中國民俗文化

前言

教育的本質乃是培養(yǎng)健全的人。蔡元培先生說，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，與人類文化上能盡一分子的責任”；潘光旦先生指出，“教育的理想是在發(fā)展整個的人格”。就這一意義而言，本然的教育即應該是通識教育。當今的大學教育正面臨著社會的種種挑戰(zhàn)，無論社會如何變化，我們不能忘記了自己的根本任務。以尊重和滿足人的本質需要、促進人的全面發(fā)展為出發(fā)點的通識教育，正是大學維護教育本質和大學使命的一種努力。通識教育是高等教育的一個組成部分，它既是大學的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標是培養(yǎng)完整的人（又稱全人），即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領域的專精型人才。通識教育順應了當代高等教育發(fā)展的要求。當代高等教育的一個重要特點就是本科階段越來越注重基本素養(yǎng)的教育，強調(diào)給予學生開闊的視野和寬泛的基礎。創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展的不竭的動力源泉，建設創(chuàng)新型國家，要求我們培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的人才，在這個意義上，推行通識教育勢在必行。通識教育是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必然要求。

內(nèi)容概要

為了讓大學生更系統(tǒng)地、深刻地了解中國民俗文化，編者們編寫了本書，作為大學生學習中國民俗文化的重要教材。它會幫助大學生了解豐富多彩的民俗文化，理解祖國各地的民間風俗，還能使當代大學生通過這門課程的學習，陶冶情操，增加文化底蘊。

書籍目錄

第一章  民俗的概念與特征  第一節(jié)  民俗的概念與內(nèi)涵    一、民俗的概念    二、民俗的內(nèi)涵  第二節(jié)  民俗的基本特征    一、集體性    二、地域性    三、變異性    四、傳承性    五、規(guī)范性第二章  物質生活習俗  第一節(jié)  服飾民俗    一、服飾的發(fā)生    。二、影響服飾民俗的主要因素    三、服飾的功能    四、中國漢族傳統(tǒng)服飾的構成  第二節(jié)  飲食民俗    一、中國飲食民俗的發(fā)生與發(fā)展    二、中國古代的飲食慣制    三、影響飲食民俗的主要因素    四、中國傳統(tǒng)食俗中的五大菜系  第三節(jié)  居住民俗    一、中國傳統(tǒng)民居的四大類型    二、構成傳統(tǒng)宅院的基本要素    三、影響居住民俗的主要因素    四、風水術：居住民俗中的信仰傳承第三章  人生禮儀習俗  第一節(jié)  誕生禮    一、求子習俗    二、孕期習俗    三、賀誕習俗  第二節(jié)  成年禮    一、成年禮的種種標志    二、成年禮儀式的本質    三、原始成年禮的內(nèi)容  第三節(jié)  婚禮    一、婚姻釋義    二、傳統(tǒng)婚禮的程式    三、中國婚姻民俗中的傳統(tǒng)觀念    四、多元文化格局下的中國婚俗  第四節(jié)  喪葬禮    一、喪儀的程式    二、中國喪葬習俗中的傳統(tǒng)觀念    三、多元文化格局下的中國葬俗第四章  民間信仰習俗  第一節(jié)  民俗信仰對象    一、自然神    二、圖騰    三、祖先神    四、生育神    五、行業(yè)神    六、人造物神  第二節(jié)  信仰民俗的行為方式    一、預知未來的信仰民俗——釋兆與占卜    二、尋求寄托的信仰民俗——祭祀    三、主動出擊的信仰民俗——巫術    四、被動防御的信仰民俗——禁忌  第三節(jié)  信仰民俗的實施主體    一、巫師與巫師的產(chǎn)生    二、巫師的業(yè)緣傳承    三、巫師的功能第五章  歲時節(jié)日習俗  第一節(jié)  歲時節(jié)日的起源    一、祭儀：傳統(tǒng)節(jié)日的源頭    二、祭祀儀式轉化為節(jié)日的兩個基本條件  第二節(jié)  確定節(jié)期的基本要因    一、遠古歷法的因素    二、農(nóng)歷望朔的因素    三、神秘數(shù)字的因素    四、神靈誕忌的因素  第三節(jié)  中國歲時節(jié)日發(fā)展的五個階段    一、孕育期(先秦時期)    二、形成期(秦代—漢代)    三、融合期(魏晉南北朝—唐代)    四、豐滿期(宋代—清代)    五、轉型期(民國一現(xiàn)代)  第四節(jié)  傳統(tǒng)節(jié)日的儀式構成及其文化功能    一、春節(jié)    二、立春    三、元宵節(jié)    四、上巳節(jié)    五、寒食節(jié)    六、清明節(jié)    七、浴佛節(jié)    八、端午節(jié)    九、天貺節(jié)    十、七夕節(jié)    十一、中元節(jié)    十二、中秋節(jié)    十三、重陽節(jié)    十四、寒衣節(jié)    十五、冬至    十六、下元節(jié)    十七、臘月初八    十八、臘月二十三    十九、除夕第六章  社會組織習俗  第一節(jié)  血緣型社會組織——家族的民俗    一、家族的產(chǎn)生    二、家族關系的構成    三、家族的基本職能  第二節(jié)  地緣型社會組織——村落的民俗    一、村落的類型    二、村落的功能  第三節(jié)  業(yè)緣型社會組織——行業(yè)的民俗    一、行業(yè)組織的由來及其成員的社會地位    二、業(yè)緣組織的構成形式    三、業(yè)緣組織的社會功能第七章  民間文學  第一節(jié)  民間文學的概念與特征    一、民間文學的概念    二、民間文學的基本特征  第二節(jié)  民間文學與作家文學的關系    一、民間文學對作家文學的影響    二、作家文學對民間文學的影響  第三節(jié)  民間文學的體裁分類    一、散文體民間文學    二、韻文體民間文學    三、戲劇體民間文學  第四節(jié)  民間文學的功能    一、認識功能    二、教育功能    三、娛樂功能    四、實用功能第八章  吉祥文化習俗  第一節(jié)  吉祥物  第二節(jié)  吉祥物中的傳統(tǒng)人生觀  第三節(jié)  吉祥文化的形成特點    一、諧音    二、寓意    三、附會    四、藝術加工  第四節(jié)  吉祥物的分類    一、吉祥動物    二、吉祥植物    三、吉祥器物    四、吉祥圖符  第五節(jié)  吉祥語言    一、諧音聯(lián)想    二、對動物生態(tài)屬性的借助    三、對有代表性事物的寓意    四、吉祥文字的直接應用    五、古代詩情畫意的應用參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：喪儀中，喪服標志著親族關系的遠近，也關系到死者遺產(chǎn)的繼承問題。因此，著何種喪服常常成為人們爭論的焦點。（二）靈魂不死觀念在現(xiàn)實生活中，人們常把人分為靈與肉兩個層面，并認為兩者本為一體，共生共亡。但在傳統(tǒng)社會中，人們一直把兩者分而視之，認為人死后靈魂還在，它只不過是脫離開人的肉體去別處活動而已。所以，人們筑墳時要在墳頭留有出口，以供死者靈魂出入?；钊艘獮樗勒叩撵`魂準備陰間用品，這便是各種各樣的陪葬。此后，每年的忌日、清明、鬼節(jié)、中秋、除夕等特殊時段，還要對死者亡靈的生活給予某些特殊關照，為死者燒紙擺供，給死者留足在陰間的花銷。陰歷十月一日天寒前還要為死者送寒衣，使其在陰問免遭風寒。從漢代起，人們把幻想中的搖錢樹引入陪葬品名錄，為死者提供了“無窮無盡”的財源?？傊?，葬禮中豐富多彩的喪葬習俗，大多是圍繞著死者靈魂在另一個世界的生活展開的。（三）祭死祝生觀念應該說，“人死如燈滅”是現(xiàn)代人的觀念。而在古代，在傳統(tǒng)社會中，人們一直認為人死是可以復生的。他們視死如生，把死亡看作是新一輪生命的開始，死亡即意味著再生。佛教在此基礎上，提出“輪回轉世”說，將這一思想發(fā)揮到了極致。最早將這一觀念付諸實踐的是產(chǎn)生于魏晉時期的堪輿家。他們深信選擇一個好的墓穴，便可以使死者的靈魂輕而易舉地獲得再生。他們提出的堪輿術，實際上便是圍繞著靈魂再生這樣一個主題展開的。因此，能否為死者選到一個滿意的墓地——再生的母體，便意味著死者能否獲得再生的機會，這對于死者來說，無疑是非常重要的。陰宅選址原則與陽宅差不多，都強調(diào)背山依水，藏風聚氣，都要求覓龍、察砂、觀水、點穴。它們的唯一區(qū)別便是表述方式的不同。如果從宏觀的角度看，一塊墓地更像是一個女人的身體——墳墓后面的“靠山”是女人的軀干，左青龍右白虎這兩座護山是女人的雙腿，而墓穴處正是女陰的位置。人們相信，將亡者葬在這里，亡者的靈魂自然會魂歸母體，獲得再生。

編輯推薦

《中國民俗文化》：通識教育系列叢書。

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