進(jìn)化論的圣像

內(nèi)容概要

在這本令人震驚的書中，柏克萊生物學(xué)博士，作者約拿單•威爾斯，揭穿了只有他的少數(shù)同僚生物學(xué)家知道的一些可恥的秘密。最為人熟知的進(jìn)化論“圣像”，從猿進(jìn)化到人的圖片、魚和人的胚胎比較、到樹干上的蛾，都是錯(cuò)誤或誤導(dǎo)人的，幾十年來生物學(xué)的學(xué)生所學(xué)的進(jìn)化論根本就不正確。    雖然科學(xué)的文獻(xiàn)充斥證據(jù)，指出他們的錯(cuò)誤，但這些進(jìn)化論的“圣像”仍然出現(xiàn)在最新的教科書中。顯然，把達(dá)爾文主義進(jìn)化論變?yōu)榻虠l的提倡者擔(dān)憂沒有了這些“圣像”，群眾對他們的宣稱將失去信心，所以他們故意給我們的孩子錯(cuò)誤的知識，而壓抑科學(xué)的證據(jù)。    在《進(jìn)化論的圣像》中，韋爾斯揭發(fā)了：     教科書中對生命起源時(shí)的早期地球環(huán)境的成見如何與現(xiàn)在科學(xué)家所相信的完全相反。    科學(xué)家長久以來就知道，那些顯示魚和人類之間胚胎相似的圖畫是捏造的，卻還繼續(xù)使用它們作為進(jìn)化論的證據(jù)。    達(dá)爾文物競天擇的理論中有一系列照片，顯示蛾棲息在樹干上，事實(shí)上它們并不是棲息在樹干上。    在進(jìn)化論中談到突變時(shí)，所用人工巧妙培育的果蠅范例，顯示出的正與進(jìn)化理論的需求相反。馬的進(jìn)化和猿進(jìn)化到人的圖片，一向被用來鼓吹在科學(xué)教室理當(dāng)不該有的惟物主義哲學(xué)。    《進(jìn)化論的圣像》既是對當(dāng)代生物學(xué)大開眼界的發(fā)現(xiàn)之旅，也是對于在專業(yè)上和教育上要誠實(shí)的動人呼吁。本書揭發(fā)達(dá)爾文進(jìn)化論是一個(gè)陷在危機(jī)中的理論，為了維持在科學(xué)教育的影響而扭曲真理。本書也發(fā)出警訊，呼吁科學(xué)家清理門戶，而除去他們教科書中的謊言。    對于那些想要知道他們辛苦賺來的錢如何被用在灌輸孩子進(jìn)化論迷思的納稅人，《進(jìn)化論的圣像》也是一本重要的讀物。

作者簡介

約拿單•威爾斯，曾榮獲耶魯大學(xué)宗教學(xué)以及柏克萊大學(xué)的分子和細(xì)胞學(xué)雙料博士學(xué)位。寫過一本有關(guān)十九世紀(jì)達(dá)爾文爭議的書。現(xiàn)任西雅圖市發(fā)現(xiàn)研究所資深研究員，他與妻子、兩個(gè)孩子和母親一同生活。

書籍目錄

序第一章 導(dǎo)言 第二章 米勒——尤里的實(shí)驗(yàn)第三章 達(dá)爾文的生命樹 第四章 脊椎動物的同源肢體 第五章 ?？藸柕呐咛? 第六章 始祖鳥：那遺失的環(huán)第七章 胡椒蛾 第八章 達(dá)爾文的地雀 第九章 四翼果蠅 第十章 化石馬和定向進(jìn)化  第十一章 從猿到人：終極的圣像 第十二章 科學(xué)還是神話？  附錄一 建議在生物課本上加警告標(biāo)簽 附錄二 研究摘要（英文原稿） 索引

章節(jié)摘錄

書摘挽回重演論    雖然如此，20世紀(jì)的一些美國和英國的胚胎學(xué)家，嘗試挽救?？藸柖芍袃H存的一點(diǎn)真理。利理知道海克爾的定律被實(shí)驗(yàn)證明錯(cuò)誤，他也知道馮貝爾的定律只能有限度地應(yīng)用，因?yàn)椤皬膩頉]有任何一個(gè)物種的胚胎完全跟低等的一個(gè)成體(adult)相似，也沒有跟低等物種中的任何胚胎相似；胚胎的組成從卵開始的任何階段都有它的獨(dú)特性。所以一個(gè)胚胎該屬某一個(gè)目，我們沒有一點(diǎn)困難，很容易就分辨出來?！比欢?，利理在理論上仍舊贊同，在個(gè)體發(fā)生和種族發(fā)生之間，有某種平行。    1922年英國的胚胎學(xué)家加斯登(Walter Garstang)批判?？藸柕闹匮荻?，認(rèn)為“是可以示范證明不正確”，因?yàn)椤皞€(gè)體發(fā)生的各階段都完全沒有提供任何祖先成體的特征”。加斯登解釋，?？藸柕睦碚撜f新進(jìn)化出來的特征直接附在發(fā)生過程的末端是毫無道理的：“一幢房屋并不是一個(gè)草棚子上面加了一層而已，一幢房屋代表住宅進(jìn)化中更高的層次，雖然可能用同樣的磚頭，但整個(gè)建筑都更改了，地基、木材和屋頂都不同了?！奔扔写硕匆姡铀沟?如利理)仍堅(jiān)持在理論上，個(gè)體發(fā)生與種族發(fā)生之間，必須有一些基本上的對應(yīng)，就是在這“來源上和普遍的意義上，重演是事實(shí)”。加斯登將這理念的功勞歸于梅克爾。很明顯，加斯登和利理都知道重演律與證據(jù)不符，但因?yàn)樗麄兿嘈帕诉_(dá)爾文的進(jìn)化論，所以肯定某種意義上的重演主義必須是正確的。    從1940到1958年，英國的胚胎學(xué)家迪貝爾(Gavin deBeer)寫的一本胚胎學(xué)與進(jìn)化論的書共發(fā)行了三版，都曾批判海克爾的重演定律。他寫道：“重演，就是說后代發(fā)生的早期反復(fù)到祖先的成體階段，根本沒這回事?！钡珕栴}不單在宣稱重演成體而已，因?yàn)椤罢嬲c進(jìn)化有關(guān)的變化，可能也常常在發(fā)生的初期出現(xiàn)”。也就是說，發(fā)生的最早期才是顯示出重要分別的時(shí)段，與達(dá)爾文的信念——以為它們最相似——恰恰相反。迪貝爾的結(jié)論認(rèn)為，重演主義是“思想上的枷鎖”，并且它“阻礙了和延遲了”胚胎學(xué)的發(fā)展。    如果生物真是從一個(gè)共同祖先而來，那么期待個(gè)體發(fā)生提供一些種族發(fā)生的依據(jù)也很合理。在某些意義上，重演是達(dá)爾文的進(jìn)化論很合邏輯的推論。但問題是：哪一種意義呢?在討論發(fā)生學(xué)和進(jìn)化論時(shí)，有兩種看法不斷出現(xiàn)，這兩種看法在達(dá)爾文的《物種起源》中都可以找到：    I 胚胎的早期比后期更相似。用達(dá)爾文自己的話說：“在一個(gè)綱中，最不相似的物種，它們的胚胎仍然很相似，待發(fā)生完成之后才變成不一樣?！?   Ⅱ 胚胎發(fā)生時(shí)經(jīng)過祖先的成體階段。達(dá)爾文自己說：“很多動物的胚胎或幼體幾乎完全顯示給我們看，它們這一群動物的祖先的成體是怎樣的。”    第一種是馮貝爾的看法，盡管他不會延伸到綱以外的范圍?，F(xiàn)代的達(dá)爾文主義者稱之為“馮貝爾的重演”，雖然這種說法只不過是矛盾的修辭，就如“哥白尼的地心論”或“達(dá)爾文的創(chuàng)造論”。第二種看法是?？藸柕闹匮荻?，因此也叫作“?？藸柕闹匮荨薄?   兩種看法都可以用實(shí)驗(yàn)證偽。但在整個(gè)20世紀(jì)中，它們還不時(shí)被救活過來，有如火鳳凰，在已證偽否定的灰燼中復(fù)蘇。因?yàn)閮烧叨汲１挥脕碇С诌_(dá)爾文的進(jìn)化論，有時(shí)真難分難解。我們在下文可以看到一項(xiàng)最怪謬的扭曲，同一幅偽造的圖畫居然同時(shí)用來支持兩種觀點(diǎn)。P92-94

媒體關(guān)注與評論

書評達(dá)爾文主義者選來放在教科書中作為進(jìn)化論柱石的例子是錯(cuò)誤的或誤導(dǎo)人的,這暗示他們科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么:為何現(xiàn)在每個(gè)人都得相信他們其他的任何例證?    ——Michael Behe    《達(dá)爾文的黑匣子》作者，Lehigh University 生物學(xué)教授              約拿單·威爾斯已經(jīng)為我們所有人——包括科學(xué)家、教育工作者、廣大公眾——做了偉大的服務(wù)。在《進(jìn)化論的圣像》一書中，他很出色地揭露了幾十年來在標(biāo)準(zhǔn)教科書中討論生物來源的時(shí)候，無視于相反證據(jù)并且持續(xù)其夸大其辭與欺騙的伎倆。這些聲稱常常被人重復(fù)；似乎成了牢不可破的真理，但是讀了威爾斯的書就見分曉了。        ——Dean H.Kenyon    舊金山州立大學(xué)生物學(xué)教授，《生物化學(xué)的宿命論》的作者之一             這是有關(guān)進(jìn)化論的論戰(zhàn)最重要的書之一。他指出對進(jìn)化論論的推崇，已使教科書中充滿了錯(cuò)誤的資訊。        ——Philip E.Johnson    柏克萊加州大學(xué)法律教授，《審判達(dá)爾文》和《是誰輸了這場官司？》作者

編輯推薦

　 在這本令人震驚的書中，柏克萊生物學(xué)博士，作者約拿單·威爾斯，揭穿了只有他的少數(shù)同僚生物學(xué)家知道的一些可恥的秘密。最為人熟知的進(jìn)化論“圣像”，從猿進(jìn)化到人的圖片、魚和人的胚胎比較、到樹干上的蛾，都是錯(cuò)誤或誤導(dǎo)人的，幾十年來生物學(xué)的學(xué)生所學(xué)的進(jìn)化論根本就不正確。雖然科學(xué)的文獻(xiàn)充斥證據(jù)，指出他們的錯(cuò)誤，但這些進(jìn)化論的“圣像”仍然出現(xiàn)在最新的教科書中……

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