中國(guó)寫作學(xué)探要

內(nèi)容概要

本書是一部寫作學(xué)研究專著。它著眼于現(xiàn)代也不忘古昔，立足于中國(guó)也旁及世界，在我國(guó)現(xiàn)代寫作學(xué)“以文為本”和“以人為本”先后兩個(gè)理論體系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把寫作視為一個(gè)動(dòng)靜結(jié)合、立體開(kāi)放的“合構(gòu)”系統(tǒng)，探究寫作系統(tǒng)整體的學(xué)理，更著重探究寫作系統(tǒng)的各個(gè)要素、各道環(huán)節(jié)及其相關(guān)性、有序性和動(dòng)態(tài)推進(jìn)性。也包括探究寫作產(chǎn)品的各個(gè)構(gòu)件和各種品類，另外又附有對(duì)電腦寫作和學(xué)生寫作、教師寫作若干內(nèi)容的論述。本書從總體框架到具體闡述都多有新創(chuàng)，力圖使人們對(duì)現(xiàn)代寫作學(xué)基本原理的認(rèn)識(shí)更加完備和透徹，也使我國(guó)寫作學(xué)的研究再有推進(jìn)。     本書可供有關(guān)研究人員和社會(huì)讀者參閱，也可作為高等學(xué)校中文專業(yè)以及中小學(xué)語(yǔ)文教師繼續(xù)教育教材使用。

書籍目錄

第一章  原點(diǎn)篇——寫作本體探要  第一節(jié)  寫作與寫作學(xué)  第二節(jié)  寫作的特點(diǎn)與規(guī)律  第三節(jié)  寫作與寫作學(xué)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的回眸與審視第二章  主導(dǎo)篇——寫作主體探要  第一節(jié)  寫作主體是寫作活動(dòng)的主導(dǎo)  第二節(jié)  寫作主體的素養(yǎng)建構(gòu)  第三節(jié)  寫作主體的能力建構(gòu)第三章  原料篇——寫作客體探要  第一節(jié)  寫作客體的構(gòu)成類別及基本功用  第二節(jié)  客體是寫作的觸發(fā)物與檢驗(yàn)枷  第三節(jié)  寫作客體與寫作主體的關(guān)殺第四章  備料篇——寫作感知探要  第一節(jié)  感知的含義、特性與作用  第二節(jié)  直接感知  第三節(jié)  間接感知第五章  設(shè)計(jì)篇——寫作運(yùn)思探要  第一節(jié)  運(yùn)思的含義、實(shí)質(zhì)與意義  第二節(jié)  寫作運(yùn)思的特性  第三節(jié)  寫作運(yùn)思的任務(wù)  第四節(jié)  寫作運(yùn)思的類型（一）——藝術(shù)型運(yùn)思  第五節(jié)  寫作運(yùn)思的類型（二）——科學(xué)型運(yùn)思  第六節(jié)  寫作運(yùn)思的類型（三）——靈感型運(yùn)思第六章  施工篇——寫作表述探要  第一節(jié)  表述的含義、特性與作用  第二節(jié)  寫作表述的五種方法  第三節(jié)  寫作表述的三級(jí)范式  第四節(jié)  寫作表述的四個(gè)要?jiǎng)t第七章  工藝篇——寫作技法探要  第一節(jié)  寫作技法綜論  第二節(jié)  傳統(tǒng)一般技法舉要  第三節(jié)  傳統(tǒng)辯證技法舉要  第四節(jié)  現(xiàn)代技法舉要第八章  整飾篇——寫作修改探要  第一節(jié)  修改的意義與范圍  第二節(jié)  修改的原則、形式與方法  第三節(jié)  修改的后續(xù)性工作第九章  成品篇——寫作載體探要  第一節(jié)  寫作載體內(nèi)容與形式第一凸顯的構(gòu)件——標(biāo)題  第二節(jié)  寫作載體的內(nèi)容構(gòu)件（一）——材料  第三節(jié)  寫作載體的內(nèi)容構(gòu)件（二）——主題  第四節(jié)  寫作載體的形式構(gòu)件（一）——結(jié)構(gòu)  第五節(jié)  寫作載體的形式構(gòu)件（二）——語(yǔ)言  第六節(jié)  寫作載體內(nèi)容與形式總體風(fēng)貌表現(xiàn)的構(gòu)件——文風(fēng)第十章  品類篇——寫作文體探要  第一節(jié)  文體的含義、文體模式的成立與文體研究的意義  第二節(jié)  我國(guó)傳統(tǒng)文體演變軌跡與文體研究歷程簡(jiǎn)說(shuō)  第三節(jié)  我國(guó)現(xiàn)代文體分類的概況與文體分類應(yīng)取的思路  第四節(jié)  文學(xué)類文體（文學(xué)作品）  第五節(jié)  非文學(xué)類文體（狹義文章）第十一章  展示篇——寫作發(fā)表探要  第一節(jié)  寫作發(fā)表的含義、特性與效應(yīng)  第二節(jié)  寫作發(fā)表心理對(duì)寫作過(guò)程的影響  第三節(jié)  寫作發(fā)表的有關(guān)參考第十二章  用戶篇——寫作受體探要  第一節(jié)  寫作受體的角色效應(yīng)  第二節(jié)  現(xiàn)時(shí)寫作受體類群的多維檢視  第三節(jié)  真、善、美作為寫作受體的本質(zhì)需求附篇一  對(duì)傳統(tǒng)寫作方式的革命——電腦寫作  第一節(jié)  電腦寫作的革命效應(yīng)  第二節(jié)  電腦寫作的大致步驟  第三節(jié)  電腦寫作的若干技巧附篇二  對(duì)學(xué)生寫作能力的訓(xùn)練——作文教學(xué)  第一節(jié)  作文教學(xué)的科學(xué)理念  第二節(jié)  作文訓(xùn)練的基本形式  第三節(jié)  作文批語(yǔ)的好品格附篇三  對(duì)教師寫作功底的展現(xiàn)——教研論文  第一節(jié)  教研論文的品類  第二節(jié)  教研論文的生產(chǎn)  第三節(jié)  教研論文的高品質(zhì)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　原點(diǎn)篇——寫作本體探要　　系統(tǒng)的科學(xué)研究常常需要從弄清楚事物原本處在什么位置和它本身是個(gè)什么樣子做起，然后再一步步地向遠(yuǎn)處延伸和向深處發(fā)掘。這里所謂的原點(diǎn)，就是事物原處的基點(diǎn)，對(duì)事物的研究可以有不同的前景，但都必須以此為參照點(diǎn)；這里所謂的本體，不是西方哲學(xué)史上所講的“同‘現(xiàn)象’相對(duì)”，“只能用理性才能理解的本質(zhì)”，而是“事物的原樣或自身”。本章要弄明白的，就是關(guān)于寫作的一些基本性、總體性（不是要素性、局部性）問(wèn)題?！　〉谝还?jié) 寫作與寫作學(xué)　　一、寫作　　1、寫作的含義　　“寫”“作”二字古已有之，但別有含義?！皩憽蹦恕盀a”的本字?！墩f(shuō)文解字》日：“寫，置物也。”《周禮·地官·稻人》載：“以澮寫水?！保遥禾镩g水溝。）清人段玉裁注云：“寫，凡傾吐日寫?！鄙w由“置物”、“寫水”轉(zhuǎn)引為“傾吐”。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·泉水》：“駕言出游，以寫我憂?！睎|漢鄭玄箋注：“我心寫者，舒其情意，無(wú)留恨也?！苯匝郧橐獾膬A吐如同水的傾瀉一般。此當(dāng)為“寫作”詞義來(lái)源之一?！白鳌眲t含“創(chuàng)始”之意?！墩f(shuō)文解字》日：“作，起也?！薄吨芤住匪^“作八卦”、“作易”，即是一種“原創(chuàng)”?！渡袝?？益稷》：“帝庸作歌?！币灿小皠?chuàng)作”之義。到了后來(lái)，才有人將“寫”“作”連用，意猶“寫成”。例如南宋張孝祥《蝶戀花·行湘陰》詞：“落日閑云歸意促。小倚篷窗，寫作思家曲。”明人高啟《擬古》詩(shī)之　　二：“初為郢中唱，再奏邯鄲吟。不惜努力歌，寫作絕代吟?！薄　∥覀兘裉焖f(shuō)的寫作，則是指一種通過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)，以篇章的形式表達(dá)對(duì)客觀世界某種認(rèn)識(shí)和情感的過(guò)程?！　?、寫作的產(chǎn)生　　寫作是人類社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展到一定水平時(shí)的產(chǎn)物。我國(guó)現(xiàn)存最早的一部古代詩(shī)文辭賦總集《文選》的編選者南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在該書序中說(shuō)：　　式觀元始，眇覿玄風(fēng)；冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！　∷麛喽ㄎ覈?guó)的寫作開(kāi)始于傳說(shuō)中的伏羲之世，缺乏確鑿的依據(jù)；但他把寫作同人們的物質(zhì)和精神生活水平聯(lián)系起來(lái)，并把“造書契”作為“文籍生焉”的前提，這個(gè)思路無(wú)疑是正確的?！　∥覀儸F(xiàn)今可以看到的最早的寫作成品，是殷商時(shí)代的甲骨刻辭和銅器銘文，它們從內(nèi)容到形式都非常簡(jiǎn)單、幼稚，但我們正可以從中窺見(jiàn)到人類早期寫作的情形。那時(shí)候，寫作大都是圍繞奴隸主貴族的畋獵、征戰(zhàn)、宗教、祭祀等活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，基本上屬于后世所謂應(yīng)用寫作的范疇。　　3、寫作的價(jià)值　　雖然，就表情達(dá)意的形式來(lái)看，人們一般會(huì)覺(jué)得“說(shuō)”在日常生活中用處最大，用途最廣。但是，“說(shuō)”傳遞信息的效力畢竟要受時(shí)間、空間的限制；并且說(shuō)一篇“短文”（如一段即興演講）還比較容易，說(shuō)一部“長(zhǎng)篇”怕就相當(dāng)困難；說(shuō)得大體合適還比較容易，說(shuō)得十分精當(dāng)怕就相當(dāng)困難。而“寫”，雖然要求一定條件，但正可以打破“說(shuō)”的上述種種局限。曹丕在我國(guó)古代第一篇寫作學(xué)專論《典論？論文》中就認(rèn)為：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！蔽覀冋f(shuō)，寫作是人類進(jìn)行文化交流、信息傳遞極其重要的手段，文章作為寫作的基本成果，是十分重要的信息載體。進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，人們就用它來(lái)組織社會(huì)生活，指揮生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)行文化交流，記錄人類豐富的文化遺產(chǎn)和最新的創(chuàng)造發(fā)明。如今它在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域都顯示出更加重要的紐帶作用和傳遞作用，“文章”可謂無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。它是貫穿整個(gè)社會(huì)肌體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之一。如果沒(méi)有這種傳輸信息的載體——文章，國(guó)家機(jī)器便無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)便無(wú)法發(fā)展，文明社會(huì)便無(wú)法存在！　　有這樣一個(gè)觀點(diǎn)值得我們重視：“寫作也是生產(chǎn)力因素，并以獨(dú)特的方式和力度作用于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。”我們都知道生產(chǎn)力包 括三個(gè)要素：具有一定科學(xué)技術(shù)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者；以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料；勞動(dòng)對(duì)象。科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，是說(shuō)它雖然不作為生產(chǎn)力中的一個(gè)獨(dú)立要素而存在，但它被應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，就會(huì)引起生產(chǎn)力中物的要素和人的要素的發(fā)展變化，從而 轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，是指人類創(chuàng)造的 科學(xué)技術(shù)的全部，包括社會(huì)科學(xué)，當(dāng)然也包括其中的寫作科學(xué)。其一，寫作是提高勞動(dòng)者素質(zhì)的一門不可缺少的重要科學(xué)，它能從更深的層次和更廣的范圍開(kāi)發(fā)人的思維和智能。受過(guò)科學(xué)有序的寫作訓(xùn)練尤其是寫作水平較高的人，往往具有比較高的智力發(fā)展程度、思維開(kāi)闊程度、心理感應(yīng)程度和決策成熟程度，具有比較強(qiáng)的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力。其二，寫作的產(chǎn)品——文章是科學(xué)技術(shù)的重要載體，科學(xué)技術(shù)的總結(jié)、表述和傳播都不能沒(méi)有它的參與；有些寫作行為，如撰寫科技論文、科技信息、科技新聞等，本身就屬于科學(xué)技術(shù)。其三，寫作貫穿于社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等過(guò)程，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)交往等的組織和管理發(fā)揮著特殊的作用，其中信息疏通、創(chuàng)新啟動(dòng)、程序規(guī)范、文明導(dǎo)向、美感強(qiáng)化等，往往都有寫作的介入。此外，寫作科學(xué)的內(nèi)容和體系，既在某種程度上反映著一定時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和文明成果，也能為我們鞭笞那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)丑惡勢(shì)力和消極現(xiàn)象提供支持。寫作對(duì)世人有著巨大的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用，其使命就在于反映社會(huì)生活，弘揚(yáng)真、善、美，推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步。社會(huì)文明不能沒(méi)有寫作，人們生活不能沒(méi)有寫作！人類萬(wàn)代不絕，寫作永世長(zhǎng)存！　　有人從“人本”的角度出發(fā)，得出這種價(jià)值觀念：“寫作是人的生命的一種存在方式”，“是人的智慧的一種生成機(jī)制”。因?yàn)?，心理學(xué)研究表明，人天生具有自我表現(xiàn)的傾向。當(dāng)寫作主體通過(guò)對(duì)生活的感受和思索而產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí)時(shí)，他需要向這個(gè)世界來(lái)袒露胸懷，展示才智，從而證明自己的存在與價(jià)值，這種實(shí)現(xiàn)的方式就是寫作。無(wú)論其動(dòng)機(jī)高尚還是卑下，無(wú)論其表現(xiàn)復(fù)雜還是簡(jiǎn)單，其最深層、最本質(zhì)的需求，就是自我實(shí)現(xiàn)。屈原在《離騷》中，無(wú)論是描述窘迫的現(xiàn)實(shí)還是展現(xiàn)神奇的幻想，充滿一腔牢騷和憂憤，都是要求人們對(duì)他理解；司馬遷撰寫《史記》，忍受著奇恥大辱，耗盡了畢生心血而思茲念茲的，是能夠“藏之名山，傳之其人”；李太白敢有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪語(yǔ)，完全依仗于他豪放飄逸的詩(shī)篇能夠被世人激賞的高度自信；白居易把他的詩(shī)作抄寫三份分而藏之，怕的是自己死后湮沒(méi)無(wú)聞；至于在命懸死牢之時(shí)，瞿秋白寫下《多余的話》，伏契克寫下《絞刑架下的報(bào)告》，也無(wú)不是為了得到別人的理解、承認(rèn)，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)然，這種人生價(jià)值不僅僅屬于其個(gè)人，而是屬于整個(gè)進(jìn)步的階級(jí)和人民的?！蹲髠鳌诽岢觥叭恍唷敝f(shuō)：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”“立言”即寫作。左丘明正是因?yàn)橛辛恕蹲髠鳌范恍?，曹雪芹則是因?yàn)橛辛恕都t樓夢(mèng)》而不朽，達(dá)爾文因?yàn)橛辛恕段锓N起源》而不朽，馬克思在很大的意義上也可以說(shuō)是因?yàn)橛辛恕顿Y本論》而不朽……我們不是圣人，不是偉人，也沒(méi)敢奢望成為作家，成為詩(shī)人，“沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草”，但既然“春風(fēng)把我吹綠，陽(yáng)光把我照耀”，你總還會(huì)有“報(bào)得三春暉”的“寸草心”吧？這心的碰撞、心的溝通，怎么能少得了這“三寸金管”？再說(shuō)，寫作能夠優(yōu)化人的思維質(zhì)量，增強(qiáng)人的智慧潛能。通常有這樣的情況，即寫作主體在心中形成對(duì)未來(lái)文本的基本設(shè)想乃至下筆之初，還只是這個(gè)文本的大致面目，很難確定它的具體內(nèi)容，因?yàn)檫@時(shí)候的思路還是散漫、模糊的，缺乏形式載體的吸納、引導(dǎo)。而當(dāng)寫作主體正式動(dòng)筆行文時(shí)，本來(lái)在思維中交織雜存的運(yùn)思內(nèi)容便被引上了一條清晰的單行線，一切都變得井井有條；及到文本正式誕生，則往往會(huì)比先前的設(shè)想更為鮮明、深刻，當(dāng)然也更為合理。這是因?yàn)?，在這種“寫”的勞動(dòng)中，寫作者的一切心理儲(chǔ)備都被調(diào)動(dòng)了、激活了，大腦中的優(yōu)勢(shì)興奮中心形成了、強(qiáng)化了。久而久之，寫作主體的智慧之花便會(huì)被催開(kāi)得豐碩而艷麗。　　有人還是從“人本”的角度出發(fā)，又得出這樣的價(jià)值觀念：“寫作能滿足讀者的求知需要”，“能滿足讀者的達(dá)性需要”。人類的知識(shí)是在世代相傳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其功績(jī)則應(yīng)歸于文字的發(fā)明以及 ：由此而產(chǎn)生的人類的寫作活動(dòng)。約翰？盧伯克在《書的神妙》一文中說(shuō)：“像一個(gè)人的記憶一樣，書就是人類的記憶，因?yàn)樵跁?，包含著人類的歷史，進(jìn)化發(fā)展的歷史，年代積累的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也描繪出了自然界的神奇和優(yōu)美?！睂懽鲗⑷祟惖闹腔鄯e聚成了高山，使新一代的人們能夠?qū)⒆约旱那笾瘘c(diǎn)確定在人類智慧已經(jīng)達(dá)到的高度之上。當(dāng)今我們正處在世界科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的信息社會(huì)，人們把材料、能源和信息稱為現(xiàn)代社會(huì)的三大支柱。材料是人類生產(chǎn)、生活所必葛的物質(zhì)基礎(chǔ)，能源為人類提供能量和動(dòng)力，而信息奉獻(xiàn)給人類的，財(cái)是知識(shí)和智慧。實(shí)際上，人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程，也就是獲取信息、處理信息和利用信息的過(guò)程。而信息的生產(chǎn)、貯存和交流，絕對(duì)離不開(kāi)寫作。所謂“達(dá)性”，是指人在其社會(huì)化過(guò)程中通過(guò)接受教育和進(jìn)行實(shí)踐，使自己心理的、精神的種種生命潛能獲得盡可能全面和充分的發(fā)揮?？鬃泳吞貏e強(qiáng)調(diào)閱讀“六經(jīng)”對(duì)人性培養(yǎng)和人的全面發(fā)展所起的重要作用：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！迸喔舱f(shuō)：“‘知識(shí)能塑造人的性格?！粌H如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善——正如身體上的缺陷，可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣?！蔽覀冋f(shuō)，寫作的結(jié)晶——書籍和文章中既包容了傳統(tǒng)文化的靈魂、古圣先哲的教誨，又匯聚了現(xiàn)代科學(xué)的精神、世俊時(shí)賢的睿智，好的書籍和文章可以使我們長(zhǎng)善救失，陶情怡性，內(nèi)化為我們作為現(xiàn)代文明人應(yīng)有的人文素質(zhì)、人文精神，從而使我們變得崇高，變得優(yōu)美。寫作“是一個(gè)人，一個(gè)現(xiàn)代人的非常重要的素質(zhì)?！覀兊膰?guó)民如果都能夠具有這種素質(zhì)，我們所處的社會(huì)要比現(xiàn)在可愛(ài)得多?！薄　《?、寫作學(xué)　　寫作學(xué)是以人類的寫作活動(dòng)為研究對(duì)象，研究寫作范疇的種種問(wèn)題，探討寫作規(guī)律的一門學(xué)問(wèn)。（有時(shí)我們說(shuō)的“寫作”也是此種含義?！皩懽鳌奔戎敢环N“行為過(guò)程”，也可指一門“獨(dú)立學(xué)科”。）寫作學(xué)以研究的對(duì)象之不同為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為文章寫作學(xué)和文學(xué)寫作學(xué)。在文章寫作學(xué)中又可以分為普通寫作學(xué)和應(yīng)用寫作學(xué)。普通寫作學(xué)以普通文章寫作為研究對(duì)象，應(yīng)用寫作學(xué)以應(yīng)用文章寫作為研究對(duì)象。　　其實(shí)，現(xiàn)代寫作學(xué)是一個(gè)龐大的學(xué)科體系，其研究范圍應(yīng)當(dāng)包括：（1）基本原理（基礎(chǔ)理論、核心理論）的研究。（2）文體論的研究。（3）教學(xué)論的研究。（4）發(fā)展史的研究。如寫作學(xué)史、文體演變史、寫作教學(xué)史的研究等。（5）分支學(xué)科的研究。如寫作心理學(xué)、寫作思維學(xué)、寫作語(yǔ)言學(xué)、寫作文化學(xué)、寫作社會(huì)學(xué)、寫作哲學(xué)、寫作美學(xué)、寫作批評(píng)等。　　現(xiàn)代寫作學(xué)是與文藝學(xué)、文章學(xué)、傳播學(xué)、輿論學(xué)等學(xué)科既互有某種滲透，又存在明顯區(qū)別的獨(dú)立學(xué)科。為了確切地把握寫作學(xué)的含義，必須弄清它同這些學(xué)科的區(qū)別?！　∥乃噷W(xué)是研究文藝的各種現(xiàn)象，從而闡明其基本規(guī)律和基本原理，并作分析、評(píng)判、分類的科學(xué)。　　它的研究對(duì)象是各種文藝現(xiàn)象，而不包括非文學(xué)作品的文章的問(wèn)題。在研究的著眼點(diǎn)上，它側(cè)重于理論的探討，而不像寫作學(xué)那樣重視對(duì)具體寫作行為的研究?！　∥恼聦W(xué)是研究文章的源流發(fā)展、內(nèi)部構(gòu)造和讀寫文章的規(guī)律的科學(xué)。它可以分為文章寫作學(xué)和文章閱讀學(xué)。文章學(xué)的研究對(duì)象只限于一般文章，絕不包括各種文學(xué)作品。在研究的著眼點(diǎn)上，它側(cè)重的是寫作的成品，而寫作學(xué)則側(cè)重于寫作的過(guò)程?！　鞑W(xué)和輿論學(xué)則分別是以傳播和輿論問(wèn)題為研究對(duì)象的科學(xué)。我們知道，傳播和輿論的方式既有書面的，也有口頭的，有的同寫作有關(guān)，有的與寫作無(wú)涉。和寫作學(xué)相比，它們研究對(duì)象的范圍顯然更寬泛一些，其研究方法更側(cè)重宏觀的把握?！　≈劣诟叩葘W(xué)校的寫作課的性質(zhì)，由于它既要有屬于“學(xué)”的基本原理，又要有屬于“術(shù)”的操作理論，應(yīng)當(dāng)是寫作理論的高層次和寫作訓(xùn)練的科學(xué)化相結(jié)合，因而它既是“學(xué)科”，又是“術(shù)科”，是理論和實(shí)踐結(jié)合相當(dāng)緊密的綜合學(xué)科、邊緣學(xué)科?！　∪懽鲗W(xué)與寫作的關(guān)系　　首先，寫作學(xué)來(lái)自寫作實(shí)踐。任何一種理論都是某種社會(huì)實(shí)踐的反映，寫作學(xué)作為寫作規(guī)律和方法的理論概括，當(dāng)然也只能從寫作實(shí)踐中來(lái)。從歷史發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，也是先有寫作實(shí)踐而后才產(chǎn)生了寫作學(xué)。研究寫作學(xué)，必須密切注視寫作實(shí)踐，不斷總結(jié)新的寫作經(jīng)驗(yàn)，以豐富寫作學(xué)理論寶庫(kù)?！　∑浯?，寫作學(xué)對(duì)寫作實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)意義。任何一種科學(xué)的理論，都不僅僅是某種社會(huì)實(shí)踐的被動(dòng)反映，它一旦形成，就必然會(huì)對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生能動(dòng)的反作用，寫作學(xué)自然也不例外。寫作學(xué)如果不能給寫作實(shí)踐以正確的指導(dǎo)，它就失去了自身存在的價(jià)值。當(dāng)然，這里還有一個(gè)如何領(lǐng)悟、內(nèi)化和轉(zhuǎn)化為實(shí)際寫作能力的問(wèn)題?！秾O子兵法》是科學(xué)，但它也不能使每一個(gè)學(xué)過(guò)兵法的人都百戰(zhàn)百勝；美學(xué)告訴了我們美的基本原理和規(guī)律，但它也不能保證每一個(gè)學(xué)過(guò)美學(xué)的人都會(huì)按照美的原理和規(guī)律去生活。　　第三，寫作學(xué)理論正確與否，要接受寫作實(shí)踐的檢驗(yàn)。寫作學(xué)理論從寫作實(shí)踐中來(lái)，還應(yīng)該回到寫作實(shí)踐中去。那些被寫作實(shí)踐證明是持之有據(jù)、行之有效的理論，才可以被認(rèn)為是正確反映了寫作規(guī)律的科學(xué)理論。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)寫作學(xué)探要 PDF格式下載

---