人生問答

前言

　　我從年輕時起，就曾在內(nèi)心里深深地堅決發(fā)誓：　　“中國是一個尊重‘尚文’，在文化上對我國有大恩的國家。而戰(zhàn)前的日本卻極其殘暴地對她施加武力。絕對不能再犯這樣的罪過。為了開拓周恩來總理、鄧穎超女士等前輩們所期待的日中兩國的子子孫孫友好的道路，我要學(xué)習(xí)‘尚文’的精神，在兩國之間，架起多條文化交流的橋梁、教育交流的橋梁、青年交流的橋梁?！薄　≡谶@一意義上，為了繁榮文化藝術(shù)，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，一向從事寶貴的出版事業(yè)的中國文聯(lián)出版社，決定以《池田大作文集》為題名，將我的著作和對談集再版。對此，我感到無上光榮，無比喜悅?！　?jù)說這次將要出版的有拙著《人生箴言》、《孩子們是“未來的寶貝”》和《談幸?！?，以及我和20世紀(jì)代表性的經(jīng)濟人、已故的松下幸之助先生的對談集《人生問答》，和俄國著名的兒童文學(xué)家A．里哈諾夫先生的對談集《孩子的世界》，共五冊?！　』叵肫饋?，我和松下幸之助先生第一次見面是1967年的秋天，也即是我發(fā)表中國與日本《邦交正?；ㄗh》約一年前。松下先生也是一位強烈希望兩國永遠(yuǎn)友好的人士。對談集《人生問答》基本上是以書信來往的形式完成的。這一切至今仍留在記憶里?！　?974年5月我第一次訪問中國時，一位與松下先生有關(guān)的人趕到機場，交給我一個厚厚的信封說：“是松下讓我交給您的?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書是池田先生和松下先生以書信往返的形式交談的問答集?！爸袊迩甑臍v史給日本的文化帶來了無限的恩惠。在中國的歷史上，有著無數(shù)光輝奪目的偉大的人物形象。他們是人生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的榜樣?！边@是他們交談中的一個重大的主題。


作者簡介
池田大作，1928年出生于日本東京。創(chuàng)價學(xué)會名譽會長、國際創(chuàng)價學(xué)會會長。創(chuàng)立創(chuàng)價大學(xué)、美國創(chuàng)價大學(xué)、創(chuàng)價學(xué)園、民主音樂協(xié)會、東京富士美術(shù)館、東洋哲學(xué)研究所、戶田紀(jì)念國際和平研究所等。不斷與世界各國有識之士對談，推進和平、文化、教育運動。榮獲“聯(lián)合國和平獎”，


書籍目錄
總序中文版《人生問答》序前言前言第一章 關(guān)于人　人的任務(wù)　人的內(nèi)在的法則　人的本質(zhì)　人的條件是什么？　肉體與靈魂　唯物論與唯心論　活力論與機器論　人的欲望　關(guān)于本能　欲望的種類　人的生命內(nèi)在的欲望　知、情、意的協(xié)調(diào)　殘暴性和理性　男女的平衡　會出現(xiàn)超人類嗎？　大腦移植的是非　對人的尊重　對“人性革命”運動的評價第二章 豐富的人生　命運是什么？　人生道路的榜樣　普遍性的生活態(tài)度　真正的幸?！槭裁炊钪∨孕腋５臈l件　女性的特質(zhì)和作用　生兒育女　女性的職業(yè)　一個人的所謂成功　最后無悔的人生　人的箴言　是清貧還是發(fā)財致富　苦斗的體驗　去私心而生活　純樸的心　堅持統(tǒng)一的自我　感謝之心　自然的恩惠　個人主義與利己主義　怎樣看待煩惱　如果能生于來世　與日俱新的精神　對青年的期待　爭取健康　關(guān)于信條　如何看待人世間　如何看待歷史　中國歷史上的人物　對年輕一代的希望　青年中漠不關(guān)心階層的增大　受過影響的人物第三章 宇宙、生命、死　如何考慮死　面臨死的自覺　死后的生命　所謂“脫離肉體的體驗”　死后的身體　轉(zhuǎn)生的可能性　能否同意安樂死　安樂死與宗教的作用　生命的產(chǎn)生　如何看進化論　人類的誕生　探索生命內(nèi)部的深奧　部分生命與整體生命　生命現(xiàn)象的多層性　生命現(xiàn)象的不確定性　活體試驗的疑問　生命可以人工合成嗎？　人口問題與避孕　避孕和性道德　試管嬰兒　防止青年自殺　怎樣看待自殺　現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)展的方向　地球外生物的存在　與地球外生物的共同點　物質(zhì)終極的狀態(tài)　宇宙是無限的，還是有限的　熵增大法則　能量不滅定律　對東方醫(yī)學(xué)的評價第四章 通向繁榮的道路　培育共同意識　什么是真正的繁榮　人性、國民性、時代性　關(guān)于中道　大家共存的道路　在地上建立樂土　社會福利的限度　福利的理念是什么　老人問題的根本　進行適當(dāng)?shù)母偁帯∵^度競爭與政治　資本主義社會的問題　自由與秩序的兩立　自由過度了嗎？　治安與通貨膨脹的關(guān)系　維持治安的方策　治安混亂的原因　輕視法的風(fēng)氣　消費者應(yīng)有的態(tài)度　如何利用余暇　調(diào)和的本質(zhì)　人格價值的標(biāo)準(zhǔn)　消除互不信任　新的“恩”的思想　有沒有普遍性的正義　正確地行使力量　平等與差別　正義與實力　現(xiàn)代的大義　縱向社會的人際關(guān)系　有效地運用民主　關(guān)于民主體制　才能與職種　財富的平均分配　經(jīng)營管理者的資格、條件第五章 宗教、思想、道德　人的本質(zhì)與宗教　宗教與人生的關(guān)系　教團、教派可以有各種各樣　宗教全都是同樣的嗎？　宗教對和平所起的作用　宗教戰(zhàn)爭的原因　成為世界宗教的條件　“末法”的意思　如何看待佛教　對原有宗教感到失望　關(guān)于佛教書熱　宗教與政治應(yīng)有的關(guān)系　圣德太子與佛教　“無緣眾生”　佛教傳來的動力　創(chuàng)價學(xué)會發(fā)展的主要原因　“人類滅亡論”與佛法　宗教與文學(xué)、文化　“摩西十誡”的意義　倫理道德與宗教的差別　道德與實利相聯(lián)系　哲學(xué)、思想、宗教的差別　支撐倫理、道德的基礎(chǔ)　百年后世界的思想　形而上與形而下第六章 對政治的期待　政治的目的是什么　現(xiàn)在政治的欠缺　是民間委托了政府　國家權(quán)力與人民　權(quán)力應(yīng)當(dāng)怎樣行使　法治主義的顛倒　國民的聲音與政治　政治家怎樣才能受到尊敬　期待總理大臣具備的主要條件　首相與黨首的關(guān)系　歷史上偉大的政治家　國會議員的政治責(zé)任　年輕議員少的原因　政治家的出身領(lǐng)域第七章 觀察社會的眼光第八章 教育是為什么？第九章 對現(xiàn)代文明的反省第十章 日本前進的道路第十一章 爭取世界和平


章節(jié)摘錄
　　第一章　關(guān)于人　　人的任務(wù)　　一個人的一生一般是七十年。從長久的人類的過去和未來來看，這么短短的歲月簡直可以說是轉(zhuǎn)眼即逝的一瞬間。但是，不論是什么人，都是人類的長河中連接過去和未來的重要的存在。在這一意義上，所有的人都有反思過去、考慮未來的責(zé)任?！　∷上?在我們的人生中，令人感到好似有一種人的力量無可奈何的巨大的力量，即所謂的命運在起作用。我們應(yīng)當(dāng)怎樣來考慮和看待這種命運。有人說要“盡人事以待天命”。也有人說“對待命運不應(yīng)當(dāng)聽從，應(yīng)當(dāng)開拓”。關(guān)于這種命運，如能聽到您的高見，將感到榮幸?！　〕靥?我們生活在人生的風(fēng)波中，一定會感到命運的存在。貧富的差別、容貌的美丑、有無疾病等自不用說 ，就連性格的特征、事業(yè)順不順利，也認(rèn)為好像是有一種自己無法對付的巨大 力量在左右著自己的人生道路。作為反論也可以這么說，人把這種無法通過自 己的努力來解決的東西，起名為命運?！　∪送ㄟ^其智慧和努力，逐漸具有了變革 和支配過去只好認(rèn)命的所謂“命運”。但是，在各種人生中，至今仍然有著廣 大的人力無法達(dá)到的領(lǐng)域，仍然可以認(rèn)為我們的人生好像是隨著命運之風(fēng)漂蕩的小舟。　　不過，把我們的每一個行動都看作是命運在作祟，應(yīng)該說這顯然太過分了。如果是哪怕要做某一種事業(yè)，也認(rèn)為其成功與否均歸之于命運，甚至連 最初是否決心要開展事業(yè)，也認(rèn)為是由命運來決定的。這恐怕只能得出認(rèn)命或 逃避的樂天主義之類的結(jié)論。　　我認(rèn)為“盡人事以待天命”和開拓命運并不是矛盾的。所謂“盡人事，聽天命”，意思就是自己要在力所能及的范圍內(nèi)竭盡全 力去做。在竭盡全力中，就包含著要盡量縮小過去認(rèn)為人力達(dá)不到的領(lǐng)域的努力。所以這就是“開拓命運”。從根本上來說，命運本身不過是自己造成的。也就是說，并不是自己以外的誰——比如說是神——制造或決定自己的命 運，而是自己制造了自己的命運?！　∨e一個眼前的例子。人的容貌的美丑，一般 認(rèn)為似乎是難以改變的。但就連這樣難以改變的人的容貌，往往也會受該人的行為、態(tài)度長期積累的影響。有的人年輕時容貌看起來并不太好，但隨著年歲 的增長，該人誠實的人品滲透出來，到了中年時，就有著一種自然的誘人的魅力，有的人有著令人羨慕的漂亮的容貌，但由于生活放蕩墮落，臉上就會不知不覺地露出一副“兇相”?！　?jù)說林肯說過這樣一句話：人到了40歲就應(yīng)當(dāng)對自己的面孔負(fù)責(zé)。人的行為的積累，大概是不知不覺地會給肉體帶來微妙的變化吧?！　≡诠糯《壬鐣?，尤其是婆羅門階級，據(jù)說是把自己的人生道路分為 四個時期來考慮。第一是學(xué)生期，第二是家長期，第三是林棲期，第四是云游期。學(xué)生期是從七八歲開始學(xué)習(xí)當(dāng)時最高的學(xué)問婆羅門學(xué)的時期，一般認(rèn)為是 十二年左右。學(xué)習(xí)期滿之后，就回到家中結(jié)婚，承擔(dān)起家長的任務(wù)。這就是第二期家長期，據(jù)說是20歲到50歲左右約３0年期間。完成了家長的任務(wù)，有了繼承人，就進入了林棲期，在清靜的林野中，省察自己五十年的人生，在大自然中完成自己的人格。這種修行告一段落后，就走出林野，身邊不帶一物 ，到各地托缽游歷。這就是最后的云游期?！　≡诂F(xiàn)在我們的人生中，我認(rèn)為也有著相當(dāng)于第一、第二的時期，但大多數(shù)人基本上沒有明確地意識到第三、第四具有哲學(xué)意義的、反省性的人生的完成期。　　松下 人要度過較好的人生，而且要考慮這樣的達(dá)到自我完成的人生道路，我覺得是非常好的事?！　〔贿^，今天各個 方面都朝著多樣化的方向發(fā)展，人們走著各種各樣、互不相同的人生道路。所 以我覺得，很難考慮、也沒有必要考慮過去那樣適合所有人的人生道路。各個人對人生的意義都有自己的想法，可以考慮適合各種人生的人生道路?！　〕靥?人們都說現(xiàn)代是價值多元化的時代?？赡苁怯捎谶@一影響，現(xiàn)代人的生活態(tài)度也 分裂為各式各樣。如果提出“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”的問題，年輕人恐怕會立即提 出反駁。但是，盡管人有著各種各樣的生活態(tài)度，作為一個人還是有著不可偏 離它的普遍性的準(zhǔn)則，忽視了它，我們的社會和文明就會失去人性?！　∷上?今天的社會令人感到充滿了所謂的不信任感。人們往往因此而陷入一種錯覺。比如說，明明是一個綠色的東西，都不老老實實把它看做是綠色的，而把它看做是紅色的?！　∥矣X得人們還是應(yīng)當(dāng)更冷靜一點，要盡可能互相信任；即使有時會受人欺騙，也要具有不騙人的基本的品德?！　≡谀睦锶で筮@種基本的品德呢?我覺得歸根結(jié)底人要互相尊重人，同時要做有利于共同生活的事情。這可能被認(rèn)為是理所當(dāng)然、極其平常的事情。但今天的社會就是不做這樣理所當(dāng)然的事情。 口頭上高呼要尊重人，但實際上甚至是相反。所以要正確地識別什么是真正的對人的尊重，我覺得其重要的前提和基礎(chǔ)是自由的活動?！　‘?dāng)然，這種自由的活動不能使他人不自由，不能欺騙陷害他人。在這樣的社會里，才能產(chǎn)生真正的 對人的尊重和共同生活的提高?！　￡P(guān)于人的幸福，人們作了各種各樣的解釋。　　池田 一般可以舉出身體健康、經(jīng)濟富裕、社會地位穩(wěn)定等等。這些確實可以說是幸福的客觀條件。尤其健康是無價之寶。佛法認(rèn)為“身財”高于“藏財”，并 主張“心財”是首要的，比“身財”更重要?！　∷^“心財”，我認(rèn)為是一個人自身生命深層的一種充實感，只有這種充實感才是幸福的實體。與所謂的“欲 望的滿足”相比，它是生命更深層的一種滿足感。比如人們想吃好吃的東西，想看電影，希望經(jīng)濟狀況更富裕一些，希望提高社會地位等等。當(dāng)這些欲望獲得滿足時，會有一種幸福感。但一旦滿足之后，這種滿足感很快就會消失。接 著就與他人相比，對自己獲得的東西感到不滿足，又開始考慮新的欲望的對象 ，覺得自己的現(xiàn)狀并不幸福?！肋h(yuǎn)是這樣沒完沒了地循環(huán)反復(fù)?！　∨c這種在滿足欲望的范疇中所感到的幸福相對照，真正的幸福是立足于更廣闊的社會 視野，決定自己的目標(biāo)，并朝著這一目標(biāo)努力，主體地點燃自己生命的熱情，從而感到一種生命的充實感。如果說前者是依存于他人、外界的被動的幸福， 我認(rèn)為后者則是更積極的、持久的、主體性的幸福。　　松下 自古以來就有所謂飛黃騰達(dá)之類的說法，令人感到有一種社會風(fēng)氣，把那些獲得了社會地位和發(fā)家 致富的人當(dāng)做成功者，加以尊敬。但是，可不可以把所謂的成功不限定在這樣 狹窄的范圍內(nèi)，而在更廣泛的意義上來考慮呢比如說，即使在一件工作或某種 職業(yè)中，由于充分地發(fā)揮了自己的天分而取得了成功?！　〕靥?一個人是否取得了成功，僅從某種部分情況來看是無法判斷的。我們都知道，那些一代發(fā)家致富的人或事業(yè)上獲得成功的人，那是由于他們做了相應(yīng)的不懈努力和鉆研。但是 ，這些成功事例的共同點，可以說大多是在經(jīng)濟預(yù)測上偶然猜準(zhǔn)了，或者是巧妙地趕上了潮流，再加上他們個人的努力和鉆研，起作用的還是偶然地順應(yīng)了社會難以確定的動向?！　∧敲?，所謂“一個人的成功”究竟是什么呢讓我來說，也可以說是一個人在日常生活中滲透著真正的人的生活態(tài)度?！　∪说纳钣薪?jīng)濟 活動、文化活動、社會活動和政治活動等等極其復(fù)雜的許多方面。特別在現(xiàn)代 ，其中經(jīng)濟活動在人的各種活動中受到格外的重視。因而在經(jīng)濟方面的成功者往往被等同地看做是人生的成功者、作為一個人的成功者。這樣的看法也不是不可理解的。　　但是，應(yīng)當(dāng)說這里有著很大的錯誤。它用局部的成功來代替對人的整體的看法了?！　∨e一個例子來說，在過去的作家、畫家中，確有不少人在一貧如洗的生活中留下了非常杰出的作品。我們決不能說這些人是人生的失敗者。　　總之，誠實地艱苦奮斗一輩子的人，其價值才會像熏過的銀子那樣超越時代 而發(fā)出光輝?！　∪酥饾u衰老，到了最后時，財富、地位、榮譽等，可以說都不會起任何作用了吧。人為了能夠隨著年歲的增長，精神境界日益豐富，堅信自己 的人生是無悔的人生而面臨死亡時，請問最需要的是什么。　　松下 這確實是一個很難回答的問題，所以，請允許我談?wù)剛€人的想法?！　∫朊鎸λ劳龆械阶约旱囊簧菬o悔的人生，恐怕還是需要回顧一下自己走過的歷程，能夠說自己干得還不錯?！　∪松鷼v程的具體內(nèi)容千差萬別，因人而異。不論是偉大還是渺小，我覺得這一點都是重要的。即使是極其平凡的人生，如果回顧起來覺得還不錯，那也就可以了；為了能以這樣的心境來迎接死亡，我認(rèn)為重要的是，在人生道路上的每一個階段，也要就這個問題作自問自答?！　”热缯f，回顧一下十年的歷程結(jié)果如何，或者回顧一下一年的情況，想一想是否有后悔的地方。一個人不可能在任何情況下都盡是好事。每個人都既有成功也有失敗，既有正確也有過錯。但從一貫來看，兩者相抵是否是正數(shù)?；仡櫴晔欠袷侨绱?，回顧一年是否是如此，甚至回顧一天是否可以說是這樣。這樣的情況積累起來就是人的一生。這樣來通觀一生，如果兩者相抵仍是正數(shù)，那就可以說很不錯了?！　∪绱丝磥?，重要的也許是每天都要就這個問題作自問自答，同時要毫不懈怠地誠實地度過每一天的日子。　　池田 對于每一個個人來說，如果說有著可以作為人生的指針、箴言的話，您認(rèn)為是什么？　　松下 就我個人來說，我是經(jīng)常不忘“純樸的心 ”。不過，一提起純樸的心，一般總是把它單純地理解為老實、溫順、聽話， 好壞都按別人說的去做。我想的和這種意思還略有不同?！　∥艺J(rèn)為純樸的心的真正意思是沒有私心的、沒有陰影的心，或者說是不受某一種觀點束縛、按事物的本來面貌來看待事物的心。人有各種各樣的感情和欲望。人在考慮和對待事物時，往往受到這些感情、欲望或自己的利害得失、主義主張的束縛。　　我想這也是人的一面——無法避免的一面。但是，如果心經(jīng)常受到這樣的束縛，我覺得那就好像戴著有色眼鏡來看事物，很難掌握事物的真相，因而不能做出正確的判斷，結(jié)果往往會做出錯事。　　我認(rèn)為重要的還是要盡可能排除這種束縛，培養(yǎng)和提高純樸的心，原封不動地 把紅的東西看做是紅的、白的東西看做是白的。從純樸的心中會產(chǎn)生掌握事物 真實面貌的力量，基于這種力量，會鼓起做該做的事、排除不該做的事的勇氣。簡單地說，我認(rèn)為純樸的心能使人正確、堅強和聰明。　　我們?nèi)嗽谌粘Ｉ钪胁粩嗟禺a(chǎn)生各種各樣的苦惱。這種所謂的苦惱，歸根結(jié)底可以認(rèn)為是人生來具 有的。但也有人說要“斬斷煩惱”?！　∥覀儜?yīng)當(dāng)怎樣看待這種苦惱，如何處理它 才能度過真正幸福的人生呢？　　池田 我們?nèi)硕加袩溃瑧?yīng)當(dāng)承認(rèn)這個大前提。如果沒有煩惱，結(jié)果將會是怎樣呢如果沒有想快點到達(dá)遠(yuǎn)方的煩惱，交通工具肯定就不會發(fā)達(dá)。如果沒有希望活下去的執(zhí)著之念，恐怕就不會有醫(yī)學(xué)的發(fā)展。沒有各種各樣的煩惱，就不能指望有生活的各種智慧和文明的進步。換句話說，說煩惱是人的行動的動力，恐怕也不算是過分?！　∷?，所謂斬斷煩惱，不外是 要否定生命的存在和延續(xù)。如果煩惱不可能斬斷，那就有必要索性承認(rèn)它，從 “利用”煩惱、“改變其方向”的角度來加以考慮?！　》鸱ńK極的意義主張“煩 惱即菩提”。所謂菩提，就是“悟”。就是說，看透了煩惱，就會有一種悟。佛法的根本觀點是，不是避開煩惱，或是與其對立，而是可以看清其本質(zhì)，把它轉(zhuǎn)變成一種更大的價值。








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