貨幣論理論

前言

　　禹芳琴博士的博士學(xué)位論文《貨幣倫理論》幾經(jīng)修改，終于作為專著出版了?？上部少R！　　貨幣是經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語，從社會文化視野來說是金錢，通俗來說就是錢，中國古代雅稱為“孔方兄”。這使我想起中國西晉魯褒所寫的《錢神論》。全文如下：　　“錢之為體，有乾有坤；內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰‘孔方’。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！对娫啤罚骸烈痈蝗?，哀此煢獨。”’　　“錢之為言泉也，百姓日用，其源不匱，無遠(yuǎn)不往，無滌不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何以讀書，然后富貴？昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致?？瞻嬷撂?，而況有實；贏二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物?！薄　　盁o位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，?？墒拱?，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭辯訟，非錢不勝。孤弱幽滯，非錢不拔。怨仇嫌恨，非錢不解；令聞笑淡，非錢不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無已已。

內(nèi)容概要

馬克思從三個不同的視角對貨幣倫理進行了深入的研究，形成了科學(xué)的貨幣倫理思想，也構(gòu)成了現(xiàn)代貨幣倫理的理論基礎(chǔ)。近代西方進入市場經(jīng)濟之后，尤其進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟之后，經(jīng)濟發(fā)展和道德的關(guān)系問題也十分突出。作為一個重要經(jīng)濟范疇的貨幣與倫理的關(guān)系自然也為西方的倫理學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家所關(guān)注。他們提出的種種理論中有積極合理的因素。編者們依據(jù)馬克思關(guān)于貨幣倫理的原理，融合西方的貨幣倫理理論和方法論的積極因素，為當(dāng)前的貨幣倫理提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)和正確的研究方法。

作者簡介

禹芳琴，女，1970年生，湖南邵東人。1992年畢業(yè)于邵陽學(xué)院英語系；2002年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2007年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為廣東金融學(xué)院思想政治理論課教學(xué)副教授。主要從事家庭倫理學(xué)和經(jīng)濟倫理學(xué)研究，先后在《學(xué)術(shù)論壇》、《求索》等刊物發(fā)表文章十幾篇。

書籍目錄

緒論第一章  貨幣倫理的理論基礎(chǔ)——馬克思的貨幣倫理思想　第一節(jié)  馬克思貨幣倫理思想的邏輯架構(gòu)　第二節(jié)  馬克思貨幣倫理思想的內(nèi)容第二章  近現(xiàn)代西方貨幣倫理思想的發(fā)展與啟示　第一節(jié)  近現(xiàn)代西方貨幣倫理思想的發(fā)展　第二節(jié)  喬治·西美爾貨幣倫理思想的內(nèi)容和啟示第三章  貨幣的倫理意蘊：生產(chǎn)力視角　第一節(jié)  貨幣生產(chǎn)力與以倫理為核心的文化力　第二節(jié)  貨幣生產(chǎn)力的倫理肯定　第三節(jié)  貨幣生產(chǎn)力的倫理負(fù)值第四章  貨幣的倫理意蘊：社會交往視角　第一節(jié)  貨幣是社會交往的符號體系　第二節(jié)  貨幣對社會交往的倫理意義　第三節(jié)  貨幣對社會交往的道德污損第五章  貨幣的倫理意蘊：人性視角　第一節(jié)  貨幣是人性生成和張揚的載體　第二節(jié)  貨幣的人性善值　第三節(jié)  貨幣使人性異化趨惡結(jié)語貨幣倫理的使命和挑戰(zhàn)參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，社會關(guān)系被日益轉(zhuǎn)化為金錢化的市場關(guān)系。貨幣損害著不可放棄的感情的社會核心關(guān)系。異化（馬克思）和生活世界的殖民化（哈貝馬斯）就是對當(dāng)今社會問題的兩種描述?！　∮腥苏J(rèn)為金錢是萬惡之源，萬惡之最。它會導(dǎo)致道德上的墮落。道德上墮落的原因在于兩個方面：一是在物物交換中，物品所有者對自己的要交換的物品具有直接的責(zé)任。而貨幣是匿名的，交易雙方不存在責(zé)任上的相互依存關(guān)系，現(xiàn)金交易為人們在交換過程中逃避責(zé)任留下了空間。二是貨幣是控制市場的主導(dǎo)力量，是控制市場組織的重要手段，貨幣成了市場上的權(quán)力話語?！　∫驗樨泿抛鳛榻?jīng)濟交換過程的合理性工具，使許多社會關(guān)系擺脫了傳統(tǒng)價值定向的控制，由歷史上的奴役關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的契約關(guān)系。契約關(guān)系實際上是一種新的更加廣泛，使人更有個性的社會關(guān)系。這種契約關(guān)系深刻影響了人們的自我理解和自我實現(xiàn)的可能性?！　∝泿攀恰坝非蟆钡拇?，它是個人性的生存價值轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笮缘挠嬎銉r值，使個人性的社會關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇夤δ苄缘慕粨Q過程。貨幣是社會不平等的指示器。因為占有貨幣的量的不同，對產(chǎn)品和勞務(wù)的支配權(quán)也不同。貨幣獲得了資本功能，它就激發(fā)了最強烈的自我利益，成為發(fā)展資本主義的工具，并由此導(dǎo)致相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)的變遷，使人受制于貨幣權(quán)力，同時還會導(dǎo)致異化現(xiàn)象。所謂異化也就是使主觀價值客觀化，使人的意志和權(quán)利具體化和物化?！　‖F(xiàn)代社會人的需要日益豐富和多樣化。人們需要的滿足只有通過貨幣符號的作用才能實現(xiàn)和滿足。這就很容易使抑制薄弱者產(chǎn)生貨幣拜物教，導(dǎo)致人性的扭曲和異化。

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