《易經(jīng)》的古典經(jīng)濟(jì)思想

前言

關(guān)于《易經(jīng)》，古往今來，許多人把它詮釋成占卜的書，哲學(xué)的書，倫理的書，等等，仁者見仁，智者見智。但我們讀起來，它卻是一部傳播古代經(jīng)濟(jì)思想的書?！兑捉?jīng)》最初的目的是為保護(hù)人們的經(jīng)濟(jì)利益而避險(xiǎn)的書，《易經(jīng)》六十四卦，每一卦都以經(jīng)濟(jì)利益為核心，因此這讓人感到十分費(fèi)解?？v觀《易經(jīng)》無處不在地散發(fā)著古代經(jīng)濟(jì)思想的氣息，為什么卻沒有人從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去詮釋它呢？在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人們幾乎每天都實(shí)踐著《易經(jīng)》所揭示的經(jīng)濟(jì)理論，為什么我們今天不能夠把《易經(jīng)》的古典經(jīng)濟(jì)思想整理一下呢？近幾年來，我們也見過諸多研究《易經(jīng)》的書紛紛面世，但這本《（易經(jīng)）古典經(jīng)濟(jì)思想》是給我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)同行和有興趣對(duì)中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)從事研究的青年學(xué)生寫的。我們希望其他人也到《易經(jīng)》中尋找中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想的淵源，同時(shí)也糾正古往今來《易》學(xué)研究的學(xué)者們的錯(cuò)誤之處，使人們對(duì)《易經(jīng)》的研究，回歸到《易經(jīng)》本源的立場(chǎng)上。

書籍目錄

第一章 《易經(jīng)》古典經(jīng)濟(jì)思想的起源第一節(jié) 《易經(jīng)》與中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié) 《易經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境第三節(jié) 《易經(jīng)》產(chǎn)生的文化環(huán)境第二章 《易經(jīng)》古典經(jīng)濟(jì)思想的價(jià)值觀第一節(jié) 《易經(jīng)》的價(jià)值形態(tài)第二節(jié) 《易經(jīng)》價(jià)值觀的主要特點(diǎn)第三節(jié) 《易經(jīng)》所展示的簡(jiǎn)單的利義關(guān)系和價(jià)值歸屬第三章 《易經(jīng)》經(jīng)濟(jì)思想體系中主導(dǎo)的均衡第一節(jié) 均衡在《易經(jīng)》經(jīng)濟(jì)思想中的主導(dǎo)地位第二節(jié) 《易經(jīng)》所展示的均衡第三節(jié) 均衡思想對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)第四章 《易經(jīng)》誠(chéng)信原則主導(dǎo)的古代經(jīng)商宗旨第一節(jié) 由利益引出的誠(chéng)信問題第二節(jié) 誠(chéng)信在古代社會(huì)的約束力第三節(jié) 誠(chéng)信對(duì)古代經(jīng)濟(jì)往來價(jià)值觀的主導(dǎo)第五章 《易經(jīng)》的貿(mào)易思想第一節(jié) 《易經(jīng)》的貿(mào)易思想對(duì)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響第二節(jié) 《易經(jīng)》貿(mào)易思想的基本理念第三節(jié) 《易經(jīng)》之后中國(guó)貿(mào)易思想的演變第六章 《易經(jīng)》社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié) 《易經(jīng)》社會(huì)分工思想的社會(huì)基礎(chǔ)：勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富第二節(jié) 《易經(jīng)》闡述的社會(huì)分上思想的基本理念第三節(jié) 《易經(jīng)》社會(huì)分工經(jīng)濟(jì)思想的瑕疵第七章 《易經(jīng)》積累財(cái)富和管理財(cái)富的思想理念第一節(jié) 《易經(jīng)》所展示的原始積累理念第二節(jié) 《易經(jīng)》所主導(dǎo)的古代積累財(cái)富的管理思想第三節(jié) 《易經(jīng)》積累財(cái)富的理念與中國(guó)上古社會(huì)制度形成的關(guān)系第八章 《易經(jīng)》的原始避險(xiǎn)思想第一節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)風(fēng)險(xiǎn)起源的認(rèn)識(shí)第二節(jié) 《易經(jīng)》預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)的基本理念第三節(jié) 《易經(jīng)》避險(xiǎn)思想對(duì)社會(huì)活動(dòng)的推動(dòng)第九章 《易經(jīng)》天人合一的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié) 《易經(jīng)》創(chuàng)立的天人合一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想文化第二節(jié) 《易經(jīng)》天人合一思想的基本概念第三節(jié) 《易經(jīng)》天人合一的思想對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)第十章 《易經(jīng)》的古代經(jīng)濟(jì)周期思想第一節(jié) 《易經(jīng)》經(jīng)濟(jì)周期思想的起源第二節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)古代經(jīng)濟(jì)波動(dòng)周期的典型描述第三節(jié) 《易經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)周期思想對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)后記

章節(jié)摘錄

不是紛亂無緒的，而是有其邏輯貫穿其中，這一點(diǎn)在《易經(jīng)》中到處都可見到。這很符合古典經(jīng)濟(jì)思想還沒有進(jìn)入完備社會(huì)生活統(tǒng)治的模式，它的很多閃亮的思想還沒有被完全緊密地聯(lián)系起來，而是伴隨人類的初期活動(dòng)而形成。當(dāng)然也有其自身的可見性、可聽陸、可觸性。也就是說這里的古典經(jīng)濟(jì)思想，其實(shí)是在體驗(yàn)當(dāng)中去對(duì)人們簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行最初的歸類。對(duì)于很難解釋的問題，使以玄虛的語言進(jìn)行推衍說明。對(duì)古典經(jīng)濟(jì)思想的體驗(yàn)，《易經(jīng)》中常常把蛇、虎、豹等一些最具威懾力的動(dòng)物與人們的生活聯(lián)系在一起，以影射人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)面臨的風(fēng)險(xiǎn)。蛇是古時(shí)難以防范與摧毀的力量，豹尾虎齒也是作為難以抗拒的殺人利器，都深深地注人人們真實(shí)的生活和情感之中。在實(shí)際生活中，人們有一種不可輕易擺脫的恐懼感和企望自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芑怙L(fēng)險(xiǎn)，并被別人認(rèn)知的心愿，于是就把這些雜亂的思想一點(diǎn)一點(diǎn)地整理，解釋當(dāng)時(shí)生活中無法說明的諸如力量、時(shí)空、疾病、瘟疫等現(xiàn)象，體驗(yàn)著這些現(xiàn)象哪些能夠征服，哪些可能征服，哪些將來能征服，哪些不能征服。在這些許許多多的進(jìn)程中，再慢慢地究其原因。通過這些對(duì)古時(shí)經(jīng)濟(jì)生活的總結(jié)，有時(shí)直接產(chǎn)生深刻而又正確的結(jié)論，有時(shí)便產(chǎn)生神話形象。使我們看到了其中對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)生活和各種事物的認(rèn)識(shí)過程和理解過程。

后記

本書是長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院系列叢書之一。在弘揚(yáng)我國(guó)先哲各種學(xué)術(shù)思想的研究上，本書以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，借鑒許多中國(guó)古典名著撰寫而成。本書經(jīng)過我們幾年辛苦的工作，最終成書。其中所見標(biāo)新立異之處，實(shí)在不是我們自己的功勞，而是學(xué)術(shù)界多有此見解，我們只是把這些思想整理成書而已。本書的完成，實(shí)際上是多年努力的成果，2006年之后，我們兩人共同商量，《易經(jīng)》作為最能代表中國(guó)思想文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的典籍，其經(jīng)濟(jì)思想是十分深刻的，我們這一代人，如果不能把《易經(jīng)》的古典經(jīng)濟(jì)思想這一《易經(jīng)》之中的精髓整理出來，我們就愧對(duì)祖先。因此，我們一拍即合，一定要把《易經(jīng)》的古典經(jīng)濟(jì)思想系統(tǒng)地整理出來，無論這個(gè)工作能夠做得怎樣，也要開始做，并整理成書。全書都是我們兩人共同收集資料、討論，然后寫成。這期間也是困惑多多，更多的地方也是小心翼翼，完成過程中書稿經(jīng)過多次修改、完善。此外，劉士明等同學(xué)在幫助完成電子版的錄入過程中，許多古文的生僻字太難為年輕學(xué)生了，這方面經(jīng)過不知多少次的校對(duì)，才達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)程度。書稿完成之后得到了學(xué)校、出版社的幫助和認(rèn)同。

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