中國寫作學探要

內(nèi)容概要

本書是一部寫作學研究專著。它著眼于現(xiàn)代也不忘古昔，立足于中國也旁及世界，在我國現(xiàn)代寫作學“以文為本”和“以人為本”先后兩個理論體系的基礎(chǔ)上，進一步把寫作視為一個動靜結(jié)合、立體開放的“合構(gòu)”系統(tǒng)，探究寫作系統(tǒng)整體的學理，更著重探究寫作系統(tǒng)的各個要素、各道環(huán)節(jié)及其相關(guān)性、有序性和動態(tài)推進性。也包括探究寫作產(chǎn)品的各個構(gòu)件和各種品類，另外又附有對電腦寫作和學生寫作、教師寫作若干內(nèi)容的論述。本書從總體框架到具體闡述都多有新創(chuàng)，力圖使人們對現(xiàn)代寫作學基本原理的認識更加完備和透徹，也使我國寫作學的研究再有推進。     本書可供有關(guān)研究人員和社會讀者參閱，也可作為高等學校中文專業(yè)以及中小學語文教師繼續(xù)教育教材使用。

書籍目錄

第一章  原點篇——寫作本體探要  第一節(jié)  寫作與寫作學  第二節(jié)  寫作的特點與規(guī)律  第三節(jié)  寫作與寫作學發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的回眸與審視第二章  主導篇——寫作主體探要  第一節(jié)  寫作主體是寫作活動的主導  第二節(jié)  寫作主體的素養(yǎng)建構(gòu)  第三節(jié)  寫作主體的能力建構(gòu)第三章  原料篇——寫作客體探要  第一節(jié)  寫作客體的構(gòu)成類別及基本功用  第二節(jié)  客體是寫作的觸發(fā)物與檢驗枷  第三節(jié)  寫作客體與寫作主體的關(guān)殺第四章  備料篇——寫作感知探要  第一節(jié)  感知的含義、特性與作用  第二節(jié)  直接感知  第三節(jié)  間接感知第五章  設計篇——寫作運思探要  第一節(jié)  運思的含義、實質(zhì)與意義  第二節(jié)  寫作運思的特性  第三節(jié)  寫作運思的任務  第四節(jié)  寫作運思的類型（一）——藝術(shù)型運思  第五節(jié)  寫作運思的類型（二）——科學型運思  第六節(jié)  寫作運思的類型（三）——靈感型運思第六章  施工篇——寫作表述探要  第一節(jié)  表述的含義、特性與作用  第二節(jié)  寫作表述的五種方法  第三節(jié)  寫作表述的三級范式  第四節(jié)  寫作表述的四個要則第七章  工藝篇——寫作技法探要  第一節(jié)  寫作技法綜論  第二節(jié)  傳統(tǒng)一般技法舉要  第三節(jié)  傳統(tǒng)辯證技法舉要  第四節(jié)  現(xiàn)代技法舉要第八章  整飾篇——寫作修改探要  第一節(jié)  修改的意義與范圍  第二節(jié)  修改的原則、形式與方法  第三節(jié)  修改的后續(xù)性工作第九章  成品篇——寫作載體探要  第一節(jié)  寫作載體內(nèi)容與形式第一凸顯的構(gòu)件——標題  第二節(jié)  寫作載體的內(nèi)容構(gòu)件（一）——材料  第三節(jié)  寫作載體的內(nèi)容構(gòu)件（二）——主題  第四節(jié)  寫作載體的形式構(gòu)件（一）——結(jié)構(gòu)  第五節(jié)  寫作載體的形式構(gòu)件（二）——語言  第六節(jié)  寫作載體內(nèi)容與形式總體風貌表現(xiàn)的構(gòu)件——文風第十章  品類篇——寫作文體探要  第一節(jié)  文體的含義、文體模式的成立與文體研究的意義  第二節(jié)  我國傳統(tǒng)文體演變軌跡與文體研究歷程簡說  第三節(jié)  我國現(xiàn)代文體分類的概況與文體分類應取的思路  第四節(jié)  文學類文體（文學作品）  第五節(jié)  非文學類文體（狹義文章）第十一章  展示篇——寫作發(fā)表探要  第一節(jié)  寫作發(fā)表的含義、特性與效應  第二節(jié)  寫作發(fā)表心理對寫作過程的影響  第三節(jié)  寫作發(fā)表的有關(guān)參考第十二章  用戶篇——寫作受體探要  第一節(jié)  寫作受體的角色效應  第二節(jié)  現(xiàn)時寫作受體類群的多維檢視  第三節(jié)  真、善、美作為寫作受體的本質(zhì)需求附篇一  對傳統(tǒng)寫作方式的革命——電腦寫作  第一節(jié)  電腦寫作的革命效應  第二節(jié)  電腦寫作的大致步驟  第三節(jié)  電腦寫作的若干技巧附篇二  對學生寫作能力的訓練——作文教學  第一節(jié)  作文教學的科學理念  第二節(jié)  作文訓練的基本形式  第三節(jié)  作文批語的好品格附篇三  對教師寫作功底的展現(xiàn)——教研論文  第一節(jié)  教研論文的品類  第二節(jié)  教研論文的生產(chǎn)  第三節(jié)  教研論文的高品質(zhì)主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　原點篇——寫作本體探要　　系統(tǒng)的科學研究常常需要從弄清楚事物原本處在什么位置和它本身是個什么樣子做起，然后再一步步地向遠處延伸和向深處發(fā)掘。這里所謂的原點，就是事物原處的基點，對事物的研究可以有不同的前景，但都必須以此為參照點；這里所謂的本體，不是西方哲學史上所講的“同‘現(xiàn)象’相對”，“只能用理性才能理解的本質(zhì)”，而是“事物的原樣或自身”。本章要弄明白的，就是關(guān)于寫作的一些基本性、總體性（不是要素性、局部性）問題?！　〉谝还?jié) 寫作與寫作學　　一、寫作　　1、寫作的含義　　“寫”“作”二字古已有之，但別有含義?！皩憽蹦恕盀a”的本字?！墩f文解字》日：“寫，置物也。”《周禮·地官·稻人》載：“以澮寫水?！保遥禾镩g水溝。）清人段玉裁注云：“寫，凡傾吐日寫?！鄙w由“置物”、“寫水”轉(zhuǎn)引為“傾吐”。如《詩經(jīng)·邶風·泉水》：“駕言出游，以寫我憂?！睎|漢鄭玄箋注：“我心寫者，舒其情意，無留恨也?！苯匝郧橐獾膬A吐如同水的傾瀉一般。此當為“寫作”詞義來源之一?！白鳌眲t含“創(chuàng)始”之意。《說文解字》日：“作，起也?！薄吨芤住匪^“作八卦”、“作易”，即是一種“原創(chuàng)”。《尚書？益稷》：“帝庸作歌。”也有“創(chuàng)作”之義。到了后來，才有人將“寫”“作”連用，意猶“寫成”。例如南宋張孝祥《蝶戀花·行湘陰》詞：“落日閑云歸意促。小倚篷窗，寫作思家曲?！泵魅烁邌ⅰ稊M古》詩之　　二：“初為郢中唱，再奏邯鄲吟。不惜努力歌，寫作絕代吟?！薄　∥覀兘裉焖f的寫作，則是指一種通過創(chuàng)造性的思維活動，運用語言文字符號，以篇章的形式表達對客觀世界某種認識和情感的過程?！　?、寫作的產(chǎn)生　　寫作是人類社會的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展到一定水平時的產(chǎn)物。我國現(xiàn)存最早的一部古代詩文辭賦總集《文選》的編選者南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在該書序中說：　　式觀元始，眇覿玄風；冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。　　他斷定我國的寫作開始于傳說中的伏羲之世，缺乏確鑿的依據(jù)；但他把寫作同人們的物質(zhì)和精神生活水平聯(lián)系起來，并把“造書契”作為“文籍生焉”的前提，這個思路無疑是正確的?！　∥覀儸F(xiàn)今可以看到的最早的寫作成品，是殷商時代的甲骨刻辭和銅器銘文，它們從內(nèi)容到形式都非常簡單、幼稚，但我們正可以從中窺見到人類早期寫作的情形。那時候，寫作大都是圍繞奴隸主貴族的畋獵、征戰(zhàn)、宗教、祭祀等活動來進行的，具有很強的實用性，基本上屬于后世所謂應用寫作的范疇?！　?、寫作的價值　　雖然，就表情達意的形式來看，人們一般會覺得“說”在日常生活中用處最大，用途最廣。但是，“說”傳遞信息的效力畢竟要受時間、空間的限制；并且說一篇“短文”（如一段即興演講）還比較容易，說一部“長篇”怕就相當困難；說得大體合適還比較容易，說得十分精當怕就相當困難。而“寫”，雖然要求一定條件，但正可以打破“說”的上述種種局限。曹丕在我國古代第一篇寫作學專論《典論？論文》中就認為：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！蔽覀冋f，寫作是人類進行文化交流、信息傳遞極其重要的手段，文章作為寫作的基本成果，是十分重要的信息載體。進入文明社會以來，人們就用它來組織社會生活，指揮生產(chǎn)活動，進行文化交流，記錄人類豐富的文化遺產(chǎn)和最新的創(chuàng)造發(fā)明。如今它在政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育等各個領(lǐng)域都顯示出更加重要的紐帶作用和傳遞作用，“文章”可謂無處不在，無時不有。它是貫穿整個社會肌體的神經(jīng)網(wǎng)絡之一。如果沒有這種傳輸信息的載體——文章，國家機器便無法運轉(zhuǎn)，現(xiàn)代經(jīng)濟便無法發(fā)展，文明社會便無法存在！　　有這樣一個觀點值得我們重視：“寫作也是生產(chǎn)力因素，并以獨特的方式和力度作用于社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！蔽覀兌贾郎a(chǎn)力包 括三個要素：具有一定科學技術(shù)知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者；以生產(chǎn)工具為主的勞動資料；勞動對象?？茖W技術(shù)也是生產(chǎn)力，是說它雖然不作為生產(chǎn)力中的一個獨立要素而存在，但它被應用于生產(chǎn)過程時，就會引起生產(chǎn)力中物的要素和人的要素的發(fā)展變化，從而 轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。作為第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)，是指人類創(chuàng)造的 科學技術(shù)的全部，包括社會科學，當然也包括其中的寫作科學。其一，寫作是提高勞動者素質(zhì)的一門不可缺少的重要科學，它能從更深的層次和更廣的范圍開發(fā)人的思維和智能。受過科學有序的寫作訓練尤其是寫作水平較高的人，往往具有比較高的智力發(fā)展程度、思維開闊程度、心理感應程度和決策成熟程度，具有比較強的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力。其二，寫作的產(chǎn)品——文章是科學技術(shù)的重要載體，科學技術(shù)的總結(jié)、表述和傳播都不能沒有它的參與；有些寫作行為，如撰寫科技論文、科技信息、科技新聞等，本身就屬于科學技術(shù)。其三，寫作貫穿于社會生產(chǎn)和經(jīng)濟活動等過程，對生產(chǎn)勞動和經(jīng)濟交往等的組織和管理發(fā)揮著特殊的作用，其中信息疏通、創(chuàng)新啟動、程序規(guī)范、文明導向、美感強化等，往往都有寫作的介入。此外，寫作科學的內(nèi)容和體系，既在某種程度上反映著一定時代社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和文明成果，也能為我們鞭笞那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會丑惡勢力和消極現(xiàn)象提供支持。寫作對世人有著巨大的認識作用、教育作用和審美作用，其使命就在于反映社會生活，弘揚真、善、美，推動社會的文明與進步。社會文明不能沒有寫作，人們生活不能沒有寫作！人類萬代不絕，寫作永世長存！　　有人從“人本”的角度出發(fā)，得出這種價值觀念：“寫作是人的生命的一種存在方式”，“是人的智慧的一種生成機制”。因為，心理學研究表明，人天生具有自我表現(xiàn)的傾向。當寫作主體通過對生活的感受和思索而產(chǎn)生豐富的情感體驗和思想認識時，他需要向這個世界來袒露胸懷，展示才智，從而證明自己的存在與價值，這種實現(xiàn)的方式就是寫作。無論其動機高尚還是卑下，無論其表現(xiàn)復雜還是簡單，其最深層、最本質(zhì)的需求，就是自我實現(xiàn)。屈原在《離騷》中，無論是描述窘迫的現(xiàn)實還是展現(xiàn)神奇的幻想，充滿一腔牢騷和憂憤，都是要求人們對他理解；司馬遷撰寫《史記》，忍受著奇恥大辱，耗盡了畢生心血而思茲念茲的，是能夠“藏之名山，傳之其人”；李太白敢有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪語，完全依仗于他豪放飄逸的詩篇能夠被世人激賞的高度自信；白居易把他的詩作抄寫三份分而藏之，怕的是自己死后湮沒無聞；至于在命懸死牢之時，瞿秋白寫下《多余的話》，伏契克寫下《絞刑架下的報告》，也無不是為了得到別人的理解、承認，為了實現(xiàn)自己的人生價值。當然，這種人生價值不僅僅屬于其個人，而是屬于整個進步的階級和人民的?！蹲髠鳌诽岢觥叭恍唷敝f：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”“立言”即寫作。左丘明正是因為有了《左傳》而不朽，曹雪芹則是因為有了《紅樓夢》而不朽，達爾文因為有了《物種起源》而不朽，馬克思在很大的意義上也可以說是因為有了《資本論》而不朽……我們不是圣人，不是偉人，也沒敢奢望成為作家，成為詩人，“沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草”，但既然“春風把我吹綠，陽光把我照耀”，你總還會有“報得三春暉”的“寸草心”吧？這心的碰撞、心的溝通，怎么能少得了這“三寸金管”？再說，寫作能夠優(yōu)化人的思維質(zhì)量，增強人的智慧潛能。通常有這樣的情況，即寫作主體在心中形成對未來文本的基本設想乃至下筆之初，還只是這個文本的大致面目，很難確定它的具體內(nèi)容，因為這時候的思路還是散漫、模糊的，缺乏形式載體的吸納、引導。而當寫作主體正式動筆行文時，本來在思維中交織雜存的運思內(nèi)容便被引上了一條清晰的單行線，一切都變得井井有條；及到文本正式誕生，則往往會比先前的設想更為鮮明、深刻，當然也更為合理。這是因為，在這種“寫”的勞動中，寫作者的一切心理儲備都被調(diào)動了、激活了，大腦中的優(yōu)勢興奮中心形成了、強化了。久而久之，寫作主體的智慧之花便會被催開得豐碩而艷麗?！　∮腥诉€是從“人本”的角度出發(fā)，又得出這樣的價值觀念：“寫作能滿足讀者的求知需要”，“能滿足讀者的達性需要”。人類的知識是在世代相傳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其功績則應歸于文字的發(fā)明以及 ：由此而產(chǎn)生的人類的寫作活動。約翰？盧伯克在《書的神妙》一文中說：“像一個人的記憶一樣，書就是人類的記憶，因為在書里，包含著人類的歷史，進化發(fā)展的歷史，年代積累的知識與經(jīng)驗，也描繪出了自然界的神奇和優(yōu)美。”寫作將人類的智慧積聚成了高山，使新一代的人們能夠?qū)⒆约旱那笾瘘c確定在人類智慧已經(jīng)達到的高度之上。當今我們正處在世界科學技術(shù)高度發(fā)展的信息社會，人們把材料、能源和信息稱為現(xiàn)代社會的三大支柱。材料是人類生產(chǎn)、生活所必葛的物質(zhì)基礎(chǔ)，能源為人類提供能量和動力，而信息奉獻給人類的，財是知識和智慧。實際上，人們認識世界、改造世界的過程，也就是獲取信息、處理信息和利用信息的過程。而信息的生產(chǎn)、貯存和交流，絕對離不開寫作。所謂“達性”，是指人在其社會化過程中通過接受教育和進行實踐，使自己心理的、精神的種種生命潛能獲得盡可能全面和充分的發(fā)揮?？鬃泳吞貏e強調(diào)閱讀“六經(jīng)”對人性培養(yǎng)和人的全面發(fā)展所起的重要作用：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！迸喔舱f：“‘知識能塑造人的性格?！粌H如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過運動來改善一樣?！蔽覀冋f，寫作的結(jié)晶——書籍和文章中既包容了傳統(tǒng)文化的靈魂、古圣先哲的教誨，又匯聚了現(xiàn)代科學的精神、世俊時賢的睿智，好的書籍和文章可以使我們長善救失，陶情怡性，內(nèi)化為我們作為現(xiàn)代文明人應有的人文素質(zhì)、人文精神，從而使我們變得崇高，變得優(yōu)美。寫作“是一個人，一個現(xiàn)代人的非常重要的素質(zhì)?！覀兊膰袢绻寄軌蚓哂羞@種素質(zhì)，我們所處的社會要比現(xiàn)在可愛得多。”　　二、寫作學　　寫作學是以人類的寫作活動為研究對象，研究寫作范疇的種種問題，探討寫作規(guī)律的一門學問。（有時我們說的“寫作”也是此種含義?！皩懽鳌奔戎敢环N“行為過程”，也可指一門“獨立學科”。）寫作學以研究的對象之不同為標準，可以分為文章寫作學和文學寫作學。在文章寫作學中又可以分為普通寫作學和應用寫作學。普通寫作學以普通文章寫作為研究對象，應用寫作學以應用文章寫作為研究對象?！　∑鋵?，現(xiàn)代寫作學是一個龐大的學科體系，其研究范圍應當包括：（1）基本原理（基礎(chǔ)理論、核心理論）的研究。（2）文體論的研究。（3）教學論的研究。（4）發(fā)展史的研究。如寫作學史、文體演變史、寫作教學史的研究等。（5）分支學科的研究。如寫作心理學、寫作思維學、寫作語言學、寫作文化學、寫作社會學、寫作哲學、寫作美學、寫作批評等。　　現(xiàn)代寫作學是與文藝學、文章學、傳播學、輿論學等學科既互有某種滲透，又存在明顯區(qū)別的獨立學科。為了確切地把握寫作學的含義，必須弄清它同這些學科的區(qū)別?！　∥乃噷W是研究文藝的各種現(xiàn)象，從而闡明其基本規(guī)律和基本原理，并作分析、評判、分類的科學。　　它的研究對象是各種文藝現(xiàn)象，而不包括非文學作品的文章的問題。在研究的著眼點上，它側(cè)重于理論的探討，而不像寫作學那樣重視對具體寫作行為的研究?！　∥恼聦W是研究文章的源流發(fā)展、內(nèi)部構(gòu)造和讀寫文章的規(guī)律的科學。它可以分為文章寫作學和文章閱讀學。文章學的研究對象只限于一般文章，絕不包括各種文學作品。在研究的著眼點上，它側(cè)重的是寫作的成品，而寫作學則側(cè)重于寫作的過程?！　鞑W和輿論學則分別是以傳播和輿論問題為研究對象的科學。我們知道，傳播和輿論的方式既有書面的，也有口頭的，有的同寫作有關(guān)，有的與寫作無涉。和寫作學相比，它們研究對象的范圍顯然更寬泛一些，其研究方法更側(cè)重宏觀的把握?！　≈劣诟叩葘W校的寫作課的性質(zhì)，由于它既要有屬于“學”的基本原理，又要有屬于“術(shù)”的操作理論，應當是寫作理論的高層次和寫作訓練的科學化相結(jié)合，因而它既是“學科”，又是“術(shù)科”，是理論和實踐結(jié)合相當緊密的綜合學科、邊緣學科?！　∪懽鲗W與寫作的關(guān)系　　首先，寫作學來自寫作實踐。任何一種理論都是某種社會實踐的反映，寫作學作為寫作規(guī)律和方法的理論概括，當然也只能從寫作實踐中來。從歷史發(fā)展的事實來看，也是先有寫作實踐而后才產(chǎn)生了寫作學。研究寫作學，必須密切注視寫作實踐，不斷總結(jié)新的寫作經(jīng)驗，以豐富寫作學理論寶庫?！　∑浯?，寫作學對寫作實踐具有積極的指導意義。任何一種科學的理論，都不僅僅是某種社會實踐的被動反映，它一旦形成，就必然會對社會實踐產(chǎn)生能動的反作用，寫作學自然也不例外。寫作學如果不能給寫作實踐以正確的指導，它就失去了自身存在的價值。當然，這里還有一個如何領(lǐng)悟、內(nèi)化和轉(zhuǎn)化為實際寫作能力的問題。《孫子兵法》是科學，但它也不能使每一個學過兵法的人都百戰(zhàn)百勝；美學告訴了我們美的基本原理和規(guī)律，但它也不能保證每一個學過美學的人都會按照美的原理和規(guī)律去生活?！　〉谌瑢懽鲗W理論正確與否，要接受寫作實踐的檢驗。寫作學理論從寫作實踐中來，還應該回到寫作實踐中去。那些被寫作實踐證明是持之有據(jù)、行之有效的理論，才可以被認為是正確反映了寫作規(guī)律的科學理論。

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