弘揚(yáng)與培育民族精神研究

前言

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果，是綜合國(guó)力的重要組成部分，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的思維能力、精神狀態(tài)和文明素質(zhì)。一個(gè)民族要屹立于世界民族之林，不能沒有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的熏陶和滋養(yǎng)；一個(gè)國(guó)家要在國(guó)際綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，不能沒有包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的“軟實(shí)力”的強(qiáng)大和支撐?！　〗陙恚h和國(guó)家高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。江澤民同志多次強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要作用，提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)“四個(gè)同樣重要”、“五個(gè)高度重視”、“兩個(gè)不可替代”等重要思想論斷。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央始終堅(jiān)持把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)放在十分重要的戰(zhàn)略位置，就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出了一系列重大部署，采取了一系列重大舉措。2004年，中共中央下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，明確了新世紀(jì)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)方針、總體目標(biāo)和主要任務(wù)。黨的十七大報(bào)告明確指出：“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫(kù)作用，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。”這是黨中央在新的歷史時(shí)期、新的歷史階段為全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提出的重大戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，為進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向，提供了根本保證和強(qiáng)大動(dòng)力。

內(nèi)容概要

　　中華民族具有悠久的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。生活在中華大地上的各族人民，在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了一系列優(yōu)秀的文化成果，并在此基礎(chǔ)上形成了以愛國(guó)主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為主要內(nèi)容的中華民族精神?！　　逗霌P(yáng)與培育民族精神研究》圍繞如何弘揚(yáng)與培育中華民族精神這一時(shí)代課題，從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)、比較、對(duì)策等不同角度進(jìn)行了一系列深入研究和考證，取得了具有學(xué)術(shù)和應(yīng)用價(jià)值的研究成果?！　　逗霌P(yáng)與培育民族精神研究》認(rèn)為，民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和實(shí)踐中，逐步形成和培育起來的，并通過他們特定的社會(huì)行為方式表現(xiàn)出來的思想觀念、價(jià)值信念、性格與心理的總和。作為一種特定的文化現(xiàn)象，民族精神是一個(gè)民族共同的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)，是被高度綜合和概括了的一個(gè)民族的共同的精神品質(zhì)和風(fēng)貌。民族精神是直接寓于民族意識(shí)中的具有最高的自覺性、整體性、普遍性和超越性的意識(shí)和信念，是民族意識(shí)的真理與核心所在，是民族的人文精神和理性精神的結(jié)晶，是民族生存的精神之鏈。　　《弘揚(yáng)與培育民族精神研究》認(rèn)為，中國(guó)的文化傳統(tǒng)和文化精神是中華民族延續(xù)和發(fā)展的精神動(dòng)力，是中華民族精神的具體體現(xiàn)。包括“人本和諧”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“勤勞儉樸”、“仁者愛人”、“天下為公”、“見利思義”、“反省內(nèi)求”以及獨(dú)立人格與理想追求等在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代仍有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。中華民族精神的發(fā)展過程可分為古代中華民族精神的產(chǎn)生、中華民族精神的近代轉(zhuǎn)換和現(xiàn)當(dāng)代中華民族精神的發(fā)展三個(gè)歷史階段。

作者簡(jiǎn)介

　　楊叔子，1933年9月生于江西省湖口縣。中國(guó)科學(xué)院院士，機(jī)械工程專家。教育學(xué)家，原華中理工大學(xué)校長(zhǎng)，現(xiàn)任華中科技大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中共十五大與十六大代表，教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)顧問，中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)特邀理事。先后受聘為清華大學(xué)、浙江大學(xué)、上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、國(guó)防科技大學(xué)等三十余所大學(xué)的兼職、客座、顧問、名譽(yù)教授?！　s獲全國(guó)教育系統(tǒng)“勞動(dòng)模范”等稱號(hào)，全國(guó)“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者。在先進(jìn)制造技術(shù)、設(shè)備診斷、信號(hào)處理、無損檢測(cè)新技術(shù)、人工智能與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用等方面取得一系列成果。榮獲國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)、省部級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)二十余項(xiàng)，專利5項(xiàng)，國(guó)家優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)3項(xiàng)。所指導(dǎo)的研究生中。已有百余人獲博士學(xué)位。所倡導(dǎo)在全國(guó)理工科院校中開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育。在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。

書籍目錄

導(dǎo)言 當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)一、關(guān)于中華民族精神研究的歷史與現(xiàn)狀二、研究的目標(biāo)及方法三、研究體系及研究?jī)?nèi)容四、主要研究成果與主要觀點(diǎn)五、研究的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)六、存在的問題及后續(xù)研究設(shè)想第一編 理論篇第一章 文化生命的薪火相傳：民族精神與民族生存一、歷史的境遇與理論的旨趣二、民族精神的生存視界三、民族生存的精神之鏈第二章 突破文化的圍城：民族精神與民族文化一、民族精神的文化內(nèi)涵二、民族精神與文化傳統(tǒng)三、文化傳統(tǒng)中的精神脈絡(luò)第三章 超越民族的界域：民族精神與現(xiàn)代人的生存境遇一、現(xiàn)代性處境下的民族精神二、世界歷史時(shí)代的民族認(rèn)同三、民族性的當(dāng)代精神處境第二編 歷史篇第四章 尋根探源：中華民族精神的發(fā)生一、整體多樣的地理環(huán)境與中華民族精神的滋生二、農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式與中華民族精神的孕育三、“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)中華民族精神的塑造四、“軸心時(shí)代”的元典創(chuàng)制與中華民族精神的奠基第五章 自強(qiáng)不息，厚德載物：中華民族精神的內(nèi)涵一、愛國(guó)主義及其在當(dāng)代中國(guó)的理性升華二、天下一家的民族觀念與多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一三、中華民族的基本精神第六章 養(yǎng)浩然之氣，鑄民族靈魂：傳統(tǒng)文化與中華民族精神一、先秦諸子與中華民族精神的思想奠基二、漢代經(jīng)學(xué)與中華民族的思維路向三、魏晉玄學(xué)與中華民族精神的融通四、隋唐時(shí)期佛、道興盛與中華民族精神的內(nèi)涵融攝五、宋明理學(xué)與中華民族精神的發(fā)展六、乾嘉學(xué)派的精神內(nèi)涵與中華民族精神的求真務(wù)實(shí)品格第七章 鳳凰涅粲：中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一、清朝末季：民族自信的喪失與實(shí)用理性的延續(xù)二、民國(guó)初年：道德規(guī)范的尋求與傳統(tǒng)文化的回潮三、“五四”時(shí)期：古今之爭(zhēng)的變異與科學(xué)主義的勝利四、抗戰(zhàn)前后：民族意識(shí)的強(qiáng)化與返本開新的困頓第三編 現(xiàn)實(shí)篇第八章 嬗變與重生：當(dāng)代中華民族精神的創(chuàng)新和發(fā)展一、從革命到建設(shè)：中華民族精神由現(xiàn)代到當(dāng)代的轉(zhuǎn)型二、曲折前行：當(dāng)代中華民族精神發(fā)展中的波折三、與時(shí)俱進(jìn)：當(dāng)代中華民族精神的開拓與創(chuàng)新四、多難興邦：汶川地震與當(dāng)代中華民族精神的弘揚(yáng)第九章 理想與現(xiàn)實(shí)：當(dāng)代中國(guó)公眾的精神形態(tài)一、中國(guó)公眾的民族觀與國(guó)家觀二、中國(guó)公眾的集體觀與責(zé)任觀三、中國(guó)公眾的人生觀與幸福觀四、中國(guó)公眾的勞動(dòng)觀與奮斗觀五、中國(guó)公眾的誠(chéng)信觀與人際觀六、中國(guó)公眾的社會(huì)發(fā)展觀第十章 挑戰(zhàn)與機(jī)遇：當(dāng)代中華民族精神的生存空間與發(fā)展契機(jī)一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民族精神二、全球化與民族精利三、科學(xué)技術(shù)發(fā)展與當(dāng)代中華民族精神第四編 國(guó)際篇第十一章 比較與融通：民族精神的比較研究導(dǎo)論一、開展民族精神比較研究的必要性二、超越民族精神比較研究中的誤區(qū)三、反思民族精神比較研究中的幾個(gè)前提性問題四、試比較若干民族的民族精神五、加強(qiáng)民族精神的融通第十二章 理性與激情：多維視野下的歐洲民族精神研究一、德意志民族精神研究二、法蘭西民族精神研究三、英國(guó)民族精神研究四、俄羅斯民族精神研究第十三章 自由與獨(dú)立：美洲大陸兩個(gè)典型國(guó)家民族精神研究一、古巴民族精神研究二、美利堅(jiān)民族精神研究第十四章 進(jìn)取與革新：亞細(xì)亞地域多元文化的激蕩一、日本民族精神研究二、印度民族精神研究三、猶太民族精神研究四、伊朗民族精神研究五、越南民族精神研究第十五章 啟示與意義：辯證認(rèn)識(shí)和合理借鑒海外民族精神第五編 對(duì)策篇第十六章 傳承與超越：弘揚(yáng)和培育民族精神的指導(dǎo)原則和新內(nèi)容一、新時(shí)期弘揚(yáng)和培育民族精神的原則二、弘揚(yáng)和培育民族精神的新內(nèi)容第十七章 導(dǎo)向與推動(dòng)：弘揚(yáng)和培育民族精神的路徑選擇一、社會(huì)主義政治文明建設(shè)對(duì)民族精神建構(gòu)和導(dǎo)向功能二、精神文明建設(shè)對(duì)弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的主流引導(dǎo)三、國(guó)民教育對(duì)弘揚(yáng)和培育民族精神的有效推進(jìn)第十八章 特定群體弘揚(yáng)和培育民族精神的對(duì)策一、大學(xué)生弘揚(yáng)和培育民族精神的實(shí)施策略和路徑二、企業(yè)員工培育和弘揚(yáng)民族精神的策略和路徑三、城市社區(qū)弘揚(yáng)和培育民族精神的實(shí)施策略和路徑四、鄉(xiāng)村文化建設(shè)與民族精神的弘揚(yáng)和培育五、軍隊(duì)弘揚(yáng)與培育民族精神的策略和路徑參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　三、文化傳統(tǒng)中的精神脈絡(luò)　　1.不同文化傳統(tǒng)中的民族精神　　在不同的文化傳統(tǒng)中，民族精神體現(xiàn)了一個(gè)民族的獨(dú)特精神面貌和性格品德，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要的標(biāo)志。我們承認(rèn)每個(gè)民族有各自的文化傳統(tǒng)和精神生命，也承認(rèn)因歷史發(fā)展不平衡各個(gè)民族的精神特質(zhì)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)有所差別，但絕不可夸大某種民族精神的地位，更不可以用某種民族精神來替代全部的人類精神。黑格爾就犯了這樣一個(gè)錯(cuò)誤。他認(rèn)為，在“世界歷史”的演進(jìn)上從東方到西方，經(jīng)歷了東方、希臘、羅馬和日耳曼四個(gè)階段，日耳曼是世界歷史的“老年時(shí)代”。自然界的老年時(shí)代衰弱不振，而“精神”的老年時(shí)代充滿“成熟和力量”、“日耳曼的精神就是新世界的精神”。這種以日耳曼民族的精神作為人類精神最高發(fā)展是很成問題的。其實(shí)，在最古老的一些文明古國(guó)中，民族的文化精神力量更為磅礴而富有生命力，而且到今天仍然深刻地影響著人類的心靈世界?！　‘?dāng)然，這一點(diǎn)必須在世界文化史的概觀中才能得以明證。如果按照現(xiàn)代西方文化學(xué)者斯賓格勒的觀點(diǎn)，我們考察民族歷史和世界歷史不應(yīng)該研究連續(xù)的進(jìn)步，而應(yīng)該是對(duì)文化的比較研究，人類歷史就是各種文化自生自滅的舞臺(tái)。他把世界各民族分為文化民族和原始民族兩大類，認(rèn)為人類歷史就是由文化民族所創(chuàng)造的，因此“人不僅在文化誕生以前是沒有歷史的，而且當(dāng)這一種文明已經(jīng)自行完成了它的最后確定的形式，從而預(yù)示著這種文化的活生生的發(fā)展的終結(jié)及其有意義的存在的最后潛力的枯竭時(shí)，立即再度成為沒有歷史的?！彼终J(rèn)為，世界歷史在時(shí)空上可分為八個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、古典文化（希臘羅馬文化）、伊斯蘭文化、墨西哥文化和西方文化，它們?nèi)缤挠袡C(jī)體，在啟蒙、發(fā)展和衰亡上要經(jīng)歷三個(gè)必然的階段（前文化階段、文化階段和文明階段），而進(jìn)入了文明的時(shí)代，文化就步入了沉淪與毀寂。像西方文化之前的七種文化形態(tài)都已經(jīng)僵死，不過在世界歷史中尚存有一絲文明的遺跡而已。而西方文化雖然尚有活力，卻也已經(jīng)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也即將步入沒落之途。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    弘揚(yáng)與培育民族精神研究 PDF格式下載

---