貨幣論理論

前言

　　禹芳琴博士的博士學(xué)位論文《貨幣倫理論》幾經(jīng)修改，終于作為專著出版了?？上部少R！　　貨幣是經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，從社會(huì)文化視野來(lái)說(shuō)是金錢(qián)，通俗來(lái)說(shuō)就是錢(qián)，中國(guó)古代雅稱為“孔方兄”。這使我想起中國(guó)西晉魯褒所寫(xiě)的《錢(qián)神論》。全文如下：　　“錢(qián)之為體，有乾有坤；內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長(zhǎng)久，為世神寶。親愛(ài)如兄，字曰‘孔方’。失之則貧弱，得之則富強(qiáng)。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏，開(kāi)難發(fā)之口。錢(qián)多者處前，錢(qián)少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！对?shī)云》：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！薄　　板X(qián)之為言泉也，百姓日用，其源不匱，無(wú)遠(yuǎn)不往，無(wú)滌不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對(duì)之睡寐。見(jiàn)我家兄，莫不驚視。錢(qián)之所佑，吉無(wú)不利。何以讀書(shū)，然后富貴？昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢(qián)所致?？瞻嬷撂?，而況有實(shí)；贏二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物?！薄　　盁o(wú)位而尊，無(wú)勢(shì)而熱。排朱門(mén)，入紫闥。錢(qián)之所在，?？墒拱?，死可使活。錢(qián)之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)辯訟，非錢(qián)不勝。孤弱幽滯，非錢(qián)不拔。怨仇嫌恨，非錢(qián)不解；令聞笑淡，非錢(qián)不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已。

內(nèi)容概要

馬克思從三個(gè)不同的視角對(duì)貨幣倫理進(jìn)行了深入的研究，形成了科學(xué)的貨幣倫理思想，也構(gòu)成了現(xiàn)代貨幣倫理的理論基礎(chǔ)。近代西方進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，尤其進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德的關(guān)系問(wèn)題也十分突出。作為一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)范疇的貨幣與倫理的關(guān)系自然也為西方的倫理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注。他們提出的種種理論中有積極合理的因素。編者們依據(jù)馬克思關(guān)于貨幣倫理的原理，融合西方的貨幣倫理理論和方法論的積極因素，為當(dāng)前的貨幣倫理提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)和正確的研究方法。

作者簡(jiǎn)介

禹芳琴，女，1970年生，湖南邵東人。1992年畢業(yè)于邵陽(yáng)學(xué)院英語(yǔ)系；2002年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2007年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為廣東金融學(xué)院思想政治理論課教學(xué)副教授。主要從事家庭倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究，先后在《學(xué)術(shù)論壇》、《求索》等刊物發(fā)表文章十幾篇。

書(shū)籍目錄

緒論第一章  貨幣倫理的理論基礎(chǔ)——馬克思的貨幣倫理思想　第一節(jié)  馬克思貨幣倫理思想的邏輯架構(gòu)　第二節(jié)  馬克思貨幣倫理思想的內(nèi)容第二章  近現(xiàn)代西方貨幣倫理思想的發(fā)展與啟示　第一節(jié)  近現(xiàn)代西方貨幣倫理思想的發(fā)展　第二節(jié)  喬治·西美爾貨幣倫理思想的內(nèi)容和啟示第三章  貨幣的倫理意蘊(yùn)：生產(chǎn)力視角　第一節(jié)  貨幣生產(chǎn)力與以倫理為核心的文化力　第二節(jié)  貨幣生產(chǎn)力的倫理肯定　第三節(jié)  貨幣生產(chǎn)力的倫理負(fù)值第四章  貨幣的倫理意蘊(yùn)：社會(huì)交往視角　第一節(jié)  貨幣是社會(huì)交往的符號(hào)體系　第二節(jié)  貨幣對(duì)社會(huì)交往的倫理意義　第三節(jié)  貨幣對(duì)社會(huì)交往的道德污損第五章  貨幣的倫理意蘊(yùn)：人性視角　第一節(jié)  貨幣是人性生成和張揚(yáng)的載體　第二節(jié)  貨幣的人性善值　第三節(jié)  貨幣使人性異化趨惡結(jié)語(yǔ)貨幣倫理的使命和挑戰(zhàn)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)關(guān)系被日益轉(zhuǎn)化為金錢(qián)化的市場(chǎng)關(guān)系。貨幣損害著不可放棄的感情的社會(huì)核心關(guān)系。異化（馬克思）和生活世界的殖民化（哈貝馬斯）就是對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的兩種描述。　　有人認(rèn)為金錢(qián)是萬(wàn)惡之源，萬(wàn)惡之最。它會(huì)導(dǎo)致道德上的墮落。道德上墮落的原因在于兩個(gè)方面：一是在物物交換中，物品所有者對(duì)自己的要交換的物品具有直接的責(zé)任。而貨幣是匿名的，交易雙方不存在責(zé)任上的相互依存關(guān)系，現(xiàn)金交易為人們?cè)诮粨Q過(guò)程中逃避責(zé)任留下了空間。二是貨幣是控制市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，是控制市場(chǎng)組織的重要手段，貨幣成了市場(chǎng)上的權(quán)力話語(yǔ)。　　因?yàn)樨泿抛鳛榻?jīng)濟(jì)交換過(guò)程的合理性工具，使許多社會(huì)關(guān)系擺脫了傳統(tǒng)價(jià)值定向的控制，由歷史上的奴役關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的契約關(guān)系。契約關(guān)系實(shí)際上是一種新的更加廣泛，使人更有個(gè)性的社會(huì)關(guān)系。這種契約關(guān)系深刻影響了人們的自我理解和自我實(shí)現(xiàn)的可能性。　　貨幣是“盈利追求”的代表，它是個(gè)人性的生存價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笮缘挠?jì)算價(jià)值，使個(gè)人性的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇夤δ苄缘慕粨Q過(guò)程。貨幣是社會(huì)不平等的指示器。因?yàn)檎加胸泿诺牧康牟煌?，?duì)產(chǎn)品和勞務(wù)的支配權(quán)也不同。貨幣獲得了資本功能，它就激發(fā)了最強(qiáng)烈的自我利益，成為發(fā)展資本主義的工具，并由此導(dǎo)致相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，使人受制于貨幣權(quán)力，同時(shí)還會(huì)導(dǎo)致異化現(xiàn)象。所謂異化也就是使主觀價(jià)值客觀化，使人的意志和權(quán)利具體化和物化?！　‖F(xiàn)代社會(huì)人的需要日益豐富和多樣化。人們需要的滿足只有通過(guò)貨幣符號(hào)的作用才能實(shí)現(xiàn)和滿足。這就很容易使抑制薄弱者產(chǎn)生貨幣拜物教，導(dǎo)致人性的扭曲和異化。

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