的中國(guó)形象和對(duì)袁世凱的評(píng)價(jià)（1980年8月27日）巨大的空間，多重的架構(gòu)（1980年10月29日）——中國(guó)文學(xué)描寫(xiě)的建筑篆書(shū)的形成（1981年5月1日）品茶紀(jì)行（1982年1月26日）城墻里的成熟（1982年11月10日）——對(duì)中國(guó)歷史和文化的一種視角關(guān)于軍閥（1984年11月11日）——從日本的觀(guān)察孔子與麒麟（1986年7月）中國(guó)文人的居住觀(guān)（1991年6月16日）宦官與儒臣（1992年9月20日）蜀國(guó)成都的茶館（1996年7、10月、1997年1、4月）北方首都．南方文化（1997年6月30日）風(fēng)景中的自由人（1997年7月1日）“華僑網(wǎng)”與“華人”（1998年1月1日）都城的歷史。連續(xù)的歷史（1998年10月25日）中華世界的國(guó)家與王朝（1999年7月1日）——其如何“統(tǒng)一”?漫步中山陵的思考（2000年8月1日）黃土與生活在黃土地帶的人們（2000年8月10日）欲望的經(jīng)濟(jì)學(xué)（21004年10月15日）

章節(jié)摘錄

　　在義和團(tuán)以前是這樣，而在逐漸進(jìn)入19世紀(jì)末和20世紀(jì)初以后，中國(guó)處在了外國(guó)帝國(guó)主義的侵略之下。因此，對(duì)于期待革命的人來(lái)說(shuō)，覺(jué)得民眾這種流寇式的造反意識(shí)相當(dāng)落后，必須對(duì)其進(jìn)行根本性的改革，并轉(zhuǎn)變革命的觀(guān)念。這曾是當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的知識(shí)分子的一種使命感?！　∈苓@種使命感支配，魯迅曾把當(dāng)時(shí)議論的這種民眾造反意識(shí)寫(xiě)進(jìn)了文學(xué)作品中。他在《阿。正傳》里深刻觸及到中國(guó)民眾中的革命觀(guān)念意味著什么，以及究竟什么是革命的問(wèn)題。　　《阿Q正傳》是非常著名的作品，很多人都讀過(guò)它的譯本。阿Q是一個(gè)中國(guó)農(nóng)民，并沒(méi)有自己可以耕種的田地，因此只好靠打零工為生?！　∫?yàn)槿藗兛梢怨陀盟?，所以，如果春米、撐船、割麥等活?jì)忙起來(lái)，便會(huì)想起他來(lái)，讓他去干活。而一到閑的時(shí)候，誰(shuí)也不會(huì)記起他來(lái)。像他這樣的人，很容易成為流寇?！　×硗?，這個(gè)阿Q有一種所謂“精神勝利法”的思維方式。比如因吵架挨了欺負(fù)，他會(huì)認(rèn)為自己是被兒子打了，這世界太不像話(huà)。于是，就會(huì)覺(jué)得自己勝利了。因?yàn)榧热皇莾鹤?，從親緣的角度說(shuō)，無(wú)疑是其晚輩。把吵架的對(duì)方看做兒子，會(huì)覺(jué)得自己的地位高過(guò)他，心情便會(huì)好起來(lái)。而當(dāng)別人也有這種想法的時(shí)候，他則會(huì)說(shuō)這回我不是父親，是畜生。阿Q說(shuō)自已是比天生的畜生更無(wú)用的蟲(chóng)子時(shí)，其后來(lái)心情也會(huì)很好。所以會(huì)如此，是由于他覺(jué)得能夠像自己這樣自我輕蔑的人再也沒(méi)有了。

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