禮記圖典

內(nèi)容概要

《禮記》是中華文化的元典之一，數(shù)干年來，它以其深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)塑造了我們民族的品格，為我們提供了具有普遍意義的價(jià)值觀、倫理觀、道德觀、人生觀。賦予了我們藝術(shù)化的語(yǔ)言、儀式化的舉止、和諧融洽的環(huán)境、以及自信恢弘的氣度；為我們?cè)O(shè)計(jì)了一條提升個(gè)人尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓一生過得從容、使心靈找到歸宿的蹊徑。因而歷史上，特別是近代以來，盡管人們對(duì)其褒貶有加，但它對(duì)于國(guó)家的凝聚、民族的復(fù)興、人格的完善而言，還是值得肯定的，為此，我社特邀作者周春才先生在多年研讀的基礎(chǔ)上，從《禮記》中精心篩選出對(duì)中國(guó)歷史影響較大或與現(xiàn)實(shí)生活比較貼近的內(nèi)容，再以人們樂于接受的形式對(duì)其加以詮釋，充分發(fā)揮漫畫的表現(xiàn)力，化難為易，舉重若輕，為廣大讀者了解祖國(guó)傳統(tǒng)道德與文化提供了登堂入室的津梁。

書籍目錄

序引子曲禮王制禮運(yùn)學(xué)記祭義經(jīng)解仲尼燕居儒行月令

章節(jié)摘錄

書摘（插圖）……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序儒家的理想，是要建立一個(gè)禮制的社會(huì)。二千五百年前，孔子提出了禮制的原則，主張用“道之以德，齊之以札”的方針來治理國(guó)家和天下，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?？鬃庸嗜ズ螅组T弟子發(fā)揚(yáng)他的學(xué)說，研究禮所蘊(yùn)涵的深意，寫出了許多論文，西漢學(xué)者將解釋、補(bǔ)充經(jīng)書的這些論文稱為“記”，所以把孔門后學(xué)論禮的“記”稱做“札記”。到了東漢，有學(xué)者將社會(huì)上流行的“札記”進(jìn)行汰選、整理，形成了兩種版本：一種有八十五篇，相傳是戴德所輯，稱作《大戴札記》；另一種只有四十五篇，相傳是戴德的侄子戴圣所編，稱為《小戴札記》。《小戴札記》就是我們通常所說的《札記》。至唐代，《札記》升格為“經(jīng)”，列入政府認(rèn)定的“九經(jīng)”；到宋代，又被列入“十三經(jīng)”之中，從而成為古代知識(shí)分子必讀的經(jīng)典之一。    《札記》內(nèi)容富贍，涉及上古時(shí)代的禮制、哲學(xué)、倫理、道德，以及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它所形成的眾多典故，和匯集的對(duì)自然與社會(huì)的許多真知灼見，涵蓋面是十分廣泛的，也是極具警世意義的?！对洝返奈淖窒鄬?duì)淺近，說理明快暢迭，并且多格言警句，便于記誦，所以在民間流傳也極為廣泛，如“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”(《曲禮》)、“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”(《學(xué)記》)、“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉”(《禮運(yùn)》)、“惡言不出于口，忿言不返于身”(《祭義》)等等?？梢哉f，只要是中國(guó)人，不管是否讀過《禮記》，都會(huì)或多或少地受到過它的熏陶和影響。    《札記》的時(shí)代正漸遠(yuǎn)離我們而去，傳統(tǒng)的道德與文化也似乎漸漸變得陌生起來。如何幫助接觸這些民族寶貴財(cái)富較少的民眾，尤其是青少年了解《禮記》的合理內(nèi)核、把握《禮記》的精神實(shí)質(zhì)，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)能否得以繼承和弘揚(yáng)的當(dāng)務(wù)之急，也是我們民族得以復(fù)興的前提之一。我從事禮學(xué)研究工作多年，深感這一工作的重要與艱巨。周春才先生在潛心研讀《禮記》的基礎(chǔ)上，從中精心篩選出對(duì)中國(guó)歷史影響較大或與現(xiàn)實(shí)生活比較貼近的內(nèi)容，再用人們樂于接受的手法對(duì)其加以詮釋，充分發(fā)揮漫畫的表現(xiàn)力，化難為易，舉重若輕，使《札記》的思想能夠成為婦孺皆懂的知識(shí)，為更多的人們所吸收，十分難得。這既是周春才先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，也是對(duì)時(shí)代的貢獻(xiàn)，因?yàn)閷?duì)“禮”的回首，會(huì)有助于將中華傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)引向深入，喚起我們的民族自覺性。    眾所周知，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們從小到大，所接受的教育基本上是以形式邏輯和還原論為基礎(chǔ)的實(shí)證科學(xué)，這就給我們了解以辯證邏輯和整體論為基礎(chǔ)的本民族固有文化帶來了不小障礙。為此，在與西方實(shí)證科學(xué)比較的前提下，作者首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀、價(jià)值觀和方法論進(jìn)行了詳實(shí)的考證，和系統(tǒng)的概括，充分提示了其理性基礎(chǔ)、科學(xué)特征，歸納出它所固有的人文精神、思維取向，然后以此為尺度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)與文化做出準(zhǔn)確而客觀的界定，每有創(chuàng)見。其間有理有據(jù)，娓娓道采，使讀者不覺中已登堂入室，實(shí)為難得。    多年來，作者孜孜以求，所作頗豐，如已在多國(guó)和地區(qū)相繼付梓的《易經(jīng)圖典》(部分入選我國(guó)香港特區(qū)教材)、《黃帝內(nèi)經(jīng)——養(yǎng)生圖典》、《中醫(yī)養(yǎng)生圖典》、《中醫(yī)藥食圖典》、《中醫(yī)經(jīng)絡(luò)圖典》等等，均得到相關(guān)專家的首肯和讀者的好評(píng)，屢屢再版，成為可靠的讀本。我相信，《禮記圖典》的出版，對(duì)傳統(tǒng)道德的重建與中西文化的溝通都會(huì)有很大的幫助，同時(shí)受到國(guó)內(nèi)外廣大讀者的歡迎和贊譽(yù)。    同氣相求，是以為序。                                                        清華大學(xué)思想文化研究所教授                                                                        博士生導(dǎo)師                                                                中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事                                                          夏商周斷代工程專家組成員                                                                          彭林                                                            2000年12月24日于清華園

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