當代中國人精神生活研究

內(nèi)容概要

來自不同學(xué)科的數(shù)十位學(xué)者通力合作，用實證調(diào)查、理論思辨、文本詮釋和現(xiàn)象分析的方法，從心理生活（區(qū)別于肉體生活）、文化生活（區(qū)別于經(jīng)濟生活）和心靈生活（區(qū)別于日常生活）等角度出發(fā)，結(jié)合人們的物質(zhì)生活狀況和社會生活狀況，對當代中國人的精神生活狀況和特征，進行了描述和解讀。根據(jù)這些學(xué)者的研究，我們的時代是傳統(tǒng)神圣價值受到嚴重挑戰(zhàn)的時代，也是精神生活空間高度開放的時代；是精神生活越來越等同于文化消費的時代，也是人們越來越有條件過一種不受日常的物質(zhì)生活和社會生活拖累的精神生活的時代。我們一方面要高度重視當代中國人精神生活中存在的危機和隱患；另一方面要采取積極措施提升和滿足人們在世俗化和大眾消費時代的精神需求，尤其要發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)在超越”觀念的積極作用，用作為“非神圣化的神圣理論”的馬克思主義指導(dǎo)下的社會實踐，來克服內(nèi)在超越傳統(tǒng)的內(nèi)在弱點，實現(xiàn)精神生活和物質(zhì)生活的高水平協(xié)調(diào)發(fā)展。

作者簡介

童世駿，男，1958年9月14日生于上海，祖籍浙江蕭山，挪威卑爾根大學(xué)哲學(xué)系博士?，F(xiàn)任上海社會科學(xué)院研究員、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授。著有Dialectics of Modernization：Habermasand the Chinese Discourseof Modernity（2000）等專著三部，及中英義論義一百余篇；合著專著二部，《馬克思恩格斯同時代的西方哲學(xué)》（1994）等；主編著作多部，《意識形態(tài)新淪》（2006）等；主持英譯中著作五部，《跨越邊界的哲學(xué)——挪威哲學(xué)文集》（1999）等；個人德譯中著作一部，尤根·哈貝馬斯《在事實與規(guī)范之間》（2003）。

書籍目錄

第一章  當代中國人精神生活研究的問題和方法　第一節(jié)  “精神生活”的多重含義　第二節(jié)  以心靈生活為核心的精神生活的主要樣式　第三節(jié)  當代中國人之所以為“當代中國人”　第四節(jié)  有關(guān)當代中國人精神生活問卷調(diào)查的一些說明第二章  當代中國人精神生活調(diào)查研究的數(shù)據(jù)與分析　第一節(jié)  與當代中國人精神生活狀況相關(guān)的條件及環(huán)境　第二節(jié)  當代中國人精神生活狀況的三個維度第三章  當代中國人的個體精神生活狀況　第一節(jié)  當代中國人的精神健康狀況　第二節(jié)  當代中國人的知識狀況　第三節(jié)  當代中國人的價值觀念　第四節(jié)  當代中國人的幸福感受第四章  當代中國人的公共文化生活　第一節(jié)  中國人參加公共文化生活的基本狀況　第二節(jié)  核心的問題：“群眾文化”與中國的公益文化事業(yè)　第三節(jié)  大眾傳媒與當代中國人精神生活　第四節(jié)  教育與當代中國人精神生活第五章  當代中國人的宗教信仰與精神追求　第一節(jié)  宗教仍然是當代中國人精神生活的重要領(lǐng)域　第二節(jié)  宗教在當代中國人精神生活中的功能　第三節(jié)  宗教在當代中國人精神生活中作用的變化趨勢　第四節(jié)  作為當代中國人精神生活重要形式的民俗第六章  文學(xué)藝術(shù)作品與當代中國人的精神生活　第一節(jié)  世俗化與反世俗化：文學(xué)感受時代的變遷　第二節(jié)  城市與鄉(xiāng)村之間：文學(xué)銘刻社會的斷裂　第三節(jié)  影視藝術(shù)與當代中國人的世界觀和人生觀　第四節(jié)  影視藝術(shù)與當代中國的“偶像”認同　第五節(jié)  視覺藝術(shù)與日常生活的審美化第七章  人文學(xué)術(shù)與當代中國人的精神生活　第一節(jié)  背景：近代以來中國人精神危機的幾種回應(yīng)　第二節(jié)  從主體性的確立到個人主義　第三節(jié)  去政治化的邏輯與公共意識的衰退　第四節(jié)  文化意識的衰落與精神生活的世俗化　第五節(jié)  生活世界基本元素的變異第八章  西方學(xué)術(shù)視野中的當代中國精神生活　第一節(jié)  流行文化與城市生活　第二節(jié)  大眾傳媒與公共領(lǐng)域　第三節(jié)  當今中國的宗教　第四節(jié)  民族主義與身份認同　第五節(jié)  知識分子與文學(xué)藝術(shù)結(jié)論  提升和滿足世俗化和大眾消費時代的精神需求附錄  同胞情誼的哲學(xué)反思后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 當代中國人精神生活研究的問題和方法　　第一節(jié) “精神生活”的多重含義　　二、“精神生活”與“物質(zhì)生活”和“社會生活”既區(qū)別又聯(lián)系　　精神生活作為人類生活的一個領(lǐng)域、一種樣態(tài)，區(qū)別于人類生活的其他領(lǐng)域和其他樣態(tài)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！瘪R克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”如果我們把“政治生活”當作廣義的“社會生活”的一個部分的話，那么人類生活就可以劃分成為物質(zhì)生活、社會生活和精神生活這三個組成部分。　　物質(zhì)生活、社會生活和精神生活的三分法，也是梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》一書采用的觀點。梁漱溟寫道：“據(jù)我們看來，所謂一家文化不過是一個民族生活的種種方面。總括起來，不外三方面：（1）精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏于感情的，哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的。（2）社會生活方面，我們對于周圍的人——家族、朋友、社會、國家、世界——之間的生活方法都屬于社會生活一方面，如社會組織，倫理習(xí)慣，政治制度及經(jīng)濟關(guān)系是。（3）物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是?！薄　●R克思、梁漱溟所作出的這三種生活之間的區(qū)分，大致對應(yīng)于當代德國哲學(xué)家尤根?哈貝馬斯（Juergen Habermas）在《交往行動理論》中所區(qū)分的三個“世界”的概念：“物質(zhì)生活”對應(yīng)于“客觀世界”，“社會生活”對應(yīng)于“社會世界”，“精神生活”對應(yīng)于“主觀世界”?！?/pre>








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